Liturji (antik Yunanistan) - Liturgy (ancient Greece)

Ait onursal kararname deme anısına Aixone arasında choregoi Auteas ve Philoxenides 312/313 MÖ. Epigrafik Müzesi arasında Atina .

Ayini ( Yunanca : λειτουργία veya λῃτουργία , leitourgia λαός / Laos, "insanlar" ve kök ἔργο / ergon, "iş") idi antik Yunan tarafından kurulan bir kamu hizmeti şehir-devlet sayede onun zengin üyeler (ister vatandaşlar veya yerleşik yabancılar ), az çok gönüllü olarak, Devleti kişisel servetleriyle finanse etti. Meşruiyetini, "kişisel servete ancak şehirden delegasyon yoluyla sahip olunması" fikrinden aldı. Ayin sistemi, Atina demokrasisinin ilk günlerine kadar uzanır , ancak Helenistik dönemde Öergetizmin gelişmesiyle gölgelenen MÖ 4. yüzyılın sonunda kademeli olarak kullanım dışı kalmıştır . Bununla birlikte, benzer bir sistem Roma İmparatorluğu döneminde yürürlükteydi.

İlkeler ve türleri

Ayin, her bir kamu harcamasını hazır bir gelir kaynağıyla kolayca ilişkilendirmelerine izin verdiği ölçüde, Yunan şehrinin tercih edilen finansman yöntemiydi. Bu esneklik, onu özellikle dönemin öngörülemezliğine uygun hale getirir. Bu aynı zamanda Rodos gibi demokratik olmayan şehirler de dahil olmak üzere yaygın kullanımını açıklıyor . Bununla birlikte, bu ayinlerin belirli uygulamalarında, coğrafi olarak (bir şehirden diğerine) veya zaman içinde (değişen zamanlar ve koşullar Yunan şehirleriyle karşılaştıkça) kesin bir tekdüzelik bulunmaz.

Doğu Parthenon Frizi'nin V. Bloğu , belki de ayin takviminin bir parçası olan arrhephoroi'yi tasvir ediyor .

Ayinleri iki ana kategoriye ayırabiliriz. Ayinsel veya agonistik takvim (spor ve dini etkinliklerle ilgili) ile ilişkili olanlar, esas olarak gymnasiarchia (γυμνασιαρχία), yani spor salonunun yönetimi ve finansmanı ve koreji (χορηγία), koro üyelerinin bakımıdır. dramatik yarışmalar için tiyatroda . Diğer birçok küçük ayin de vardı. Hestiasis ( ἑστίασις ) liturgist aitti hangi kabilenin kamu akşam fon vardı; architheoria ( ἀρχιθεωρία dört kutsal kurşun heyetlerin kadar) Panhellenik Games ;, arrhephoria ( ἀρρηφορία ) maliyetini karşılamak için arrhephoroi getirdi Atinalı sosyete dört kız peplos için Athena Parthenos , onun kek ve özel beyaz sundu altınla süslenmiş elbiseler ve diğerleri. Ayinle ilgili olarak hatırı sayılır bir yaratıcılık vardı, "ve konuyla ilgili tutumlarını karakterize eden pratiklik ile şehirler, acil ihtiyaçlarına göre yeni ayinler yaratabiliyor veya onları geçici veya kalıcı olarak bastırabiliyordu." Tüm bu ayinler dini bir bayramın parçasıdır ve yineleniyordu ( ἐγκύκλιοι ).

Karşılaştırmak gerekirse, askeri ayinler yalnızca ihtiyaç duyulduğunda kullanıldı. Bunlardan en önemlisi tiyerarşi, yani bir trireme ve ekibinin bir yıllık ekipmanı ve bakımıydı . Trierarch yönetiminde, varsaymak da oldu Strategos o bir imtiyaz ödemeyi tercih ve bir uzmana mücadele bıraktı sürece, geminin komuta, bu durumda ofis tamamen finansal oldu. Daha sonra peygamber , savaşın maliyetlerini telafi etmek için çeşitli zengin sosyal sınıflardan toplanan katkı olan eisphora'yı ilerleten vergi grubu veya sınıfı ( symmoriai ) yükünü taşıyacaktı . Bu sayıya , Pers Savaşları'ndan sonra kurulan süvarilerin atlarının bakımı olan hippotrofinin ( ἱπποτροφία ) eklenmesi de önerildi , ancak bu ayinin gerçekte var olup olmadığı kesin değil.

