Analitik teoloji - Analytic theology

Analitik teoloji (kısaltılmış AT), 20. yüzyılın sonlarında analitik felsefenin yöntem ve kavramlarının uygulanmasından kaynaklanan büyüyen bir teolojik literatürü ifade eder . Son on yılda, çeşitli konferanslar , çalışma merkezleri, konferans bölümleri, akademik dergiler ve en az bir monografik dizi , başlıklarında veya açıklamalarında "Analitik Teoloji" ile ortaya çıktı. Hareket , saflarında hem filozofları hem de ilahiyatçıları sayar , ancak felsefe eğitimi almış giderek artan sayıda ilahiyatçı AT literatürü üretir. Analitik teoloji, din felsefesi ile güçlü bir şekilde ilişkilidir , ancak din felsefesinde normalde ele alınmayan konuları (örneğin Efkaristiya , günah , kurtuluş ve eskatoloji gibi ) meşgul etmeye istekli olması nedeniyle kapsamı daha geniştir . Analitik din felsefesini finanse eden tarihsel felsefe türleri göz önüne alındığında , teologlar, teolojik sorulara yönelik eski Hıristiyan çözümlerini yeniden ziyaret ederken, yeniden sahiplenirken ve değiştirirken sıklıkla geri alma teolojisine dahil olurlar . Analitik teoloji, 20. yüzyılın son çeyreğinde Anglo-Amerikan analitik din felsefesinde güçlü köklere ve zaman zaman teolojiye skolastik yaklaşımlarla benzerliklere sahiptir . Bununla birlikte, analitik teoloji terimi, esas olarak, İngiltere ve ABD'deki merkezlerden dışarıya yayılan bir bilim adamları topluluğu tarafından son 15 yılda felsefi-teolojik çalışmanın yeniden canlanmasına atıfta bulunur.

Analitik teolojiyi tanımlama

Tarihsel ve metodolojik olarak AT, hem teolojik çalışmalara yaklaşmanın bir yoludur hem de akademik teolojide sosyolojik veya tarihsel bir değişimdir.

Teolojik bir yöntem olarak tanımlanan analitik teoloji

Felsefi teoloji ve din felsefesi ile benzerlikleri nedeniyle analitik teolojiyi tanımlamak zor olmuştur. Sistematik teolog William J. Abraham , analitik teolojiyi “analitik felsefenin becerilerinin, kaynaklarının ve erdemlerinin konuşlandırılmasıyla uyumlu sistematik teoloji” olarak tanımlar. Analitik felsefenin en iyi kavrayışlarıyla aydınlatılan Hristiyan öğretisinin ana temalarının dile getirilmesidir.” Filozof Michael Rea , analitik teolojiyi “teolojik konulara analitik bir filozofun hırslarıyla ve analitik felsefi söylemin ayırt edici reçetelerine uyan bir tarzda yaklaşma etkinliği” olarak tanımlar. Aynı zamanda, az ya da çok, bu konuları analitiği oluşturan literatürü meşgul edecek, bu gelenekten gelen bazı teknik jargonları vb. kullanacak şekilde takip etmeyi içerecektir. Ama sonuçta, en merkezi olan tarz ve hırslardır.” Cambridge ilahiyatçısı Sarah Coakley , aksine, analitik teoloji için özcü bir tanım koyma girişimlerinin (yani bazılarının dahil olduğu ve bazılarının hoş karşılanmadığı bir kulüp), AT'nin son zamanlardaki gelişmesinden kaynaklanan üretken çalışmadan dikkati dağıtacağı konusunda uyarıyor.

Daha spesifik olarak, analitik teoloji dar ve geniş anlamda anlaşılabilir. Daha geniş anlaşıldığında analitik teoloji, teolojik eserlerde uygulanacak bir yöntemdir. Teolojiye yönelik diğer metodolojik yaklaşımlar gibi (örneğin, tarihsel teoloji , geri getirme teolojisi, liberal sonrası teoloji ), analitik teoloji, bu görüşe göre, kişinin teolojik taahhütlerinden bağımsız olarak teolojik çalışma yapmanın bir yoludur. Bu daha geniş anlamda, Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar aynı analitik yöntemleri teolojik çalışmalarına uygulayabilirler. William Wood buna analitik teolojinin “biçimsel modeli” adını vermiştir.

Buna karşılık, bazıları analitik teoloji hareketine katılanların işlerine belirli bir yöntemi uygulamaktan daha fazlasını yaptıklarından endişe duyuyor. Uygulayıcılarının çoğunun Hıristiyan olduğu göz önüne alındığında, analitik teolojinin aynı zamanda bir teolojik program olup olmadığını merak ederler (yani, belirli bir teolojik inançlar bütününü iletmeye kararlıdır). O zaman bu, analitik teolojinin daha dar anlamı olacaktır. Yukarıdaki biçimsel yöntemin aksine Wood, bu daha geniş anlamı analitik teolojinin “tözsel modeli” olarak adlandırabileceğimizi öne sürüyor. Burada “ belirli bir teolojik gündemi ilerletmek için analitik felsefenin araçlarından ve yöntemlerinden yararlanan teoloji, geniş anlamda geleneksel Hıristiyan ortodoksisi ile bağlantılıdır. Bu anlayışa göre, analitik teolojinin temel görevi, Teslis, Kristoloji ve kefaret gibi geleneksel Hıristiyan doktrinlerinin felsefi olarak sağlam temellendirilmiş açıklamalarını geliştirmek olacaktır. Wood, analitik teologların çoğunluğunun, geniş ölçüde uzlaşmacı bir Ortodoksluğu desteklemek için yazan Hıristiyanlar olduğu konusunda haklı. Bununla birlikte, Hıristiyan analitik teologlarının, Hıristiyan olmayan (hatta ortodoks olmayan Hıristiyan) sonuçları analitik teolojinin sınırlarının dışına düştüğünü reddeden ifadeleri aktarılıncaya kadar, “tözsel model” adil bir tanım olarak gerekçelendirilmeyebilir.

