Kalantaka - Kalantaka
| Kalantaka | |
|---|---|
Raja Ravi Varma'nın Kalantaka tasviri
| |
| Devanagari | कालान्तक |
| Üyelik | Shiva'nın Şekli |
| mesken | Kailash |
| eşi | Kali |
Kalantaka veya Kalinjar ( Sanskritçe : कालान्तक, ölümün ve zamanın sonu ), Hindu tanrısı Shiva'nın Zaman ve Ölümün Fatihi olarak bir yönüdür ve kendisi tanrı Yama tarafından kişileştirilmiştir . Yama, Shiva'nın adananı Markandeya'nın canını almaya geldiğinde Yama'yı yenen veya öldüren olarak tasvir edilir . Shiva genellikle Yama tarafından kişileştirilen Ölüm üzerinde dans ederken tasvir edilir. En olduğu gibi bu olay inanılır Triprangode , Tirur , Malappuram ilçesinde, Kerala Kalasamharamurthy Tapınağı yer almaktadır. Kalantaka adanmış bir diğer baş tapınak yer almaktadır Thirukkadavoor , Tamil Nadu ve Güney Hindistan Kalantaka simgesi Güney birçok Shiva tapınaklarda heykel bulundu edilir ancak.
Etimoloji ve Diğer İsimler
Kalantaka kelimesi "Ölüme son veren" anlamına gelir. Adı iki Sanskritçe kelimeden türetilmiştir: "Ölüm veya Zaman" anlamına gelen kala (काल) ve "Sonlandıran" anlamına gelen antaka (अन्तक). Diğer isimleri-
- Kalakala (कालकाल) - ölümün ölümü olan kişi veya ölümü öldürebilecek kişi diyebiliriz.
- Kalasamhara (कालसंहार) - Ölüm Katili.
- Kalari (कालारि) - Ölüm düşmanı.
- Kalahara (कालहार) - Ölümü yok eden kişi.
- Kalahari (कालहारी) - Ölümü alan kişi.
- Markandeyanugraha (मार्कण्डेयानुग्रह) - Markandeya'ya lütuf bahşetmek.
- Mrityunjaya (मृत्युञ्जय) - Ölüm kazandı diye.
Bu isimlere resim veya ikon anlamına gelen “ murti ” eki eklenebilir, örneğin Kalarimurti , Kalaharamurti veya Kalantakamurti .
Efsane ve mesajı
Markandeya'nın kurtarıcısı olarak Shiva efsanesi Tamil Shaivism'de (Shiva'ya adanmış mezhep) kurtuluş konusunda önemli bir efsanedir . Aşağıdaki hikaye, Kalantaka'ya adanmış Thirukkadavoor tapınağından alınmıştır. Bilge Mrikandu, bir oğul için Vilvavanam'da Shiva'ya dua etti. Shiva ona bir seçenek sundu: 16 yıl yaşayacak erdemli bir oğul ya da uzun ömürlü 100 aptal oğul. Mrikandu ilkini seçti ve buna göre Markandeya adını verdiği bir oğlu oldu. Markandeya on beşinci yılının sonuna yaklaşırken, tanrı Brahma ona Mahamrityunjaya Mantra ("büyük ölümü fetheden" mantra- Sanskritçe anlamına gelir) adlı bir mantra öğretti , bu mantra ölümü yendi ve onu uzun ömürle kutsadı. Brahma'nın tavsiyesi uyarınca, Markandeya ibadet, Shiva'ya dua linga sonra mevcut Thirukkadavoor ile özdeşleşmiş (Şiva'nın betimsiz sembol) Vilvavanam güneyini. Tanrılar Shiva'ya Markandeya'nın ömrünü uzatması için yalvardı ve Shiva razı oldu.