MÖ 355-354'te Demosthenes , Atina takvim ayinlerinin sayısının yılda altmış olduğunu tahmin ediyordu . Bu rakam neredeyse kesinlikle ciddiye alınmıyor. Tek başına Dionysia 23-32 koregoi gerektirdi ve sonraki dönemde bu sayıya on hestiator ekleyebiliriz . Panathenaia Büyükşehir için 30 (ya da belki 40) karşı olarak yılda en az 19 liturgists gerekli Panathenaic Games her dört yılda gerçekleşti; Lenaia yılda 5 vardı choregoi ve Thargelia 10. Bazı liturgists da eklenmelidir diğer dini bayramlar, gerekli edildi theoroi ( θεωροὶ Panhellenik Oyunları'nın) ve kahin Delphi . Bu nedenle dikkatli bir hesaplama, Atina'da yılda en az 97 sivil ayinlere ve Büyük Panathenaia yıllarında en az 118'e ulaşıyor.

Maliyet ve operasyon

Ayin yazarı olmak: seçim yöntemi

Demosthenes , birkaç kez ayin yazarı ve ayinle ilgili ana kaynaklardan biri olan Louvre

Ayinlerden sorumlu kişi olan ayinci (λειτουργός / leitourgós ) sulh hakimleri tarafından atandı. Gönüllüler isteyerek başladılar ve daha sonra sorumluluğu en çok üstlenebilecekleri belirlediler. Atina'da, Aristoteles zamanında , archon basileus'un yetkinliğinde olan Lenaia komedi yarışması dışında, tüm tatiller için dini koregoi belirlemek, aynı adı taşıyan arkona düştü . Trierarch'lar , symmoriai'lerden sorumlu stratejiler tarafından seçildi . Hestiatores onların ortak bir yemek organize sorumlu, kabile , onun tarafından tayin edildi. Kadırga verme sistemi hariç olmak üzere, ürünlerinden arınmış olacağınız onların aktif katılımını nispeten marjinal olduğunu görünse bile, vatandaş olarak çok finansal katkı olarak yaptı.

Şehrin ve ayinlerin kendileri tarafından gayri resmi olarak tahmin edildiği üzere, bir ayinçinin seçimi servetine dayanıyordu. Görünüşe göre, herhangi bir "ayin rulosu" kurulmuş veya ayin yazarı tarafından ilan edilen servete karşılık gelen ve içinde herkesin bir ayini kabul etmeye zorlanacağı bir eşik belirlendi. Tersine, mütevazı zenginliğe sahip vatandaşlar, bazı ucuz ayinleri idare edebilirdi. Aslında, bir eşik şartı belirlemek, gönüllü yerine ayin masraflarını zorunlu hale getirecek ve bireysel üyelerinin yaygın yoksullaşması durumunda şehrin zorluğuna neden olacaktı.

Bununla birlikte, bir bireyin görevini yerine getiremeyeceği gayri resmi servet eşikleri, mahkeme taleplerinde düzenli olarak gündeme getiriliyordu: MÖ 4. yüzyılda Atina'da 10 yetenek mirasının , sahibini zorunlu olarak "litürjik sınıf" üyesi yaptığı açıktır. . Üç yeteneklik bir servete sahip bir vatandaş da katılmaya çağrılabilir. Daha ucuz ayinlerin daha az varlıklı bireyler tarafından halledilmesi, ancak yine de böyle bir konumun onlara verdiği prestij kazandırması mümkündür: " Ayinsel ideali harekete geçiren harcama ( megaloprepeia ) ve hırs ( filotimya ) ideolojileri ortaya çıkarır. mali imkanları ve sosyal öncelikleri uyarınca her yurttaşın az ya da çok abartılı bir şekilde az ya da çok külfetli ayinlere girişmesine olanak tanıyan bireysel stratejilere ”.

Aslında, her ayincinin net değeri ve ayin için adanmış servetinin yüzdesi, "ayin sınıfı" büyük ölçüde değiştiğinden, büyük ölçüde değişiyordu. "Ayinsel sınıf" ın boyutu, klasik Atina için 300 ila 1200 kişi arasında bir aralık olarak veya sistemi yönetmek için gereken kişi sayısını ve birliğin koşulunu karıştırmamaya özen gösterirsek 1500-2000 kadar yüksek olarak tahmin edilebilir. ayinleri gerçekten üstlenenler. Aktif olarak dahil olan kişilerin sayısı, mevcut geçici muafiyetler ve rekabetçi ayin sisteminin boyutu nedeniyle zorunlu olarak toplam ayin sayısından daha fazladır. Bu nedenle, servetteki değişiklikler nedeniyle (ister ekonomik tesadüflerle ister miras alınan servetin bölünmesiyle ilgili olsun) bu "liturjik sınıf" ın bireyleri kapalı bir grup olarak düşünülemez: marjinal de olsa, " yeni " nin eklenmesiyle sürekli olarak yenileniyordu. zengin "ve daha önce katılacak kadar zengin olan bazı ailelerin düşüşü.

