Yezidiler - Yazidis

Yezidiler
Êzîdî ئێزیدی  

Yezidiler kutlayan Meclis Feast içinde Lalish
Toplam nüfus
1.000.000–1.500.000 (tahmini)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Ezidi yerleşimlerinin listesine bakın
Ülkelere göre listelendi
Irak	500.000-700.000
Almanya	200.000 (2019 tahmini)
Rusya	40.586 (2010 nüfus sayımı)
Belçika	35.000 (2018 tahmini)
Ermenistan	35.272 (2011 nüfus sayımı)
Gürcistan	12.174 (2014 nüfus sayımı)
Amerika Birleşik Devletleri	10.000 (2017 tahmini)
Fransa	10.000 (2018 tahmini)
Suriye	10.000 (2017 tahmini)
İsveç	6.000 (2018 tahmini)
Türkiye	5.000 (2010 tahmini)
Avustralya	2.738 (2019 tahmini)
Kanada	1.200 (2018 tahmini)
dinler
Yezidizm (çoğunluk) Ermeni Apostolik Kilisesi ve Evanjelizm ( Ermenistan ve Gürcistan'da bazıları tarafından benimsenmiştir ) ve İslam ( zorla din değiştirme )
Diller
Kurmanci (Kuzey Kürtçe), Arapça ( Başika ve Bahzani'de ) ve Ermenice (Ermenistan'da bazıları tarafından benimsenmiştir)

Yezidiler aynı zamanda şu şekilde yazılır ( Yezidilerle ( / j ə z Ben bir d Ben bir Z / ( dinleme ) , Kürtçe : ئێزیدی , Yezidi ) bir olan endogamous ve çoğunlukla Kurmanji , konuşma azınlık) (Kuzey Kürt yerli için Kürt bölgelerinde parçaları içerir, arasında Irak , İran , Suriye ve Türkiye'de . canlı bugün Ortadoğu'da kalan Yezidilerin çoğunluğu Kuzey Irak tartışmalı bölgeler , öncelikle Ninova ve Dohuk Valiliklerin. Yezidilerin bir dini alt grup içerip içermediğine dair anlaşmazlıklar vardır Kürtler veya ayrı bir dinsel etnik grup bilim adamları ve Yezidiler kendilerini. arasında, Yezidi din olduğunu tanrılı ve Batılı kökleri öncesi Zoroastrian Iranic inanç .

Ezidiler , dinleri İslam din adamları tarafından sapkın olarak algılandığı için yüzyıllardır zulümle karşı karşıya kaldı . En son 2014 yılında Irak İslam Devleti ve Levant , Yezidilere yönelik bir soykırım gerçekleştirdi .

kökenler

Yezidilerin kendi adları Êzîdî veya bazı bölgelerde Dasinî'dir , ancak ikincisi, kesinlikle bir kabile adıdır. Bazı batılı alimler, adını Emevi Halifesi Yezid ibn Mu'aviye'den (I. Yezid) türetmiştir . Ancak tüm Yezidiler, isimleri ile halife arasındaki herhangi bir ilişkiyi reddeder. Yezidi kelimesi 'Yaratıcının kulu' anlamına gelir. Diğer bilginler onu Eski İran yazatasından , Orta Farsça yazad'dan , ilahi varlıktan türetirler . Köken kelimesinin başka bir türevi Ez dā ("Beni yarattı ") ile ilgilidir. Yezidiler de bakın Xwedê ez baraj ( 'Tanrı beni yarattı') ve Em miletê ezdaîn ( 'Biz Ezdayi ulusuz').

Bilim adamları Yezidiler, Yaresan ve Kürt Aleviler arasında birçok çarpıcı benzerlik keşfettiler . Üç din arasındaki ortak özellikler, Batı İran halkları arasında muhtemelen baskın olan , ancak Zerdüştlükten farklı ve Zerdüşt öncesi İran geleneğinden türetilen eski bir inanca kadar izlenebilir .

İlk yazarlar, Ezidi kökenlerini, genel olarak, İslam veya Fars ve hatta bazen " pagan " dinleri terimleriyle açıklamaya çalıştılar ; ancak 1990'lardan beri yayınlanan araştırmalar böyle bir yaklaşımın basit olduğunu göstermiştir.