Bu iki kutup arasına düşmek daha ılımlı bir pozisyon olabilir. Çağdaş AT hareketinin kurucularından biri olan Oliver Crisp , AT'nin gerçekten de sadece teolojik bir yazı tarzından daha fazlası olduğunu söylüyor. Aynı zamanda, “konunun teolojik bir gerçeği olduğunu ve konunun bu gerçeğinin insanlar tarafından (teologlar dahil!) Bu tür yazarlar aynı zamanda “aklın araçsal kullanımına” da bağlı kalırlar. Crisp'in yorumu, aşağıda ele alınan analitik teolojinin temel bir niteliğini ortaya çıkarır - teolojik gerçekçiliğe yönelik bir eğilim.

İster geniş, ister dar veya ılımlı bir analitik teoloji görüşüne sahip olun, analitik teolojiyi “yapmak”, dini bir deneyim yaşamayı, bir kiliseye katılmayı veya herhangi bir itiraf beyanını tutmayı gerektirmez. Bu açıklık, belirli bir kilisenin veya Hıristiyan topluluğunun öğretilerinin açıklığa kavuşturulmasını ve ilerlemesini içeren doktrin fikrinin aksine daha anlamlıdır.

Analitik teolojinin özellikleri

Teoloji yapmanın bir yolu olarak, analitik teoloji genellikle en az iki, ancak genellikle üç özellikle tanımlanabilir: Birincisi, analitik yöntemin kendisidir. İkincisi, enkarnasyon veya diriliş gibi teolojik konulara odaklanmaktır. Analitik teoloji ile analitik din felsefesi arasında kesin bir sınır yoktur. Bununla birlikte, girişte belirtildiği gibi, analitik teoloji, din felsefesinden daha geniş bir teolojik konu yelpazesini ele alma eğilimindedir. İkincisi, odağını Tanrı'nın varlığına, kötülük sorununa ve çok minimal bir Tanrı kavramına (yani her şeyi bilme, her şeye gücü yetme, her şeye gücü yetme) sınırlayabilir. Analitik İlahiyatçılar, Tanrı'nın varlığını varsayarlar ve din felsefesi tarafından sıklıkla ele alınmayan teolojik konuların analizine iyi bir şekilde baskı yaparlar. Çoğu analitik teolojiyi karakterize eden üçüncü özellik, teolojik soruları cevaplamak için uygulanabilecek kavramlar için daha geniş analitik felsefi veya teolojik literatürle bir ilişkidir. Çoğu zaman bu kavramlar, belirli teolojik inançlara eşlik eden soruları veya kavramsal “sorunları” çözme sürecinde kullanılır (örneğin, Mesih'in iki doğası veya cennetteki özgür irade sorunu). Bu edebi yön, diğer ikisi kadar önemli olabilir. Örneğin, söz edimi teorisi veya olası dünyalar semantiği gibi fikirler, ilahi vahiy veya önbilgiyi içeren teolojik sorulara uygulanmıştır. Başka bir deyişle, analitik teoloji, sadece teoloji hakkında belirli bir analitik üslupla yazılmış olmayı değil, aynı zamanda analitik felsefi literatürde bulunan fikirlerin bir uygulamasını da içerir.

analitik yöntem

Analitik teolojinin en sık bahsedilen özelliği, analitik felsefe ile geniş metodolojik ve tematik örtüşmesidir. Bu, her iki ifadede de paylaşılan “analitik” terimiyle belirtilir. Analitik felsefeyi karakterize eden bazı retorik özellikleri geçici olarak ortaya koyma çabası, ilk olarak filozof Michael Rea tarafından 2009 yılında düzenlenen Analitik Teoloji kitabının girişinde yapıldı . Buradaki fikir, konuların analizini takip etmenin bu yollarından bazılarının analitik teolojiyi karakterize ettiğinin bulunmasıydı. Rae'nin beş özelliği:

• P1. Felsefi konumlar ve sonuçlar, biçimselleştirilebilen ve mantıksal olarak manipüle edilebilen cümlelerde yeterince formüle edilebilirmiş gibi yazın.
• P2. Kesinlik, netlik ve mantıksal tutarlılığa öncelik verin.
• P3 Anlamsal içeriği önerme içeriklerini aşan metaforların ve diğer mecazların anlamlı (dekoratif olmayan) kullanımından kaçının.
• P4 Mümkün olduğu kadar iyi anlaşılmış ilkel kavramlarla ve bunlarla analiz edilebilecek kavramlarla çalışın.
• P5 Kavramsal analizi (mümkün olduğu ölçüde) bir kanıt kaynağı olarak ele alın.