Ayinleri atamanın pratik yöntemi, zenginlerin kendi aralarında ulaştıkları, "aristokratik kökenli rekabetçi ve lüks bir ideolojiye dayanan, arkaik dönemde geliştirilen ve demokratik kent tarafından kendi yararına korunan bir toplumsal mutabakattan doğmuştur." : [...] ayinçiler, kendilerini ödemeye zorlayan bir idari yapı tarafından manipüle edilmekten çok uzak, kendi çıkarları için çalıştıkları bir sistemdeki aktif güçlerdir. " Spesifik olarak, sistem öncelikle rolün gönüllü doğasına ve Atinalı toplumunun katmanlaşmasına dayanıyordu: Trierarklar listesine dahil edilecek Atinalıların çoğu daha önce öyleydi ya da eski trierarkların torunlarıydı. Trierarch'leri sağlayan aileler, nesilden nesile aynı aile olma eğilimindeydi. Kore de dahil olmak üzere sivil ayinler için benzer bir liste varmış gibi görünmüyor. Bununla birlikte, zenginler, akran grubu baskısı ve servetlerine eşdeğer bir şöhret arzusu nedeniyle desteklerini vermeye istekliydi. Görevlerinden kaçmak için servetlerini gizleme eğiliminde olan varlıklı vatandaşlar veya yerleşik yabancılar, "antidoz" tehdidiyle caydırıldı (liturgist olarak aday gösterilen bir vatandaşın bir başkasını onun yerine hareket etmeye zorlamaya çalıştığı bir tür dava) ve kamu yararına katkıda bulunma konusundaki isteksizliklerinin, şehirlerinde onlara neden olacağı itibarın zedelenmesi.

Ayin yapmak: mali yük

Ayinlerin en pahalısı olan bir triremin silahlandırılması ( Lenormant kabartması , MÖ 410-400 civarı, Akropolis Müzesi, Atina)

Bir ayinin maliyeti, doğasına ve prestijine göre büyük ölçüde değişiyordu. En az pahalı eutaxia ( εὐταξία sadece maliyeti 50 tek söz tarafından bilinir), drachmas ; doğası bilinmemektedir - Oropos'taki Amphiareia Oyunları ile ilgili olabilir ve muhtemelen uzun sürmedi. Panathenaea'daki bir dithyrambic koro sadece 300 drahmiye mal oldu. Bununla birlikte, Dionysia'daki bir korejinin maliyeti 3000 drahmi veya " tripodun kutsanması sayılırsa , 5000 drahmi" olabilir.

Tiyerarşi, bireysel bir trierarch'ın cömertliği, askeri harekatın süresi ve kendisine emanet edilen geminin başlangıç ​​durumu tarafından belirlendiği üzere, daha pahalı ayinler arasındaydı. Tiyerarşi minimum 2.000-3.000 drahmiye mal oldu ve 4.000 ile 6.000 arasında değişiyordu. Lysias tarafından savunulan bir dava , yedi yıllık trierarch olarak altı yetenek harcadığını iddia etti ve Demosthenes, "bir yetenek ödeyerek, trierarchların tiyerarşinin masraflarını karşıladıklarını" söyledi. Bu ayinlerin büyük masrafı, mali yükü iki bireye yükleyen söz dizimi düzeninin ve her biri 60 vergi mükellefinden oluşan 20 symmoriai'den 357'sinde Periander'ın kuruluşunu açıklıyor . Bu hamle, tiyerarşiden sorumlu grubu 300'den 1200 kişiye genişletti ve tiyerarşinin masrafını daha az külfetli hale getirmeye çalıştı. Bununla birlikte, böylesi bir genişleme (hâlâ özgür Atinalıların toplam erkek nüfusunun yalnızca% 2,5'ini temsil etmektedir) , 378-377'deki eisphora reformuyla daha da gerekliydi . Yeni bir ayin olan proeisphora , en zengin Atinalıları ait oldukları vergi grubunun ( symmoriai ) borçlu olduğu meblağı ilerletmekten sorumlu kıldı . O zaman, symmoria'nın diğer üyelerinden geri ödeme istemek onların sorumluluğundaydı ve bu her zaman ortaya çıkmıyordu.

En zengin Atinalılar için bile ayin, önemli bir masrafı temsil ediyordu. Ellerinde tuttukları topraklardan% 8'lik bir getiri varsayarak, net on yetenekli (Demosthenes'in 360 / 59'da yaptığı gibi) en fakir ayinçiler, bir yıllık gelirinin büyük bir kısmını tiyerarşiye ayırmak zorunda kaldılar. Bu nedenle, genellikle ayinleri ödemeye, borç almaya zorlandılar. Lysias'ın bir konuşmasında bir davacı, "tüm hayatı boyunca babam şehre kendisi ve ailesinden daha çok para harcadı - şu anda sahip olduğumuzun iki katı" diyor. Karşılaştırıldığında, en ucuz olan ayin, Panathenaia'nın korejisi, MÖ 5. yüzyılda vasıflı bir işçinin neredeyse bir yıllık maaşını temsil ediyor En pahalı maliyet, hoplit sınıfının gelirinin üç katından fazla, yani Atinalı asker olarak hizmet vermesi gereken servet eşiği.