Kaderine uygun olarak, Yama'nın habercileri Markandeya'nın ruhunu almaya geldi, ancak Shiva'nın adını durmadan tekrarladığı için ona yaklaşmadı. Yama, Markandeya'nın ruhunu almak için kendisi geldi ve Markandeya'ya tapınmayı bırakmasını ve kaderine göre onunla gelmesini söyledi. Markandeya reddetti ve Yama'yı Shiva'ya karşı bir suç işlediği konusunda uyardı. Ancak Yama, Shiva'nın bile onu durduramayacağını ilan etti. Öfkeli Yama korkunç bir şekle büründü ve lingaya sıkıca sarılan Markandeya'yı yakalamak için ilmiğini attı. İlmik lingaya dokunduğunda, Shiva tüm gazabıyla ondan çıktı ve Yama'ya Trishula'sıyla vurdu ve göğsünü tekmeleyerek Ölüm Lordu'nu öldürdü.
Bilgeler, tanrılar ve diğer varlıklar, Markandeya'yı yedi kalpa ( aeons ) boyunca 16 yaşında bir genç olarak kalması için kutsayan Shiva'yı övdüler . Dünyada varlıkları öldürecek kimse kalmadığından, Dünya kötü varlıklar tarafından yüklendi. Dünya , tanrılar ve Markandeya, Yama'yı canlandırmak için Shiva'yı çağırdı. Shiva bir kez daha ayağıyla Yama'ya dokunarak onu hayata döndürdü. Thiruvanmiyur'dan bu hikayenin devamı, Shiva'nın tanrıların isteği üzerine Yama'yı nasıl dirilttiğini ve Yama'nın günahının kefareti için Thiruvanmiyur'da Shiva'ya nasıl taptığını anlatır . Thirukkadavoor ve Thiruvanmiyur türbe efsaneleri, Yama'nın Shiva'nın adanmışlarına asla dokunmamaya nasıl söz verdiğini anlatır. Shiva'nın ölüme adanmışları, ölümde doğrudan Shiva'nın meskeni Kailash Dağı'na götürülür ve Yama'nın cehennemine değil.
Efsane, gerçek adanmışın Shiva'ya ibadet ederek ölümden ve samsaradan özgürlüğe kavuştuğunu kurar . Ayrıca egoizm ve gururun (burada Yama'nın) her zaman alçakgönüllü olduğunu gösterir. Shiva'nın üstünlüğü ve kendi doğası üzerindeki zaferi - Shiva'nın kendisi ölümle özdeştir - ayrıca tespit edilir. Thirukkadavoor efsanesi, Shiva'nın temel kurallarını ortaya koyuyor
hayranlık
Shiva'nın Kalantaka olarak tasvir edilmesi Güney Hindistan'da popülerdir , ancak esas olarak bu bölge ile sınırlıdır. Chidambaram Tapınağı'ndaki Kalantaka kabartması bir tapınağa dönüştürülmüş ve Hindu ayı Kartik'in dolunay günü olan Kartik Poornima'da özel ibadete sunulmuştur . Mayiladuthurai yakınlarındaki Thirukkadavoor'daki Shiva tapınağı, Tamil geleneğinde Shiva'nın Ölümü yendiği yer olarak kabul edilir. Thirukkadavoor veya Thirukadaiyur veya Tirukkatavur veya Tirukkadavur veya Katavur (Tevaram'da adlandırıldığı gibi), Shiva'nın kahramanca eylemlerinin sekiz bölgesi olan Atta-virattam'dan biridir.
Tamil Tevaram şiirinde, Shiva'nın ayakları, Kalantaka efsanesine atıfta bulunarak Ölümü tekmeleyenler kadar sık sık övülür. Tevaram'da Campantar , Shiva'nın Ölüm'ü tekmeleyerek kendisine hizmet eden adanana nasıl yardım ettiğini ve Ölüm'ün adananına dokunmayacağına karar verdiğini söyler. Appar, Markandeya'nın Thirukkadavoor'da Shiva'ya nasıl bağlılıkla taptığını ve Rab'bin onu Ölümden kurtarmak için göründüğünü anlatıyor.