(Rea'nın bu ilkelerin her birinin niteliğine ve ayrıca bunlar üzerindeki anlaşmazlıklara ilişkin tartışmasına başvurulmalıdır):

Örneğin, bir ilahiyatçının, İsa'nın çarmıhtan ayrılma çığlığının, İsa'nın çarmıha gerilmesi sırasında Kutsal Üçleme'nin gizemli bir şekilde kırıldığını veya parçalandığını gösterdiğini yazdığını hayal edin. İlk olarak, AT'yi din felsefesinden ayırt etmek açısından bu, din felsefesinde ele alınması muhtemel bir şey değildir. Bir analitik teolog, Hıristiyanlığın Tanrısı hakkında kullanıldığında çağrışımları göz önüne alındığında "kırık"ın ne anlama geldiğini sorabilir. Orijinal yazar sadece retorik yeteneği mi kullanıyor yoksa Tanrı'da gerçek bir ontolojik değişimi mi ima etmeye çalışıyorlar? Analitik teolog, teori inşa etme eğilimi göz önüne alındığında, "kırık" kelimesinin ne anlama geldiğine bağlı olarak diğer Hıristiyan doktrinleri için çıkarımları listeleyebilir. Analitik teolog, teoloji tarihine, felsefi açıdan dikkatli teologlara, Mesih'in Tanrı tarafından “terkedilmesi” hakkında konuşmasına yardımcı olacak kavramları aramak için, bunu gereksiz yere Ortodoks bir Üçlü Birlik anlayışıyla çelişme riskini göze alacak şekilde yapabilir.

Analitik yazarlar, Tanrı hakkındaki birçok şeyin kavramsal yeteneklerimizi kolayca aştığı konusunda başkalarıyla hemfikir olmaya isteklidirler. Gizem veya apophatic, Analitik Teoloji ile uyumsuz değildir. Bununla birlikte, bu tür kavramlar gereksiz yere tutarsız görünen veya diğer doktrinlerle çelişme riski taşıyan bir şekilde kullanıldığında, ikincisinin geri adım atması diğerlerinden daha olasıdır.

Sosyolojik ve tarihsel olarak tanımlanan analitik teoloji

Andrew Chignell, analitik teolojinin farklı bir tanımını sunmuştur: “analitik teoloji, din filozofları, teologlar ve din alimleri adına yeni, uyumlu ve iyi finanse edilmiş bir çabadır. tarihsel, kurumsal ve üslupsal engellerin onları ayrı tutmasına izin vermek.” Bu tanım önemli görülmektedir çünkü bazı açılardan analitik teoloji metodolojik olarak 1980'lerde ve 1990'larda yapılan felsefi teoloji çalışmasından önemli ölçüde farklı değildir. Örneğin, Thomas V. Morris'in The Logic of God Incarnate (1986) ve Our Idea of ​​God (1991) kitapları, analitik teolojide çalışanların yöntem ve stilini örneklemektedir, ancak mevcut eğilimden yirmi yıl daha eskidir.

Bu perspektiften, analitik teolojiyi karakterize eden şey metodolojik olduğu kadar sosyolojiktir. Analitik teoloji, üslup özelliklerine ek olarak, 2000'lerin ortalarından önce daha az mevcut olan filozoflar, teologlar ve İncil çalışmaları bilginleri arasında bir uzlaşmadır. Chignell, filozofları, ilahiyatçıları ve din bilginlerini ortak soruları üzerinde çalışmak üzere bir araya getirmeye çalışan en az iki düzenlenmiş ciltten bahseder. Analitik teoloji hareketinin neden Crisp ve Rea'nın 2004 ile Analitik Teoloji'nin 2009 yayını arasındaki çabalarından önce ivme kazanmadığını söylemek zor . Crisp ve Rea, kendi alanlarında, felsefe ve teoloji arasındaki disiplinlerarası etkileşim için isteksizliğe tanık oldular. Gecikme için bir olasılık, Richard Swinburne, Thomas Flint, Nicholas Wolterstorff, Eleonore Stump, Alvin Plantinga ve diğerlerinin çalışmalarının teoloji akademisinde analitik teoloji gibi bir harekete yer açmadan önce (1990'ların ortalarında) daha fazla zamana ihtiyaç duyulmasıdır. .

Alternatif ve önemli bir faktör, John Templeton Vakfı'nın analitik teoloji ile bağlantılı projeleri finanse etmede oynadığı roldür . John Templeton Vakfı'nın Kuzey Amerika da dahil olmak üzere üç kıtada Notre Dame Üniversitesi'nin Din Felsefesi Merkezi'nde analitik teoloji tipi projelerin finanse edilmesine yardım etmiş olması önemsiz değildir; Avrupa'da Münih Felsefe Okulu'nda ve Innsbruck Üniversitesi'nde; ve Ortadoğu'da Shalem Center'da ve daha sonra Kudüs'teki Herzl Enstitüsü'nde. Daha yakın zamanlarda Templeton tarafından finanse edilen girişimler arasında California'daki Fuller Theological Seminary'de üç yıllık bir proje ve İskoçya'daki St. Andrews Üniversitesi'nde Logos Analitik ve Exegetical Teoloji Enstitüsü'nün kurulması yer alıyor.”

AT'nin yükselişi ile finansman arasındaki bağlantı ne olursa olsun, son on yılda ortaya çıkan işlerdeki gelişmeyi tek başına finansmanın açıklaması olası değildir. 1980'lerde ve 1990'larda AT hareketinin zengin öncüleriyle kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle, Anglo-Amerikan felsefesindeki 20. yüzyıl değişimlerini anlamak, analitik teolojinin görünümünü anlamak için önemlidir.