Ayinlerden kaçmak

Muafiyetler

Süvarilerdeki hizmet, belki de muafiyet için bir neden (kupa, Euphronios, Staatliche Antikensammlungen Münih)

Yetimler için ayin yazarı (σκήψεις / skếpseis) olarak hizmet etmekten muafiyet mümkündü; yasal vasisi olmayan kadınlar (epiklerai); reşit olmayanlar yaş şartının altında olanlar (örneğin koro üyeleri için 40 yaş); ofisteki arkonlar (en azından üçlü düzen için); ve yurttaş askerler (bkz. Cleruchy ) veya sakatlar. Buna ek olarak, vatandaşlara veya yerleşik yabancılara şehre verilen hizmetler için (ἀτέλεια / atéleia) fahri muafiyet verilebilir, ancak "tiyerarşi veya savaşa katkılar için değil" (proeisphora).

Ayin yazarı olarak hizmet eden veya daha önce hizmet vermiş olanların da geçici muafiyetleri vardı. Bu nedenle, bir kişinin aynı anda iki ayin yapması veya iki yıl üst üste aynı medeni ayinini yapması gerekli olamaz. Bir dini bayramın ayin yazarı, bir sonraki ayin yılındaki başka bir ayin için sorumlu tutulamaz. Bir trierarch, iki yıllık bir mola hakkına sahipti. Atinalı süvarilerde görev yapan vatandaşlar muhtemelen tiyerarşiden muaf tutuldu.

Bu yasal muafiyetler, zengin bir Atinalı'nın bir ayin yapmaktan kaçmasına izin verdi, ancak onu bunu yapmaya zorlamadılar; bir gönüllü istediği kadar ayin yapabilirdi. Bu nedenle, Lysias tarafından savunulan isimsiz bir davacı, üç yıldır peş peşe koro halinde olduğunu ve yedi yıldır trierarch olduğunu iddia etti. Bu dönemde gerçekleştirilen (aynı anda birden fazla ayin yapılabileceğini düşündüren), on iki yetenek veya yılda bir yetenekten fazla harcama ile sonuçlanan diğer birkaç ayin listeledi. Bununla birlikte, herhangi birinin bir muafiyetten feragat etmesi nadirdi ve Lysias'ın müvekkilinin anonim olması, iddialarını bazı tarihçiler için şüpheli veya istisnai kılıyor.

Antidoz

Ana kaynağımızın Phaenippus'a Karşı Demosthenes olduğu antidoz (Yunanca ἁντιδοσις, "takas") bir başka boşluktu. Bu, yeni atanan bir ayin yazarı tarafından, kendisinden daha zengin olduğunu ve bu nedenle mali yükü daha fazla taşıyabileceğini iddia ettiği başka bir vatandaşa karşı açılan bir davaydı. Sanık, ayinleri kabul etme, servet alışverişi yapma veya mahkemeye teslim olma seçeneğine sahipti. Duruşmada bir jüri, erkeklerden hangisinin daha zengin olduğuna karar verdi ve seçilen kişi ayinlerden sorumluydu. Tiyerarşi ile ilgili bir antidoz davası açıldığında, Atinalılar sorunun hızlı bir şekilde çözülebileceğinden endişe duyuyorlardı ve bu nedenle denemenin bir ay içinde yapılması gerekiyordu.

Kavramın tuhaflığı göz önüne alındığında, bazı tarihçiler mal alışverişinin gerçekliğinden şüphe ettiler ve değişimin gerçekten de ayinin kendisinin bir transferi olduğunu öne sürdüler. Aksine kanıtlar için, diğerleri Demosthenes'in "Phaenippus'a Karşı" adlı konuşmasına bakar, burada davacı tarafından bir mülk değişiminden açıkça bahsedilir: "Bu teklifi daha önce Phaenippus'a yaptım ve şimdi yine jüri üyeleri, özgürce sunuyorum. : —Mayınlar da dahil olmak üzere tüm mal varlığımı ona ilk kez tanıklarla gittiğimde olduğu gibi tüm engellerden bağımsız olarak bana teslim ederse ve tahıldan önceki haliyle yerine koyarım. kapılardan mühürlerini çıkardıktan sonra binalardan uzaklaştırdığı şarap ve diğer şeyler. " Bununla birlikte, mülke mühürlerin yalnızca mal sahiplerinin servetlerini değerlendirmek için yapılması mümkündür.

