Zbruch Idol - Zbruch Idol

Zbruch Idol, Krakov Arkeoloji Müzesi
Zbruch heykeli.

Zbruch Idol , Sviatovid ( Worldseeker , Polonya : Swiatowid ze Zbrucza , Ukrayna : Збручанський ідол ) Bir 9. yüzyıl olduğu heykel ve Hıristiyanlık öncesi birkaç anıtlarından biridir Slav inançların başka yorumlama tarafından oluşturulan göre, Kıpçaklar / Kumanlar . Sütun yaygın olarak Slav tanrısı Svetovid ile ilişkilendirildi , ancak tüm kısmaların ve sembollerinin tam anlamı hakkındaki mevcut görüşler farklı olabilir. Üç katlı düşünülmektedir alçak kabartma orta ölümlü dünya ve cennet tanrıların en üstte, en büyük, dünyaya, alt yeraltından gelen, dünyanın üç seviyelerini gösterir.

Zbrucz heykelinin her iki tarafını süsleyen kabartmaların sunumu. Ryc. Ratomir Wilkowski, broszura programowa Rodzimego Kościoła Polskiego z 2013 r.

Heykel imha edildi veya sonra bir çukura biraz zaman gömüldü ileri sürülmektedir Kiev Rus vaftiz ve 966 yılında Polonya'da Hıristiyanlığın kabul çeşitli gömülü idoller gibi, Kiev ve Novgorod . 19. yüzyılda, Zbruch Nehri ( Dniester'in sol kolu ) yatağını değiştirdiğinde, sütunun gömülü olduğu alan sular altında kaldı. Bu köyü yakınlarında bir kuraklık sırasında tespit edilmiştir Lychkivtsi hemen kuzeyinde, Husiatyn , 1848 yılında heykel sergileniyor şimdi Kraków'ûn Arkeoloji Müzesi'nde de Polonya'da tam kopyaları da dahil olmak üzere müzeler, bir dizi yer ile, Devlet Tarih Müzesi içinde Moskova .

Açıklama

Zbruch Idol , 2.67 m (8.8 ft) yüksekliğinde, gri kireçtaşından dört kenarlı bir sütundur ve dört kenarın her birine oyulmuş üç katmanlı kabartmaya sahiptir. Alt katman 67 cm'dir (26 inç); orta katman 40 cm'dir (16 inç); ve üst katman 167 cm'dir (66 inç). Anıtın 1848 kazısı sırasında alt tabakasının kırılmış ve kaybolmuş olması mümkündür. 1960'larda orijinal polikromun bazı izleri bulunmasına rağmen, kabartmalar oldukça kötü durumda . Kabartmalar aşağıdaki karakterleri tasvir eder:

  • En alttaki katmanın üç yanı, üst katmanı elleriyle destekler gibi görünen diz çökmüş, sakallı bir varlık gösterir; dördüncü taraf boş.
  • Orta katman, dört tarafında da uzatılmış kolları olan daha küçük bir varlık gösterir. Dört taraftan sadece birinde minik bir "çocuk" figürü olan bir varlık vardır.
  • En üstteki katmanın dört yanı, uzun yuvarlak bir şapkanın altında birleştirilmiş dört yüzle idolün en büyük figürlerine sahiptir. Kenarların her birinin ayrı bir özelliği vardır: bir yüzük veya bir bilezik; bir içme boynuzu veya bolluk boynuzu; bir kılıç ve bir at; ve aşınmış bir güneş sembolü.