Analitik teolojinin tarihi

Tarihsel olarak sınır çizen hareketler (örneğin Avrupa tarihinin Erken Modern dönemi) her zaman kusurludur. Pek çok entelektüel hareket, net sınırlarla aniden ortaya çıkmak yerine, bir çan eğrisi gibi yükselir ve düşer. Analitik teoloji farklı değildir. Birkaç çağdaş bireyin sonucu değil, bir dalga tepesinin sonucu olarak düşünülmelidir. Şu anda analitik teolojide çalışanlar, ivmelerini önceki burslardan alıyorlar.

Oliver Crisp ve Michael Rea gibi bilim adamları tarafından temsil edilen çağdaş analitik teolojinin kökleri Batı felsefi tarihinin üç dönemine dayanmaktadır. Bunlar, Şekil 2'deki üç “yükselen gelgit” seviyesi ile gösterilmektedir. Bu dönemler şunları içerir: (a) tarihi Skolastik felsefi teoloji (b) 20. yüzyıl ortalarında Hıristiyan filozofların, Tanrı hakkındaki dini epistemoloji ve dini dilin meydan okumalarına verdiği yanıtlar (c) a 1980'lerde Hıristiyan filozoflar tarafından daha geleneksel teolojik konular üzerinde çalışmaya yöneldiler.

Yukarıda belirtildiği gibi, analitik teoloji çağdaş bir harekettir. Birleşik Krallık ve ABD'de başlayan felsefi-teolojide bir canlanmadır. Bununla birlikte, bu hareketin her zaman güçlü bir geri alma unsuru olmuştur. Geri alma teolojisi, tarihsel teoloji veya felsefeden belirli fikirleri yeniden gözden geçiren ve yeniden benimseyen düşünürlere atıfta bulunur. Analitik teolojide, bu erişim genellikle Augustine, Duns Scotus, Anselm, Thomas Aquinas ve Jonathan Edwards gibi teolog-filozofların eserlerinin yeniden gözden geçirilmesini içerir. O halde, yüzlerce yıllık Batı entelektüel geleneğinin bir döneminde kökleri olan çağdaş bir hareket nasıl ortaya çıktı?

Ortaçağ Avrupa'sında, teolojik konular hakkında zengin bir felsefi düşünce geleneği bin yılı aşkın bir süredir gelişti. Bu felsefi teoloji geleneği, Immanuel Kant'ın felsefesi ve Friedrich Schleiermacher'in teolojisi tarafından büyük bir düşüşe geçti. 20. yüzyılda, mantıksal pozitivizm, Tanrı hakkında anlamlı bir şekilde konuşma olasılığını reddetmesiyle felsefi teolojinin düşük filigran olarak duruyor. Sonuç olarak, 20. yüzyılın ortalarında felsefe ve teolojiyi ayıran çok sağlam bir duvar vardı. (Bkz. Şekil 2). Analitik teolojinin hikayesi genellikle bu noktada Mantıksal Pozitivizm ile başlar.

Ağustos 1929'da, Viyana'da bazen Viyana Çevresi olarak anılan bir grup filozof, ifadelerin anlam açısından analiz edilebileceği bir ölçüt olarak kullanılacak bir doğrulama ölçütü içeren bir manifesto yayınladı. Ampirik olarak doğrulanabilir kavramlara bölünemeyen herhangi bir ifade anlamsız olarak kabul edildi ve böylece herhangi bir metafizik (yani teolojik) diyaloğun anlamlı sayılması önlendi.

20. yüzyılın ortalarında, bu doğrulama ilkesi, katılığının ağırlığı altında en az dört konuda parçalanmaya başladı: (a) Tatmin edici bir ampirik doğrulanabilirlik kavramı üzerinde anlaşma sağlanamadı; (b) Carl Hempel gibi mantıksal pozitivizmin destekçileri, bunun bilimin daha az katı bir şekilde ifade edilen evrensel genellemelerini geçersiz kıldığını öne sürdüler; (c) Sıradan dil filozofları, bunun anlamsız buyrukları, sorgulayıcıları ve diğer edimsel ifadeleri kıldığını öne sürdüler. (d) Ayrıca, doğrulama ilkesinin kendisi, kendi standartlarına göre deneysel olarak doğrulanamazdı.

1950'lere gelindiğinde mantıksal pozitivizm ve onunla birlikte metafizik iddiaların anlamsız olduğu duruşu düşüşteydi. Konuşma, konuşmacıların teolojik veya felsefi iddiaların neden doğru veya yanlış olduğunu göstermelerini gerektiren zeminlere kaydı. Bunun analitik felsefe üzerinde özgürleştirici bir etkisi oldu. Nicholas Wolterstorff'a göre, Mantıksal Pozitivizmin ölümü, Kant'ın ya da Mantıksal Pozitivistlerin bilinen ve bilinemez, düşünülebilir ve düşünülemez arasındaki derin epistemolojik sınırı işaret etme girişimleri gibi diğer girişimleri de şüpheye düşürme etkisine sahipti. Bu, yüzyıllardır teoloji ve felsefeyi ayıran duvarı çatlattı. Wolterstorff, mantıksal pozitivizmin çöküşünün bir sonucunun “düşünülebilir ve iddia edilebilir üzerindeki sınırlar temasının, analitik gelenekteki filozoflar için neredeyse tüm ilgisini kaybettiğinin kanıtlandığını” belirtir. Elbette, analitik filozoflar hala zaman zaman insanları gerçek bir düşünceyi düşünmemek veya gerçek bir yargıda bulunmamakla suçlarlar. Ancak bu tür iddiaların her zaman bireysel, ad hoc, temelde savunulmak zorunda olacağı zımnen varsayım haline geldi; Düşünülebiliri düşünülemezden, iddia edilebiliri iddia edilemezden ayırmaya yönelik tüm büyük öneriler konusunda analitik filozoflar arasında derin bir şüphecilik hüküm sürüyor.” Wolterstorff ayrıca klasik temelciliğin felsefede de facto epistemoloji teorisi olarak çöktüğünü, ancak bunun yerine alternatif bir teorinin gelmediğini öne sürüyor. Ortaya çıkan şey, hiçbir büyük epistemolojik çerçevenin (örneğin klasik temelcilik veya idealizm) geniş çapta benimsenmediği bir diyalogsal çoğulculuk ortamıydı.