Görünüşe göre antidoz, Xenophon's Economics'in zengin kahramanı Ischomachus'un bir şakasından da anlaşılacağı gibi, nadir değildi. Sokrates neden "iyi bir adam" (καλὸς κἀγαθὸς / kagathos kalos) olarak tanındığını sorduğunda, şu cevabı verdi: "Tiyerarşinin veya koragonun sorumluluğunun değişmesi (antidoz) durumunda, bu 'iyi değil' adam 'için çağrılan! " Bununla birlikte, antidoz davalarının bilinen birçok örneği varken (bir antidoz davası için konuşma, profesyonel konuşma yazarlarının standart repertuarının bir parçasıdır), bilinen bir değişim vakası yoktur.

Gizleme

Ayin yükünden kaçınmanın en kolay yolu kişinin servetini gizlemekti ki bu Atina'da çok kolaydı: bir bireye ait tüm arazilerin kaydı olmadığı için mülkle ilgili bilgiler parçalanmıştı. Para ve hazine halkın gözünden kolayca gizlendi; mal sahibi, servetini gömmeyi veya bir bankacıya ("yamuk") yerleştirmeyi seçebilir: dolayısıyla "görünmez servete" (ἀφανὴς οὐσια) yapılan göndermeler. Şehir, her varlıklı bireyden eisphora'nın bir parçası olarak servetinin bir tahminini (τίμημα) talep etti, ancak ortaya çıkan açıklamalar güvenilir değildi. Özellikle metallerin servetlerini küçümsediği biliniyordu, çünkü servetlerinin tamamı likit varlıklardaydı: Attika'da toprak sahibi olmamaları gerekiyordu.

Varlıkların zenginler tarafından gizlenmesi yaygın görünüyor, bu yüzden Lysias'ın bir müşterisi babasının ona asla başvurmayacağını söyleyerek övünüyor: "Servetini gözden kaçırıp size yardım etmeyi reddettiğinde, tercih etti kötü bir vatandaş olmayı seçse bile yapamayacağını, gerekli katkıları yapıp ayinleri yerine getirmesi için bunu bilmeniz gerekir. " Demosthenes'e göre, zenginler varlıklarını sakladılar ve savaş onları ya da mülklerini tehdit etmedikçe bunları halka açıklamadılar. Kamu suçlarından kaçınma suçlaması adli konuşmalarda çok yaygındı: davacılar açıkça jürinin önyargılarına dayanıyordu, tüm zenginler paçayı sıyırabilirlerse ödememeyi tercih ediyorlardı.

Ayinlerin başarısı ve sınırları

İstekli ayinçiler

Liturgies'in getirdiği mali yüke rağmen, sahipleri onları genellikle isteyerek yerine getirdi. "Bu, her vatandaşın gurur duyabileceği ve politik olarak meşgul olsaydı, özellikle siyasi bir davada sanık olsaydı, izleyicilerine karşı zafer kazanmasını sağlayan bir girişimdi." ("C'était une entreprise dont tout citoyen aimait à s'enorgueillir et, s'il était politiquement engagé, dont il se prévalait devant son auditoire, surtout s'il était l'accusé d'un process politique.") Onurlu Mevcut yazıtlar, düzenli olarak, bazı varlıklı vatandaşların veya yerleşik yabancıların, Demosthenes'in MÖ 349'da kaçabildikleri çok pahalı ayinler için gönüllü olarak (ἐθελοντής) "onları [kamu hizmetlerini] hevesle terhis ettiklerini" göstermektedir. Ayin uzmanları, asgarinin çok üzerinde işe alımlarla da ayırt edilebilir. Nitekim Lysias'ın bir konuşmasında davacı, sunduğu ayinleri listeliyor ve şöyle diyor: "Gereken asgari kanunu yapmak isteseydim, bu harcamaların dörtte birini bile yapmazdım".

Aynı davacı biraz daha ekliyor: "Gerçekten şehre böyle davranıyorum: özel hayatımda tutumluyum, ancak kamu görevinde memnuniyetle ödüyorum ve bıraktığım mülkten gurur duymuyorum, ama Jüriyi yatıştırmak için abartıya yer ayırırken, bu bildirinin samimiyetinden şüphe etmek için hiçbir neden yok. Bu, liturgistlerin çoğunun paylaştığı bir görüştür, yukarıda Lysias'ın alıntısında gösterildiği gibi, yapılan mali çabanın sağladığı sosyal konumu ve prestiji yansıtan bir görüştür.

