Justin Martyr'den İlk Özür -First Apology of Justin Martyr
| Justin Martyr'den İlk Özür | |
|---|---|
 Aziz Justin Şehit , Giritli Theophanes tarafından , c. 1545-1546.
| |
| Bilgi | |
| Din | Hristiyanlık |
| Yazar | Justin Şehit |
| Dilim | Yunan |
| Dönem | Erken Hıristiyanlık |
İlk Özür erken çalışmaydı Hıristiyan özürcülük tarafından ele Şehit Justin için Roma İmparatoru Antoninus Pius . Justin, yalnızca Hristiyan oldukları için bireylerin zulme uğramasına karşı savunmanın yanı sıra, İmparator'a Hristiyanlık felsefesinin bir savunmasını ve çağdaş Hristiyan uygulamaları ve ritüellerinin ayrıntılı bir açıklamasını da sağlar. Bu çalışma, İkinci Özür ile birlikte, Hıristiyan özrünün en eski örneklerinden biri olarak gösterildi ve birçok bilim adamı, bu çalışmayı tipik bir Roma idari prosedüründen yeni bir özür türü yaratmaya atfediyor.
Justin Martyr'in hayatı ve geçmişi
Justin Martyr, Roma İmparatorluğu içinde Yahudiye'de Yunanca konuşulan bir kasaba olan Flavia Neapolis'te (modern Nablus ) doğdu. In Trypho ile Diyalog Justin daha önce Stoacılık, Peripateticism ve Pisagorculuk okulları geçtikten sonra Hıristiyanlığa nasıl geldiğini açıklar. Platonizme ilgi duymaya başladıktan sonra, Justin sonunda yaşlı bir adamla karşılaştıktan sonra Hıristiyanlığa geçti, Justin bunu Diyalog'da "peygamberlerin ve Mesih'in dostları olan [bana sahip olan] insanların sevgisi" olarak tanımladı. Hristiyanlığın felsefe ile eşitlenmesi Justin için önemlidir, çünkü Hristiyanlığın savunulmasında Özürlerin önemini felsefi açıdan açıklar.
İlk Özür referans dayalı AD 155-157 arasına tarihlendirilmektedir Lucius Munatius Felix Mısır son vali olarak. İlahiyatçı Robert Grant , bu Özrün, Özrün yazıldığı sıralarda meydana gelen Polycarp'ın Şehitliğine yanıt olarak yapıldığını iddia etti . Bu bağıntı, Özrün neden ateşle cezalandırmaya yoğun bir şekilde odaklandığını açıklar; Polycarp'ın tehlikede yanmasına bir gönderme. Ayrıca, bu nokta hakkında bilim adamları arasında belirsizlik olmasına rağmen, genellikle İkinci Özür'ün daha büyük İlk Özür'ün bir parçası olduğuna inanılmaktadır .
İlk Özür Temaları
Hıristiyanların eleştirilerini ele almak
İlk Özrün ilk bölümlerinde Justin, çağdaş Hıristiyanların başlıca eleştirilerini tartışır; yani, ateizm, ahlaksızlık ve İmparatorluğa sadakatsizlik. İlk olarak, Hıristiyanlığın "adının" tek başına cezalandırmak veya zulmetmek için yeterli bir neden olmadığını öne sürüyor ve bunun yerine İmparatorluğu yalnızca kötü eylemleri cezalandırmaya teşvik ediyor ve şöyle yazıyor: Bu konuda eylemde mükemmel veya kötü gösterilebilir.” Daha sonra suçlamaları daha doğrudan ele alarak, onların Roma tanrılarına karşı "ateistler" olduklarını, ancak "en gerçek Tanrı"ya karşı olmadıklarını öne sürüyor. Bazı Hıristiyanların ahlaksız davranışlar sergilediğini kabul ediyor, ancak yetkilileri bu kişileri Hıristiyanlar yerine kötüler olarak cezalandırmaya çağırıyor. Bu iddia ile Justin, suçluların Hıristiyanlığın adını nasıl lekelediklerini ve gerçek “Hıristiyanlar” olmadıklarını söyleyerek, Hristiyan adını belirli kişiler tarafından yapılan kötü eylemlerden ayırma arzusunu ortaya koymaktadır. Son olarak, Hıristiyanların nasıl başka bir krallığın üyesi olmaya çalıştıklarını tartışarak, İmparatorluğa karşı sözde sadakatsizliğe değinir, ancak bu krallık bir “insan krallığından” ziyade “Tanrı'nın yanındadır”.