Bu diyalojik çoğulculuk bağlamında, oyunun durumu, kişinin bu inançlar için gerekçe sunabilmesi koşuluyla, metafizik veya teistik inancın rasyonel olarak alınabileceği bir duruma geri döndü. Bunu yapmak için iki mekanizma popüler hale geldi: Reform Edilmiş Epistemoloji (Bkz. Alvin Plantinga ve Nicholas Wolterstorff) ve Bayes olasılığını kullanan kanıtsalcı yaklaşımlar (Bkz. Richard Swinburne). Her iki durumda da, mantıksal argümantasyon ve rasyonel tutarlılık, bu tür inançlar için önemini korudu. Tanrı'ya rasyonel inanç için argümanlara ek olarak, Hıristiyan filozoflar ayrıca inancın çeşitli yönlerinin rasyonelliği için teistik bir dünya görüşü içinde argümanlar vermeye başladılar. Buradaki örnekler, Tanrı'nın belirli geleneksel niteliklerinin tutarlılığı veya Tanrı'nın varlığının mantıksal olarak dünyadaki kötülüğün varlığıyla bağdaşmaz olma olasılığı olabilir).

1978'de [Hıristiyan Filozoflar Cemiyeti] kuruldu. Altı yıl sonra Alvin Plantinga, bu alanda çalışan Hıristiyanların daha geniş alanda kabul edilen felsefeye yönelik varsayımları ve yaklaşımları takip etmekten daha fazlasını yapmaları gerektiğine işaret ettiği ünlü başkanlık konuşmaları “Hıristiyan Filozoflara Tavsiyeler”i verdi. varsayımlar Hıristiyanlığın karşıtıydı. Bunu yazmaya devam ediyor

Ancak Hıristiyan filozoflar, Hıristiyan topluluğunun filozoflarıdır; ve Hıristiyan topluluğa hizmet etmek Hıristiyan filozoflar olarak onların görevinin bir parçasıdır. Ancak Hıristiyan toplumunun kendi soruları, kendi endişeleri, kendi araştırma konuları, gündemi ve araştırma programı vardır. Hıristiyan filozoflar ilhamlarını yalnızca Princeton'da, Berkeley'de veya Harvard'da olanlardan, ne kadar çekici ve göz alıcı olursa olsun almamalı; çünkü belki de sadece bu sorular ve konular, ya da sadece bunlar değil, Hıristiyan cemaatinin filozofları olarak düşünmeleri gerekir. Hıristiyan topluluğunun üzerinde çalışması gereken başka felsefi konular ve Hıristiyan topluluğunun felsefi olarak çalışması gereken başka konular da vardır. Ve açıkçası, söz konusu felsefi çalışmayı yapması gerekenler Hıristiyan filozoflardır. En iyi çabalarını Hıristiyan olmayan felsefi dünyada moda olan konulara adarlarsa, Hıristiyan filozoflar olarak görevlerinin çok önemli ve merkezi bir bölümünü ihmal edeceklerdir. Burada ihtiyaç duyulan şey, teist olmayan felsefi dünyanın projeleri ve kaygıları konusunda daha fazla bağımsızlık, daha fazla özerkliktir.

1980'lerde ve 1990'larda Hıristiyan filozoflar çabalarının çoğunu Hıristiyan teolojisine özgü soruları açıklamaya yöneltmeye başladılar ve böylece analitik teolojide yapılan çalışma türü için emsal oluşturdular. On yıllar, [Richard Swinburne] gibi bilim adamları tarafından Tanrı'nın nitelikleri gibi teolojik konuları ele alan Hıristiyan filozoflar tarafından daha fazla literatür üretildiğini gördü. Bununla birlikte, bu çalışmaların çoğu, Hıristiyan filozoflar tarafından büyük ölçüde ve Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından daha az takdir edildi. Bir Hareket Olarak Tanımlanan analitik teoloji bölümünde belirtildiği gibi, hem Oliver Crisp hem de Michael Rea, 2000'lerin ortalarına kadar filozofların ve ilahiyatçıların etkileşimde bulunmadıklarını ve kaynakları paylaşmadıklarını keşfettiler. 2000'li yılların ortalarında Notre Dame'da, filozofları ve teologları analitik felsefenin tarzına ve kaynaklarına ayarlanmış bir metodoloji ile teolojik sorular üzerinde çalışmak üzere bir araya getirmeyi amaçlayan düzenlenmiş bir cilt fikrini ortaya attılar.