Bir ayin varsayımı sürekli olarak aristokratik bir ayrıcalıktır ve demokratik şehirde "asil ahlakın hayatta kalması" olarak kabul edilebilir. Özellikle, "zenginlere seçkin bir yer verirken" ("tout en reconnaissant aux riches une place éminente") bireysel himayenin yöntemlerini atlayarak "şehir ile onun en varlıklı üyeleri arasında karşılıklı yarar sağlayan ilişkilerin zımni bir" sözleşmesi "oluşturdu. ve yararı alan kenti bir otorite konumuna yerleştirmek "(" les formes de patronage individuel et place in fine la cité bénéficiaire en position d'autorité "). Bu durumda ayin yapanlara yüksek derecede takdir yetkisi belirleyicidir: ayin yapıcıya, onu başarmak için ne kadar harcayacağını belirleme özgürlüğü bırakan bir görev verildi. Bununla birlikte, ayin yazarının rekabetçi bir elit idealine uyma arzusu şehrin avantajına idi: üst veya alt sınır yoktur ve "antik aristokrasinin miras aldığı rekabetçi zihniyet" ("la mentalité agonistique héritée de l'aristocratie archaïque) "kamu yararına adanmış ayinçiler arasında belirli bir rekabeti sağlamak için yeterliydi.

Harcamanın serbestliği (φιλοτιμία / philotimia) şehrin tanınmasını (χάρις / charis) karşılar: en cömert ayinçiler onur yazılarıyla ödüllendirildi veya nispeten düşük olan gümüş taçlar, yararlanıcılarına sağladıkları prestije zarar vermez. Örneğin, Atina'da trierarchlar, gemilerini iskelede süren ilk üç trierarch için 500, 300 ve 200 drahmi altın bir taç almak konusunda endişelidirler. Koregolarda olduğu gibi, koroya fon sağlayan oyun yazarı yarışmayı kazandığında, zaferinin ihtişamını onunla paylaştığında (bir ödül alır ve bu sefer bir anma töreni yapabilir), zafer kazanan genç Perikles için olduğu gibi arasında Pers 472 içinde Aeschylus tarafından choregia bu nedenle daha fazla kadırga verme sistemi daha takdir liturgy oldu. Her bir koragonun konuşlandırdığı pompaya, koronun deziyon yüzünü en iyi şekilde taşıyabilen özenli bir izleyiciye ödediği görülüyor.

Ayin gerçekten de "zenginliğiyle, aynı zamanda şehre olan bağlılığını teyit etmek ve en önemli insanlar arasındaki yerini iddia etmek için" bir fırsattı ("avec ses biens, à la fois d'affirmer oğul dévouement envers la cité et de Revendiquer sa bir yer parmi les gens qui comptent "), liturjistin siyasi konumunu daha iyi güçlendirmek ve şehirde - ya da arzuladığı - yerini almak için: servetini kamu yararına adamanın yanı sıra, malını ve malını ödeyerek" kişi "ayin yazarı kendisini vulgem pecus'tan ayırır ve şehir halkının egemen sosyal konumunun meşruiyetini doğrulamasını sağlar; bu, özellikle ayin yazarı daha sonra yargıç için bir duruşma veya seçimde yer aldığında önemli olacaktır. Bu nedenle, MÖ 4. yüzyılda Atinalı vatandaşların en fazla% 10'undan oluşan ayinciler, çağdaş kaynaklar için yeterince önemli olan politikacıların üçte birini temsil ediyor, aynı zamanda Meclis'te yeterince öne çıkan Atinalıların üçte birine karşılık geliyorlar. bir kararname önerin. Demokratik şehir, seçkinlerinin değerleriyle oynayarak onları kontrol eder, bir topluluk projesine üye olur ve kendi finansmanını sağlar.

Kamusal hayatı finanse eden bir sistemin zorlukları

misthos

Ayinle ilgili sorumlulukların yerine getirilmesi başlangıçta şehir ve aristokrasi için karşılıklı olarak faydalı kabul edildi, ancak ilk meydan okumasını MÖ 5. yüzyılda yaşadı. zaman Perikles kurulan misthos . Bu, Perikles'in rakibi Cimon'un ayinle ilgili sorumluluklarını yerine getirdiği ihtişamın yarattığı himayenin bağlarını dengelemek için belirli kamu görevlerinde görev yapan vatandaşlara verilen tazminattı. Bu ödeme, bir dereceye kadar isimsiz olarak, ortalama bir Atina vatandaşının en zenginlere bağımlı veya mecbur kalmadan kamu görevlerini yerine getirmesine izin verdi.