Ancak, gelen inanç olarak Kerala , Triprangode Siva Temple Kerala Ölüm üzerine Şiva'nın zaferin yeri olarak yatırılmaktadır.
ikonografi
Kalantaka'nın açıklaması Agamic metinlerinde bulunur. Sağ ayak bir nilüfer kaidesi ( padma-pitha ) üzerinde dinlenmeli ve sol bacak Yama'yı tekmelemek için kaldırılmalı, sadece göğsüne dokunmalıdır. Bacak pozisyonları bazı metinsel açıklamalarda ters çevrilmiştir. Bazen Shiva, Markandeya'nın taptığı lingadan yükselen olarak tasvir edilir ve sol bacağı Yama'ya çarpmak için kaldırılırken sağ bacağı linga'ya gömülür. Öfkeyle kırmızı olarak tasvir edilen Shiva'nın alnında üçüncü bir gözü , bir jatamukuta (keçeli saçtan bir taç), yan dişleri ve dört veya sekiz kolu olmalıdır.
Dört kollu formda, bir Trishula tutan sağ ellerden biri Yama'yı işaret edecek şekilde kaldırılmalı veya hatta bazen gövdesini veya boynunu delmelidir , diğer sağ el bir paraşuda tutmalı veya varada mudra (nimet verme hareketi) olmalıdır. . Sol eller vismaya mudra (şaşkınlık el hareketi) ve Suchi mudra (iğne hareketi) ile tutulmalıdır. Sekiz kollu formda, sağ kollar bir trishula, parashu, vajra ve khadga (kılıç) tutar. Sol kollar bir khetaka (kalkan), paşa (ilmik) ve vismaya ve Suchi mudraları tutar. Bazen bir kapala veya bir mriga bile tutabilir.
Yama, genellikle Shiva'ya katlanmış ellerle eğilerek ve aralarında bir ilmik tutan olarak tasvir edilir. O, Shiva tarafından tekmelendikten sonra kendini dengede tutmaya çalıştığını düşündüren bacakları açık, korkudan titreyerek tasvir edilmiştir. Başka bir konfigürasyon, Shiva tarafından tekmelendikten sonra yerde baygın yattığını gösteriyor. Shiva, düşmüş Yama üzerinde ayakta dururken veya dans ederken tasvir edilebilir. Yama bazen bu konfigürasyonda bir apasmara (cüce) olarak ve Shiva'nın görüntüsü apasmarayı çiğnerken tasvir edilen Dansın Efendisi Nataraja olarak karıştırılır.
Markandeya genellikle Yama'nın görüntüsü karşısında dehşete düşmüş olarak tasvir edilir. Linga'nın yanında oturarak ona çiçeklerle tapar ya da kurtarıcısı yükselen Shiva'yı selamlar. Markandeya aynı zamanda lingaya sarılırken ya da bir köşede ellerini kavuşturmuş olarak da tasvir edilebilir.
Ayrıca bakınız
- Yamantaka , Vajrayana Budizminin "ölümün efendisi" tanrısıdır.
Notlar
Referanslar
- Şiva'nın Dansı: Güney Hindistan'da Din, Sanat ve Şiir; David Smith; Cambridge Üniversitesi Yayınları. ; 0 521 52865 8
- Rao, TA Gopinatha (1916). Hindu ikonografisinin unsurları . 2: Kısım I. Madras: Hukuk Matbaası. ISBN'si 0-89581-761-6.
- Śiva'ya Şiirler: Tamil azizlerinin ilahileri Indira Viswanathan Peterson tarafından ; Motilal Banarsidass Yayını; 81-208-0784-7
- Shulman, David (1984). "İçindeki Düşman: Güney Hindistan Hinduizminde İdealizm ve Muhalefet". Eisenstadt, SN'de; Shulman, D.; Kahane, R. (ed.). Hindistan'da Ortodoksluk, heterodoksi ve muhalefet . Walter de Gruyter. ISBN'si 3-11-009659-5.