Konuyu tartışırken, teolojik konulara analitik yaklaşımlar adına teologlara yönelik bir davayı ortaya koyan birkaç makaleyi, eleştiri sunan birkaç makaleyi içeren, kasıtlı olarak Analitik Teoloji başlıklı bir cilt için belki bir cilt çağrılabileceğini düşündük. bu tür yaklaşımlar ve disipliner ayrımın arka planında pusuya yatmış gibi görünen bazı tarihsel, metodolojik ve epistemolojik meseleleri ele alan birkaç makale daha. Genel olarak konuşursak, bu kitaptaki birincil görevimiz, "analitik teoloji"yi neyin içerdiğini düşündüğümüz hakkında biraz söylemek ve sonra onun değerli bir girişim olması lehine bir tür birikimli durum oluşturmaktı.

AT'nin felsefi ve teolojik çevrelerde hem olumlu hem de olumsuz olarak dikkat çekmeye başlaması, bu cildin yayınlanmasıyla olmuştur. 2012 yılında, Amerikan Din Akademisi'nde bir oturum, cildi tartışmaya adandı, ardından AAR dergisinin 81. cildindeki birkaç makale takip etti. 2013 yılında, şu anda altıncı yılında olan Analitik Teoloji Dergisi başladı. 2015 yılında, Trinity Evanjelik İlahiyat Okulu'nda Teoloji profesörü olan Thomas McCall, IVP ile Analitik Hıristiyan Teolojisine Davet'i yayınladı. Ertesi yıl, 2016 Evanjelik İlahiyat Derneği yıllık konferansında, McCall'ın kitabıyla etkileşime giren bir dizi makale, dolu bir odaya verildi. 21. yüzyılın ikinci on yılının sonunda, Analitik Teolojiye odaklanan lisansüstü düzeydeki kurumlarda birkaç çok yıllık proje finanse edildi. Oxford Studies in analitik teology serisindekiler gibi düzenlenmiş ciltler yayınlanmaya devam ediyor. Teolojik konuları Analitik Tarzda ele alan monograflar gibi birkaç tez yayınlanmıştır ve hem AAR hem de ETS, Analitik Teoloji üzerine makalelere ayrılmış düzenli bölümlere sahip olmaya devam etmektedir.

Diğer disiplinlere kıyasla analitik teoloji

Journal of the American Academy of Religion'ın 2013 tarihli bir sayısında, Andrew Chignell, 2009 analitik teoloji derlenmiş cildindeki bazı eleştirmenlerin ve yazarların, eğer varsa, analitik teoloji ile felsefi teoloji arasındaki farkın ne olduğunu merak ettiklerini belirtiyor. Chignell'in tanımı önemli bir soruyu gündeme getiriyor. Benzer şekilde, analitik teoloji ile Analitik Din Felsefesi arasındaki farkın ne olduğu sorulabilir. Disiplinler arasındaki sınırları belirlemek zor olabilir. Bu, analitik teolojiden farklı değildir. Bu nedenle, öneriler tartışmalı olacaktır. Ancak, burada birkaç ayrım var.

• Analitik teoloji, felsefi teolojiye karşı. Analitik Teoloji ile felsefi teoloji arasındaki fark , büyük ölçüde sosyolojik veya tarihseldir. Analitik teoloji, teologlar tarafından felsefi yöntem ve hassasiyetlerle uygulanan felsefi teolojidir. Zamanla, analitik teologlar, İncil Teologlarının tefsir konularına daha duyarlı olma çağrılarını dinledikçe, felsefi teoloji ile analitik teoloji arasında bile küçük bir fark gelişebilir.
• Analitik teoloji, din felsefesine karşı. Analitik Teoloji ile din felsefesi arasındaki fark , daha çok kapsam farkıdır. AT'nin Anglo-Amerikan din felsefesinden doğduğu göz önüne alındığında, 1990'lara kadar aynı tarihin çoğunu paylaşırlar. Bununla birlikte, Analitik Teoloji, Hıristiyan teolojisinin din felsefesinde ele alınmadığını görmeyeceği konuları ele almaya isteklidir. Ayrıca, analitik teologlar Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya odaklanmazlar. Bunun yerine, Tanrı'nın varlığıyla ve kendi özel Hıristiyan geleneklerinin kurtuluşlarıyla başlayacaklar ve analitik felsefenin araçlarıyla teolojik sorular üzerinde çalışacaklar. Andrew Chignell yazılı olarak şöyle bir şey önerir:

Din felsefesi, elbette, dini açıdan uygun felsefi meseleler hakkında argümanlar içerir, ancak bu argümanlar, geleneksel olarak, ideal olarak, herkesin kanıtlayıcı güçlerini 'yalnızca akıl' temelinde hissedebileceği şekilde inşa edilir. Analitik teoloji, aksine, bilişsel yetilerin standart tamamlayıcısı ile rasyonel varlıklar olarak kolektif mirasımızın çok ötesine geçen konu ve kanıt kaynaklarına başvurur. AT, din felsefesinden daha geniş bir konu yelpazesi yaratmanın ve biraz daha dar bir kitleye odaklanmanın yanı sıra, metodolojisinde kanıt olarak Kutsal Yazıları ve geleneği kullanma biçiminde din felsefesinden farklı olabilir.