Ayinle ilgili sorumluluklara karşı artan meydan okuma

Peloponnesos Savaşı ile artan askeri harcamalar, kamu maliyesinin litürjik sistemini zayıflatmaya başladı. Trierarchlere duyulan ihtiyaç her zamankinden daha fazlaydı, ancak zenginler bu zorunluluktan giderek daha fazla kaçınmaya çalışıyorlardı. Kişisel servetin öncelikle şehre hizmet etmeyi amaçlamadığı, "zenginler bunu açıkça kabul etmeden, ihtiyatlı, bilinçsizce" ifade edilse bile, kişinin kendi iyiliğine hizmet etmesi fikri ilk kez gündeme geldi. Böylece, MÖ 415'te, Sicilya seferine kendisi gibi karşı çıkan Nicias'ın zengin destekçileri, şehrin çıkarlarından daha çok kendi çıkarları hakkında endişelenme izlenimini göze almaktansa, müdahale etmemeyi tercih ettiler. MÖ 411'de zenginler, Dört Yüzler oligarşisini kurduklarında, özel çıkarlarını savunmakta daha az tereddüt ediyorlardı . 405 M.Ö. içinde karakterlerinden biri Kurbağalar "artık zengin bir adam trierarch olmak bulabilirsiniz: paçavra her koyar ve sızlanan hakkında gider 'ı muhtaç değilim!'" Demifltir

Şehir, Otuzların maruz kaldığı borçla yoksullaşan ve yüklenen savaştan çıktı. Atina artık zenginlerin ayinle ilgili yükümlülüklerini her zamankinden daha fazla yerine getirmesine ihtiyaç duyuyordu, ancak herhangi birinin gönüllü olması, özellikle de tiyerarşi için nadir hale gelmişti. Örneğin bir Lysias müşterisi, hizmeti trierarch olarak "şüpheli bir eylem" olarak adlandırdı. Bu, MÖ 4. yüzyılın ilk yarısında ayinle ilgili sorumluluklara karşı belirli bir meydan okumanın gelişimini örneklendirdi. Korint Savaşı sırasında (395-386) kabul edilen askeri ve mali çabalarla pekiştirilen bir eğilim . Yine çok pahalı olan Müttefiklere Karşı Savaş (357-355), çok kazançlı olan Atina emperyalizmine dönüş hayalinin yüzyılın ortalarında sona erdi. Bu nedenle, Atina devletinin yeni finansman kaynakları bulma ihtiyacı, ancak kamu varlıklarının daha iyi yönetilmesi (Eubulus, sonra Lycurgus'un politikası) ve en zenginler üzerindeki artan mali baskı yoluyla başarılabilirdi.

Her adımda, şehrin acil finansman ihtiyacı bir zorunluluğa, zengin bireyler tarafından daha önce gönüllü mükemmellik gösterisine (arété) dönüştü. Zenginlerin şikayetleri, sıradan insanlara (demolar) karşı ideolojik ve politik düşmanlığın yadsınamaz bir boyutuna sahiptir: Xenophon ve Isocrates, "ayinlerin yoksulların elinde bir silah olduğunu" vurgulamaktadır. Bununla birlikte, sosyal statüleri ortalama vatandaşa en yakın olan daha az talihli ayinciler, gerici Oligarşiyi demokrasiden daha fazla destekleme eğiliminde olan zenginlerin yurttaşlık anlayışından yoksun olduklarını hızlıca kınadılar. Theophrastus'un "Karakterler" in tonundan biri var: "Bizi ayinlerle ve üçlü düzen ile mahvetmeye çalışmaktan ne zaman vazgeçecekler?" Şehrin giderek ağırlaşan mali gereksinimleriyle karşı karşıya kalan zenginler, "kendi servetlerini korumak ile seçkin değerlere uygunluk arasında seçim yapmak" zorunda kaldılar.

"Dahası, ayin işlevinin sembolik doğası, pratik yönü lehine, kaybolmadan, kayboldu". Aslında, bu ayinlerle ilgili şikayetlerin çoğu sosyal değerden yoksun olarak algılanıyordu (proeisphora, syntriérarchie) veya doğrudan mali katkılar (eisphora gibi) içeriyordu. Temsil ettikleri mali yük, klasik ayinlerden daha az olsa da, ayin memurunun mükemmelliğini iddia etmesine izin vermediler.

Giderleri en aza indirmek ve önlemek

Birincilik ödülünün anısına, MÖ 335/334 , Lysicrates Choragic Monument

Zenginler, ayinlerin masraflarını kontrol etmek veya önlemek için çeşitli stratejiler benimsedi. Ayin için uygun vatandaşların veya yerleşik yabancıların sayısını artırmak için girişimlerde bulunuldu. 354'te Demosthenes, trierarch sayısını 2000'e çıkarmayı önerdi. Bazı trierarch'lar, bir geminin sorumluluğunu almayı ihmal eden ve selefi Apollodorus'u trierarch olarak devam etmeye zorlayan Polycles gibi kendilerine atanan işlevi yerine getirmek için zamanlarını harcadılar. Birkaç ay. Diğerleri sadece asgari harcamayı seçti: Isocrates görevini boşa harcamadan veya ihmal etmeden nasıl yerine getirdiğini açıkladı ve bir Lysias müşterisi jüriye harcamalarda kısıtlama göstermenin yanlış bir şey olmadığını söyledi. Bazı kişiler, bu tür eylemlerin rakiplerine gelecekteki olası bir davada itibarlarını düşürme fırsatı sunmasına rağmen, servet alışverişi (antidoz) için davalar açtı. En radikal çözüm kişinin servetini tamamen gizlemekti.

