Azali - Azali

İçin Mavi Alimler albüm, bkz bayanı (albüm) . 2018 filmi için bkz.Azali (film) . Kabile için bkz Azali (kabile) .
20. yüzyılın başlarında İsfahan'daki Azali Topluluğu

Bir Azali ( Farsça : ازلی ) ya da Azali Babi takipçisi olan tek tanrılı din arasında Subh-i-Azal ve Báb . Báb'ın ilk takipçileri Bábís olarak biliniyordu ; Ancak 1860'larda bir bölünme sonra Babis büyük çoğunluğu olarak bilinen Mirza Hüseyin'Alī izledi oluştu Bahá'u'lláh'in ve aynı tanındı Bahailere Subh-i-AZAL takip azınlık Azalis olarak çağrılacak gelirken,.

Azali Babilerin, özellikle İran'da birkaç bin olduğu tahmin ediliyor. Sayıları milyonları bulan Bahai Dini'nin taraftarları tarafından Azalilerin sayıca önemli ölçüde üstünlüğü vardır.

Ayırt edici özellikleri

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Bábizm
Haykal2.gif
Kurucu
Tanınmış insanlar
Anahtar kutsal kitap
Tarih
Bölümler
Diğer başlıklar
Ana madde: Baháʼí / Bábí bölünmüş

Azalis, Bab'ın vaat edileni olduğunu iddia edenlerin hiçbirini kabul etmez (" Tanrı'nın tezahür ettireceği kişi" olarak bilinir ). En acımasızca tartışılan iddia 1863'te Bahauullah'ın iddiasıdır. Azalis, "Tanrı'nın Tezahür Ettireceği Kişi" ortaya çıkmadan önce dünyanın ilk olarak Báb kanunlarını kabul etmesi gerektiğini savunarak onun tanrısallık iddiasını erken reddetti.

Báb'ın Yazıları

Tahran'daki Azaliler, Báb'ın birkaç cildini basarken, İran'daki Bahailer, yalnızca Báb'ın yazılarına ayrılmış yalnızca üç cilt yayınladılar. Azali tarafından üretilen el yazmaları Paris, Londra ve Cambridge'de çok sayıda bulunmaktadır.

Eski Bahai ve Bábi inancının alimi Denis MacEoin diyor ki:

Genel olarak, Azaliler tarafından yayınlanan metinler, Báb'ın öğretilerini partizan bir bakış açısından sunmak için yapılan seçimlerden ziyade tam çalışmaları temsil etmeleri bakımından Bahai yapımlarından çok daha değerlidir.

İran laik ve anayasal reformuna katılım

Azali Bábism'in bölünmeden hemen sonra izlediği yönle ilgili olarak, MacEoin şunları söyledi:

Azali Babizm, yeniliğe ve kitleler yerine ruhani olmayan gnostik seçkinler için bir dini vaaz etmeye karşı çıkan, orijinal Babi hareketinin muhafazakar çekirdeğini temsil ediyor. Aynı zamanda, Bahailiğin sessiz tavrından farklı olarak, Kaçar devletine olan orijinal Babi karşıtlığını ve siyasi aktivizme olan bağlılığını da muhafaza etmektedir. Paradoksal olarak, dini konulardaki Azali muhafazakarlığı, içinde radikal sosyal ve politik fikirlerin ileri sürülebileceği bir matris sağlamış görünüyor.

Bahailerle ayrıldıktan sonra, bazı Azaliler seküler reform hareketlerinde ve Şeyh Ahmed Rouhi ve Mirza Abd-al-Hosayn Kermani de dahil olmak üzere İran Anayasa Devrimi'nde (1905-1907) çok aktifti . Bununla birlikte, topluluk hala bir sapkınlık olarak bastırılıyordu ve bir Azali olma suçlaması çoğu zaman çoğu kişinin bunun doğru olduğuna inanması için yeterliydi. Arasında Azali uygulama ile birleştiğinde taqiyya Pers politika belirli bir şekilde bir Azali zor olup olmadığını belirlemek, (riyası).

Taqiyya

Taqiya (" simulasyon ") bazı Bábiler tarafından uygulandı. Bazıları tarafından toplumun karşılaştığı çoğu zaman şiddetli baskıya bir yanıt olarak haklı çıktı. Bununla birlikte, önde gelen Bábí liderleri bireyleri bunu uygulamaya asla teşvik etmedi; Takiyyeyi uygulayanların bir kısmı daha sonra onu terk etti, kendilerini açıkça ilan ettiler ve idam edildiler.

Ancak Azaliler arasında uygulama kökleşmiş ve yaygınlaştı. Bir tarihçi şunları kaydetti:

Azali Babiler ve özellikle Mirza Aka Han Kirmani ve Şeyh Ahmed Ruhi, eserlerinde Babi öğretilerinin ve tarihinin değiştirilmesi ve tahrif edilmesinde çok az tereddüt gösterdiler. Azali Babis, takiyyeyi zorunlu bir gereklilik olarak görüyordu.
Buna karşılık Azali Babiler, edebiyatlarında takiyyeyi yüceltiyorlardı. Taqiyyah bir erdem olarak kabul edildi ve çeşitli gizleme seviyelerine göre sınıflandırıldı. Tanınmış Azali liderleri açıkça inançlarından vazgeçtiler ve hatta bu süreçte [] Bab ve Azal'ı istismar ettiler.

Ardıllık ve sonrası

Subh-i-Azal'ın halefinin kim olduğu konusunda bazı anlaşmazlıklar vardı. MacEoin, Subh-i-Azal'ın (Yahya'nın) babası Mirza Hadi Dawlatábádí'nin ölümünden sonra Yahya Dawlatábádí'yi halefi olarak atadığını belirtir. Ancak bu, Subh-i-Azal'ın torunu Jalal Azal tarafından tartışıldı ve bu sorunun tamamen çözülmediğini belirtti.

MacEoin, her halükarda ne kendisinin (Yahya Dawlatábádí) ne de başka birinin topluluğun işlerini organize etmek veya dini geliştirmek için önemli yazılar yazmak için ortaya çıkmadığını belirtiyor. Diye devam ediyor (1999'da yazıyor):

Meşrutiyet döneminde aktif olan Azalilerin ölümleri ile Azalı Babizm, hiçbir zaman iyileşemediği bir durgunluk dönemine girdi. Şu anda kabul edilmiş bir lider veya mevcut yazarın bildiği kadarıyla herhangi bir merkezi organizasyon yok. Üyeler, aidiyetleri konusunda gizli olma eğilimindedir, din değiştirenler nadirdir ve dernek aile çizgileri boyunca ilerliyor gibi görünmektedir. Mevcut rakamları tahmin etmek zor, ancak bunların neredeyse tamamı İran'da ikamet eden bir veya iki bini geçmesi pek olası değil.

Tanınmış Azaliler

Azaliler, sayılarının az olmasına rağmen, başta Şeyh Ahmed Ruhi ve Mirza Aqa Khan Kirmani olmak üzere, birkaç önde gelen İranlı siyasi ve edebi şahsiyeti de dahil ettiler .

Ayrıca bakınız

Notlar

Alıntılar

Referanslar

  • Abdu'l-Baha (1891). Bir Gezginin Anlatısı: Bab'ın bölümünü göstermek için yazılmıştır . Browne, EG (trans.) (2004 yeniden basımı, tercümanın notları ed.). Los Angeles, ABD: Kalimát Press. ISBN   1-890688-37-1 . Erişim tarihi: 2020-12-26 .