• Analitik teolojiye karşı sistematik teoloji. Analitik teoloji ile sistematik teoloji arasındaki fark , ortaya atılan üçüncü bir sorudur. Michael Rea'nın 2009 analitik teoloji cildindeki girişi bazı ilahiyatçılar tarafından iyi karşılanmadı. Analitik Teoloji bu nedenle meşru bir teoloji olarak sorgulanmıştır. Bazıları bunun teolojik kostümün içindeki felsefeden başka bir şey olmadığından şüpheleniyor. William Abraham, analitik teolojinin sistematik teoloji olduğunu ve analitik teoloji gibi bir şeyin teolojik dünyada kök salmasının sadece bir zaman meselesi olduğunu savunuyor. Oliver Crisp, analitik teolojinin kendisini nasıl sistematik teoloji olarak nitelendirebileceğini gösteren bir makale yayınladı. Crisp, sistematik teoloji için üzerinde anlaşmaya varılmış bir tanım olmadığını göstermek için önde gelen teologlardan alıntı yapıyor. Daha sonra analitik teolojinin sistematik teoloji ile ortak bir görevi ve hedefleri nasıl paylaştığını ve çeşitli teologların sistematik teolojiyi görme biçimleriyle oluşturulan kavramsal bir eşiğin üzerine çıktığını gösterir. 2017 röportajında ​​Oliver Crisp, analitik teolojinin teolojinin işini devralmaya çalışmadığını, bunun yerine teologların teolojik projelerinde yardım bulmak için dönebilecekleri ek bir dizi kaynak önerdiğini öne sürüyor.

Analitik teoloji bu nedenle Şekil 3'te önerildiği gibi çeşitli disiplinler arasındaki sınırlarda yer alır .

Analitik teoloji için motivasyonlar

Öğrenciler ve bilim adamları neden analitik bir tarzda teolojik çalışma yapmak istesinler? En az üç motivasyon vardır:

1. Teolojik zorluklara olası çözümler bulmak için bir motivasyon. Teoloji tarihi, kilisenin tarihi boyunca yaşanan anlaşmazlık zamanlarının teolojik açıklık ve derinlikte ilerlemeler sağladığını göstermiştir. Teolojik anlaşmazlıklar, tarafları terminolojileri, düşünce süreçleri ve değerleri konusunda net olmaya zorlar. Anlaşmazlık aynı zamanda düşünürleri önceki kavramsal sorunlara yeni çözümler aramaya motive eder. 20. yüzyıl boyunca Anthony Flew, William Rowe ve John Hick gibi birçok düşünürün Hıristiyan teolojisine karşı meydan okumaları, Basil Mitchell, Alvin Plantinga ve Thomas Morris gibi birçok Hıristiyan teolog tarafından değer verildiği kanıtlanan filozofların tepkilerine yol açtı. Örnek olarak, Hıristiyanlar yüzyıllardır Tanrı'nın istek duasını yanıtladığını savunmuşlardır. Birden fazla filozof, cevaplanan dua ile ilahi önbilginin bağdaşmazlığı için güçlü bir argüman sunar. Bulmacaya bir çözüm için güçlü bir arzu görmek kolaydır. Analitik teoloji, dikkatli bir şekilde ilerleyişi ve felsefi kavramlara erişimi sayesinde, sadece cevaplanan duanın mümkün olduğunu iddia etmek yerine (örneğin sadece James 5:15- gibi İncil pasajlarını alıntılamak yerine) çözümlere açıklamalar bulmak için kavramsal araçlar sunar. 18).
2. Teolojik konuları ve zorlukları yeni bir bakış açısıyla değerlendirmek için bir motivasyon. Bazı teolojik kelimeler (örneğin aşk, yargı) günlük dilin bir parçası oldukları için üzerinde düşünülmeden yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak “aşk” gibi kelimelerin ne anlama geldiğini açıklamak (aşkın etkilerini “aşk”ın anlamı ile karıştırmak yerine) eski tartışmalara yeni bir bakış açısı getirebilir. Örneğin Hristiyanlar, Tanrı'nın bizi sevdiğini ve sevginin kanıtının sabır ve nezaket olduğunu bilebilir. Aşk, sevilenin iyiliği ve sevilenle birleşme arzusu (ve Thomas Aquinas'ın içgörüsü) olarak tanımlanırsa, yeni düşünce vizyonları açılır. Kişi birdenbire, gerçekten sevgi dolu sabırlı davranışları ve diğer güdüler tarafından yönlendirilen nazik davranışları belirlemek için kriterlere sahip olur.
3. Teolojik yazılarda daha net düşünmenin faydalarını elde etmek için bir motivasyon. Kavramsal zorluklara yanıt verirken, yazarlar bazen, geriye dönüp bakıldığında, sorunu yeniden adlandırmaktan veya eski bir çözüme yeni bir etiket koymaktan biraz daha fazlasını yapan yeni terimler olduğu ortaya çıkan “çözümler” sunarlar. Analitik teologların değer verdiği açık ve dikkatli düşünme, yazarları yeni terminolojinin gizlediği anlamları açıklamaya veya yeni terimler ile halihazırda var olan “çözümler” arasındaki farkı göstermeye çağırarak diğerlerini bu çıkmaz sokaklara karşı uyarabilir.