Keşif ve tartışma

Heykel, Ağustos 1848'de Galiçya'daki (daha sonra Avusturya İmparatorluğu'nda , şimdi Ukrayna'da ) Lychkivtsi (Liczkowce) köyünde , nehrin dibini görünür kılan bir kuraklık sırasında keşfedildi . Köyün sahibi, Konstanty Zaborowski geç şairin kardeşi Tymon , Lehçe Kont bağışladık Mieczysław Potocki 1850 yılında Krakov Bilimsel Derneği için rapor. Heykelin Swiatowid'i temsil edebileceğini ilk merak eden de Potocki'ydi . Başlangıçta Jagiellonian Üniversitesi Kütüphanesinde tutuldu , 1858'de Lubomirski aile sarayındaki eski eserler geçici sergisine ve ardından Krakov Bilim Derneği'nin genel merkezine taşındı . Ancak, 1950 yılına kadar kalıcı sergiye konmadı. 1968'den beri Krakov Arkeoloji Müzesi'nde tutulmaktadır.

Anıtın keşfinden bu yana, idolün tam olarak neyi temsil ettiği konusunda tartışmalar olmuştur.

Andrei Sergeevich Famintsyn , 1884 tarihli "Antik Slav Tanrıları" adlı çalışmasında Lelewel'in teorisine karşı çıktı ve bunun yerine Zbruch sütununun tek bir tanrının temsili olduğunu ve her katmanın dört tarafının da bir varlığı temsil ettiğini iddia etti. İlk olarak Kont Potocki tarafından önerildiği gibi, tanrıyı Slav dört başlı tanrı Swiatowid'in bir temsili olarak tanımladı, o zamana kadar öncelikle Rügen adasıyla ilişkilendirildi , ancak şimdi pan-Slav olduğu anlaşıldı. Bunun nedeni, tarihi kaynakların Rügen'in tanrısının kutsal bir kılıç, bir boynuz ve bir at ile birlikte ahşap bir tapınakta tutulduğundan bahsetmesiydi. Famintsyn da Slav tanrısı bağlayarak dünyanın üç düzeyde, özellikle ilgili olarak üç katmanlı bir yapıya ilk tanıyan Triglav .

Tanrının Swiatowid ile özdeşleştirilmesi , daha önce niteliksiz olduğuna inanılan yandaki aşınmış güneş sembolünü ilk tanımlayan Gabriel Leńczyk tarafından da desteklendi . Başka bir teori, 1979'da Slavların dini üzerine monografisinde, idolün Slavların temel yapı malzemesi olan ahşaptan değil, taştan yapıldığı için tamamen Slav olmadığını öne süren Henryk Łowmiański tarafından sunuldu. ama yine de tüm Slav kültürlerinde Swiatowid efsaneleri var.

Boris Rybakov , 1987 tarihli Eski Rus Paganizmi adlı çalışmasında , en üst katmanın dört tarafının, ikisi kadın ve ikisi erkek olmak üzere dört farklı Slav tanrısını temsil ettiğini ve bunlara karşılık gelen orta katman varlıklarının her zaman karşı cinsten olduğunu savundu. Rybakov en hipotezi olarak, at ve kılıç ile erkek ilah Yıldırım tanrıdır Perun , bereket boynuzu olan ile dişi Mokosh , halka olduğu ile dişi Lada , boş yeraltı üstünde ve güneş sembolü ile erkek tanrı, olduğu Dažbog , (güneş bir nesne ama bir nitelik, onun giyim üzerine ziyade elinde böylece sembolün konumu değildi kime için güneş ışığı Tanrı). Ayrıca, Rybakov yeraltı tanrısını Veles olarak önerir .

Rybakov ayrıca, ayakları baştan görülüyormuş gibi gösterilen alt sıradaki figüre dayanarak, idolün önü olarak bir boynuz tutan kadın figürü olan tarafı iddia etti, bitişik iki taraf bacakları yandan gösteriyor. , ve dördüncü taraf boş bırakıldı. Son olarak, Rybakov, idolün genel fallik şeklinin, tüm küçük figürleri, daha büyük tanrı Rod Rod'u kapsayan tek bir kapsayıcı olarak birleştirme anlamına geldiğine inanıyor .

Aleksey Komar ve Natalia Khamaiko'ya (2011) göre heykel, mülkü heykelin bulunduğu yerin yakınında bulunan Tymon Zaborowski tarafından üretilen bir sahte .

Referanslar

bibliyografya