Logos Olarak İsa Mesih
Justin, İlk Savunma'da Hıristiyanlığı rasyonel bir felsefe olarak savunmak için büyük çaba harcar . Hıristiyanlığın takipçileri için nasıl ahlaki öğreti sağlayabileceğine ve Hıristiyan öğretilerinin kaçının pagan mitolojisindeki benzer hikayelere paralel olduğuna ve çağdaş paganların Hıristiyanlara zulmetmesini mantıksız hale getirdiğine dikkat çekiyor.
Justin'in en önemli temalarından biri, felsefi bir akıl ve bilgi düzeni kavramı olan logos'un tanımını içerir. İlk Özür boyunca , Justin, İsa Mesih'in Logos'un enkarnasyonu olduğunu iddia eder , bu da onu akılla konuşan herhangi bir bireyin, hatta Mesih'ten önce yaşamış olanların bile, logos ile Mesih şeklinde bağlantı kurduğunun kanıtına götürür. bu nedenle, aslında, bir Hıristiyan.
Bu tema, Justin'in Hıristiyanlığı savunmasını anlamak için çok önemlidir ve Hıristiyan özür dileme yazısında çığır açan bir ifadeydi. “Logos” teriminin kullanımı, Justin'in muhtemelen önceki felsefi öğretilerden yararlandığını gösterir, ancak Justin, bu öğretilerin yalnızca kısmi gerçeği temsil ettiği, çünkü logos'un yalnızca bir kısmına sahip oldukları ve bunlarla bağlantılı oldukları iddiasını ileri sürer. Justin için Hristiyanlık tam gerçeği (logos) temsil eder, yani Hristiyanlık sadece anlamlı bir felsefe değil, aynı zamanda en yüksek bilgi ve akıl seviyesine ulaşmak için önceki düşünceyi tamamlar ve düzeltir.
Erken Kilise uygulamaları
İlk Özür çağdaş Hıristiyan pratiğin en detaylı hesaplarınızdan birini sağlar. Vaftiz edilenler “suyun olduğu yere bizim tarafımızdan getirilir”, orada “bizim yeniden doğduğumuz aynı yeniden doğuş tarzında yeniden doğarlar”. Vaftiz tartışmasından sonra, Justin Efkaristiya pratiğini kendi transubstantiation öğretileriyle açıklar: “Bize, üzerine şükreden yemeğin, O'ndan gelen, kanımız ve etimiz olan bir dua sözüyle verildiği öğretildi. dönüşümle beslenir, enkarne olan İsa'nın eti ve kanıdır. ”. Son olarak, Yahudi peygamberlerden ve "elçilerin anılarından" okumalar, dualar ve bir yemekten oluşan cemaatin haftalık Pazar toplantıları hakkında bilgi verir.
Tarihsel ve edebi önemi
Justin'in Özürlerinin önceki ve gelecekteki özür dileme söyleminden ne ölçüde farklı olduğu konusunda önemli bilimsel tartışmalar olmuştur. Edinburgh Üniversitesi'nden önde gelen bir Justin bilgini olan Paul Parvis, İlk Özrün , kendisinden önceki özrün hiçbirine benzemediğini belirtti. Kendisini yasal bir dilekçe, yasal bir emsal değiştirmeyi amaçlayan standart bir Roma idari türü olarak sunar (bu durumda, Hıristiyanların kendi başına Hıristiyan olmaktan ziyade kötü eylemlere dayanarak suçlanmasını istemek). Ancak, Hıristiyan pratiği ve inancının tanımlarını dahil ederek, Parvis, "[Justin'in] yaptığının, bu normal Roma idari prosedürünü gasp etmek ve onu İncil'in mesajını ifade etmek ve yaymak için bir araca dönüştürmek olduğunu" savunuyor. Yine Edinburgh'dan Sara Parvis, bilim adamlarının "Hıristiyanlığın bir tür savunmasını sunan muğlak bir yazılar grubu" olarak klasik Hıristiyan özür dileme anlayışını ortadan kaldırmaları ve bunun yerine kategoriyi aslında tarafından icat edilmiş bir kategori olarak düşünmeleri gerektiğini savunuyor. Justin Martyr ve daha sonra Tertullian gibi sonraki yazarlar tarafından rafine edildi.
Bilginler ayrıca Hıristiyan pratiğinin açıklanmasının toplumu bir bütün olarak savunmadaki önemine de dikkat çekiyor. Robert Grant, Justin'in erken Kilise uygulamalarının ardındaki teolojik akıl yürütmeye fazla ayrıntı vermediğini kaydetti. Bunun yerine, Justin'in bu bilgiyi hem “Hıristiyan yaşamının gerçek doğasını ortaya koymak” hem de pagan eleştirmenlerin iftira niteliğindeki iddialarını çürütmek için sağlamayı amaçladığını savunuyor.