Tarih

Erken Tarih ve Kökenler

Yezidilik 12. yüzyılda Bağdat'ta eğitim gördükten sonra Orta Çağ Arap kaynaklarında Akrad 'Adeviyya (Adeviyya Kürtleri) olarak geçen Adawiyya adlı kendi tarikatını kuran Şeyh Adi'nin Lalish vadisine yerleşmesi ve öğretilerini dünyaya tanıtmasıyla ortaya çıkmıştır. yerel Kürtler anda eski bir pratik Iranic benzer olsa da, ayrı idi inanç, Zerdüştlük ve oldu öncesi Zerdüşt kökenli. MS 1162'de ölümünden sonra, müritleri ve halefleri onun doktrinlerini ve öğretilerini yerel ve eski İran gelenekleriyle harmanladı. Bu nedenle Yezidi geleneği, Sufi veya İslami kökenli birçok terim, imge ve sembol kullanır , bu arada hala büyük ölçüde İslam öncesi mitolojiyi, sembolojiyi, ritüelleri, festivalleri ve gelenekleri korur.

Yezidilik birçok Kürt aşiret ve emirliği tarafından benimsendi . 13. yüzyılda kaleme alınan mişûr adı verilen Yezidi el yazmaları, Yezidi Pir evliyalarına bağlı Kürt aşiretlerinin listelerini içerir . Pîr Sini Daranî'nin Mişûr'u ve Pîr Xetîb Pisî'nin Mişûr'u olmak üzere toplam 40 nüshadan bugüne kadar sadece ikisi neşredilmiştir. bugün dahil ancak büyük bunlarla sınırlı olmamak Shikak , RESAN , Dumilî / Dumbuli , Memkan ve Musareşan kabileleri. Ayrıca Şerefkhan Bidlisi , Şerefname'de en önemli Kürt aşiretlerinden yedisinin Yezidi olduğunu yazar. Yezidilik, Bohtan , Mahmudi , Donboli ve Kilis Emirliği prenslikleri de dahil olmak üzere çok sayıda Kürt emirliği ve beyliğinin resmi diniydi .

Bölge ve Dini İdari Yapı

14. yüzyıldan itibaren Yezidiler, yaşadıkları bölgelerde kendi iç dini ve siyasi idari aygıtlarını kurdular. Yezidi bölgesi, her biri Yezidiler arasında daha yaygın olarak Tawis olarak bilinen kendi Sincaq'ına sahip yedi idari merkeze bölündü . Sincaklar, her idari merkez için iktidar sembolü olarak hizmet eden bronz tavus kuşu putlarıdır , yani:

1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) - Lalish
2. Tawisa Şingalê : Shingal Bölgesi
3. Tawisa Hekkarê: bazen de denir Tawisa Zozana : Hakkari tarihsel bölge ( Hakkari , Şırnak , Van ve Duhok ).
4. Tawisa Welatê Xalta : Siirt , Batman , Diyarbakır , Mardin vb.
5. Tawisa Helebê : Halep ve Afrin .
6. Tawisa Tewrêzê : Bugünkü İran'da bulunan Tebriz şehri ( Ezidiler , Khoy bölgesindeki batı hinterlandında yaşıyordu ).
7. Tawisa Misqofa ( Moskova ) : Yezidilerin Serhed'den Rus İmparatorluğu'na göçünden sonra Tawisa Serhedê'den yeniden adlandırıldı . Serhed, Kars , Ardahan , Erzurum , Ağrı , Van , Bitlis ve Muş illerini kapsayan bir bölgedir .

Ait reciters eğitilmiş Altı ayda, Yezidi Qewals, Qewls ve kutsal sözlü Yezidi geleneğinin diğer formları Shekhan merkez yönetim bölgesi ve manevi merkezine askeri koruma ile diğer Yezidi-yaşadığı bölgelere gönderilmişti Lalish . Bu gelenek Yezidi inancının ve doktrininin korunmasına hizmet etti. Kewallar sadece müminlerin gönüllü sadakalarıyla finanse edildi. Qewals ve delegeler, manevi meşruiyetini korumak ve Lalish ve Mîr'in otoritesini sembolize etmek için ziyaret ettikleri bölgeye yönelik bir Sincaq'a öncülük ettiler ve Yazzidî köyleri ve bölgelerinden geçirdiler.