Bununla birlikte, bu fenomenin kesin kronolojisi sorunludur: bağlılıktan ayinle ilgili sorumluluklara, bunları yapmakla yükümlü bireyler tarafından reddedilmesine geçiş, kesin olarak tarihlendirmek zordur. Geçiş MÖ 4. yüzyılın başlarında mı yoksa yüzyılın ikinci yarısında mı gerçekleşiyor? Tarihçiler kesin bir cevap vermekte güçlük çekiyor gibi görünüyor. Jacques Oulhen şunları söyledi:

Bu konudaki çeşitli belgeler bize, uzlaşması mümkün olmayan bazı çelişkili içgörüler sağlar. Bu nedenle çok sayıda çelişkili yorum vardır ve bu, dördüncü yüzyıl Atina tarihinin en teknik ve en çok tartışılan konularından biri olmaya devam etmektedir ".

Ancak bir konu tartışılmaz: dördüncü yüzyılda daha geç bakıldığında, ayinle ilgili toplumsal mutabakat o kadar kırılgan hale gelir.

Lüks ve ilgi

Ayin yazarlarının hızlı bir yatırım geri dönüşü arzusu (dahil oldukları davalarda jüriler tarafından olumlu muameleye yol açtı), sıradan vatandaşların her bir ayinin faydasını yeniden değerlendirmesine neden oldu. Lycurgus 330'da şunları söyledi:

Bununla birlikte, aralarında sizi tartışmalarla ikna etme girişiminden vazgeçip ayinlerini yalvararak affınızı isteyenler de var: Bu nedenle beni, kendi ihtişamları için aradıkları harcamaların olması gerektiği fikrinden daha fazla kızdıran hiçbir şey yok. kamu yararına bir iddia. Hiç kimse, sadece atları beslediği için ya da büyük işler için para ödediği için ya da bu türden diğer cömertlikler için minnettarlığınıza hak kazanmaz; Böyle durumlarda kişi, başkalarına en ufak bir fayda sağlamadan, yalnızca kendisi için zafer tacını elde eder. Ancak bir sınır düzeninin görevlerini ustalıkla yerine getirmek veya şehri korumak için duvarlar inşa etmek veya kişinin servetini şehrin refahı için harcamak: bunlar kamu yararına ve herkesin yararına eylemlerdir. Bir vatandaşın adanmışlığını ortaya çıkaran hediyeler; diğerleri sadece onları yapanların servetini kanıtlar. Bununla birlikte, hiç kimsenin Devlete, hainlerin cezadan kaçınmalarına izin verilmesini talep edecek kadar büyük hizmetlerde bulunduğunu sanmıyorum.

Bazı ayin harcamalarına (örneğin Lysicrates tarafından 335 / 334'te koregolar olarak dikilen anıt) yapılan saldırıyı ayırt edebiliriz ki bunun abartılı doğası eşzamanlı olarak "ayin ahlakına en üst düzeyde bağlanma biçimidir. geçmiş ... ve ayinlerle bağlantılı ideal ve idealize edilmiş sosyal denge için bir tehlike ". Aslında, böyle bir gösteriş, hem bireysel zenginliğin gücünü hem de şehrin güçsüzlüğünü gösteriyordu. Sonuç olarak, sosyal gruplar arasındaki bağların kopmasını önlemek için, en zenginlerin servetlerini gösterme arzusu (kendisi de sosyal gerilimin sebebidir) ayinlerin bir halk hayırseverliği sistemine dönüşmesine kanalize edildi.

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

• Peter Fröhlich, "Dépenses publiques et évergétisme des citoyens dans l'exercice des charge publiques à Priène à la basse époque hellénistique", Pierre Fröhlich ve Christel Müller, Citoyenneté ve katılım à la Basse époque hellénistique, 2005-256. .
• JK Davies, Atina Mülkiyetli Aileler, MÖ 600-300 , Oxford University Press, Oxford, 1971 ( ISBN   0198142730 ).
• Mesih, Matthew R. (1990). "Klasik Atina'da Liturjiden Kaçınma ve Antidoz". Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri . 120 : 147. doi : 10.2307 / 283983 .