Analitik teolojinin eleştirileri

Aşağıdaki kaygılardan bazıları analitik teoloji üzerinde dile getirilmiştir. İlk olarak, "Analitik teologların neden bu kadar muhafazakar teolojik görüşleri var?" Başka bir deyişle, AT sadece teolojik bir proje midir? İkincisi, “Analitik teologlar neden tarihsel-eleştirel İncil çalışmalarını görmezden geliyorlar?” Buradaki endişe, "Analitik İlahiyatçılar, İncil'i, önermelerin mantıksal argümanlara eklenmesi için bir kaynak kitap olarak ele alıyor gibi görünüyor" şeklinde de ifade edilmektedir. Üçüncüsü, ikinci endişeye benzer şekilde, "AT gerçekten İncil'deki anlatıya dahil mi?" Dördüncüsü, "Analitik Teoloji gerçekten teoloji midir yoksa teolojik giysilere bürünmüş felsefe midir?"

Uygulayıcılar ve analitik teoloji örnekleri

Bir çalışma tarzını veya bir akımı tanımanın en iyi yollarından biri, o üslubun iyi örnekleri sayılan eserlerle tanışmaktır. Yukarıdaki makalede belirtildiği gibi, 2000'lerin ortalarından önce analitik teoloji gibi bir şey yapan bilim adamlarının çoğu, kendi projeleri üzerinde çalışan Hıristiyan filozoflardı.

Uygulayıcılar

Teoloji ve felsefedeki çifte vatandaşlığı göz önüne alındığında, teolojik becerilere sahip filozofların veya felsefi eğitim almış teologların analitik teoloji yapmasını hiçbir şey engelleyemez. Bilim adamının özel güçlü yanlarının, felsefeye karşı teolojinin, yazılarında öncü rolü üstlenmesini beklemek gerekir. Analitik ilahiyatçılar tarafından sağlanan en iyi çalışmalardan bazıları, Hıristiyan Filozoflar Cemiyeti'nin neredeyse tüm eski başkanları da dahil olmak üzere filozoflar tarafından yapılmıştır. Yapay olmasına rağmen, “kuşaklar” açısından bazı önde gelen ışıkları listeleme girişimi

• 1. Nesil (İlk eserlerini 1960-70'lerde yayınlayan yazarlar.) Basil Mitchell, Nicholas Wolterstorff, George Mavrodes, Alvin Plantinga, Richard Swinburne
• 2. Nesil (İlk yapıtlarını 1980'lerde yayınlayan yazarlar.) Yine Plantinga/Wolterstorff/Swinburne, William Hasker, Thomas Flint, Linda Zagzebski, Eleonore Stump, Thomas Morris, James P. Moreland, William J. Abraham
• 3. Nesil (1990'larda ve 2000'lerde eser veren yazarlar) Oliver Crisp, Michael Rea, Thomas McCall, Trent Doughtery, Brian Leftow, Sarah Coakley, vb.
• 4. Nesil (Son on yılda eser çıkaran yazarlar) Tim Pawl, Jonathan C Rutledge, Joshua Cockayne, Joshua Farris, JT Turner, James Arcadi, Jordan Wessling, Aku Visala, RT Mullins, Kevin Hector, RC Kunst, vb... .

Örnekler

Analitik teolojinin literatürdeki temsilcisi hızla büyüyor. Birkaç örnek şunları içerir: Oliver Crisp ve Michael Rea tarafından düzenlenen Analitik Teoloji: Teoloji Felsefesinde Yeni Denemeler (2009); Analitik Teoloji: Bir Bibliyografya (2012), William Abraham, An Invitation to Analytic Christian Theology (2015), Thomas H. McCall; Journal of Analytic Theology , TheoLogica dergisi. İlgilenen bilim adamları, Analitik Teolojide Oxford Araştırmaları başlığı altında sayıları giderek artan başlıklara başvurmalıdır. 2018 itibariyle dizide dokuz başlık var. PBS dizisi Closer to Truth, 2018'de analitik teoloji üzerine bir bölüm yayınladı. Son olarak, analitik teoloji tarihi ile ilgili bölümlerde belirtildiği gibi, yayınlanmış çok daha geniş bir literatür var. 1970 ile 2009 arasında, analitik teologların daha yakın tarihli çalışmalarında değer verdikleri ve kullandıkları çalışma türünü temsil eden analitik teolojinin yayınlanması.

Analitik teolojinin coğrafyası

Yukarıdaki tarih göz önüne alındığında, analitik teolojinin Anglo-Amerikan analitik felsefe dünyasında doğduğunu öne sürmek mantıksız değildir. Bu, 20. yüzyılın başlarındaki teolojinin Alman idealist bağlamıyla çelişmektedir (örneğin, Karl Barth , Karl Rahner ). 2009 analitik teoloji cildinin yayınlanmasından bu yana ve birkaç Templeton hibesinin yardımıyla, İngiltere, ABD, Almanya ve İsrail'de analitik teoloji yapılmaktadır. Kendilerini Analitik İlahiyatçı veya AT'nin destekçisi sayacak bireysel akademisyenler, aşağıdaki ülke veya bölgelerdeki kurumlarda bulunabilir: İspanya, İsrail, Brezilya, Fransa, Birleşik Krallık, Avusturya, İskandinavya ve Kuzey Amerika.

Şu anda, bir bölüm ortamında analitik teolojinin aktif olarak üzerinde çalışıldığı birkaç çalışma merkezi bulunmaktadır. Bunlar: Fuller İlahiyat Fakültesi, St. Andrews Üniversitesi'ndeki Logos Enstitüsü, Notre Dame Üniversitesi'ndeki Din Felsefesi Merkezi, Oxford'daki Oriel Koleji ve Innsbruck Üniversitesi'dir.

Referanslar