Erken İlişkiler

Yezidilerin giderek artan geniş ve etkili gücü nedeniyle komşu Müslümanlar tarafından bir tehdit olarak algılanmaya başlanması, yüzyıllarca sürecek Yezidi-Müslüman çatışmasının hızla şiddetlenmesine yol açmıştır. Yezidiler Araplar , Persler , Türkler ve Sünni Kürtler tarafından acımasızca zulme maruz kaldılar . Yezidilere karşı en bilinen erken ve büyük seferlerden ikisi, 1246'da Yezidi lideri Şeyh Hassan ibn Adi'nin Badr Ad-Din Lulu tarafından öldürüldüğü ve 1414'te komşu Sünni Kürt aşiretlerinden oluşan ortak bir ordunun Lalish'i yağmaladığı zaman gerçekleşti. Bu çatışmalar sırasında, birçok önemli Yezidi şefi zorla İslam'a dönüştürüldü ve 15. yüzyıldan itibaren Yezidi gücünün kademeli olarak azalmasına yol açtı. Ancak Yezidiler de çeşitli zamanlarda otoriteler ve komşu güçlerle ittifaklar kurabilmiş, bazı Yezidi aşiretleri Kara Koyunlu'dan Kara Yusuf'la , bazıları ise Timurlulara karşı rakip Ak Koyunlu'dan Uzun Hasan'la ittifak kurmuşlardır . Selahaddin'in saltanatı sırasında Yezidiler asker, büyükelçi olarak görev yaptı ve onlara yönetmeleri için topraklar verildi.

Osmanlı Dönemi

16'ncı yüzyıl

Yezidiler, Osmanlılarla ilk kez 16. yüzyılın başlarında tanışmış ve Osmanlı İmparatorluğu altında yarı bağımsız varlıklar olarak yaşamışlardır . Osmanlılar Kürt bölgelerini fethetmişler ve Diyarbakır , Urfa , Şengal ve Musul'da kendi valilerini kurmuşlardı . 1516 AD yılında Sultan Selim Grim bir başlatıldı işgali içine Suriye yakalayan, Halep ve Şam dan Mısır Memlükler . Halep'teki Kürtlerin reisi Kasım Bey'di, onun yerine Yezidi olan Şeyh İzzeddin'i getirmek isteyen Memlüklerle uzun süredir anlaşmazlık içindeydi. Kasım Bey Sultan'a saygılarını sunmasına rağmen, Şeyh İzzeddin, yerel Osmanlı valilerini Kasım Bey'i ihanetten idam etmeye ikna ettikten sonra kendisini Kürtlerin Emiri ilan ettirebildi. Ancak Şeyh İzzeddin'in ölümünden sonra mirasçı bırakmaması nedeniyle unvan Kasım Bey'in ailesine iade edildi.

Yezidiler yani dayanan birçok yerde, yaşayan büyük ve çok sayıda grup Evliya Çelebi'nin raporların, Bingöl , Bitlis , Van , Hazo, Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir ve Duhok . Yezidi liderler, Osmanlı taşra sistemi içinde önemli görevlerde bulundular ve Tikrit ve Kerek'e kadar vali olarak atandılar . Yezidiler ayrıca diğer etnik kökenler ve dinler ile temas yoluyla topraklarının ticaret ve nehir taşımacılığına da katıldılar . Evliya Çelebi , Yezidi ürünlerinin kalitesini şu şekilde anlatmaktadır:

Yezidilerin üzüm ve ballarının kalitesi paha biçilemez, üzümleri Bağdat , Basra ve Lahsa pazarlarında çok pahalı . Çok sayıda Berry ağaçları var. Sincar'ın da önemli mineralleri var.

Çelebi, Yezidilerin Hasankeyf'ten feribotlarla insanları diğer tarafa götürerek ücret topladığını da aktarıyor.

Hükümdarlığı altında Sultan Süleyman 1534 yılında, Yezidi lideri Hüseyin Bey etki üzerinde kontrolü verildi Soran Emirliği onun başkenti olan birlikte ile Erbil ve Bahdinan Emirliği onun sermaye ile Amediye . Hüseyin Bey'in babası Hasan Bey, Çaldıran Savaşı'ndan sonra galip gelen Osmanlılarla ittifak kurmuş ve Musul'u kendi yönetimi altına almasına ve güçlü ve etkili bir şahsiyet haline gelmesine yardımcı olan diplomatik ve siyasi uzmanlığıyla ünlüydü . Oğlu Hüseyin Bey, 1534'te ölümünden sonra onun yerine geçti. Soran Müslümanları üzerindeki zulme ve acımasız yönetime rağmen, Yezidiler, Hüseyin'in kısa ömürlü ama müreffeh liderliği altında büyük bir siyasi, askeri gücü koruyabildiler. Dileyin ve ender görülen bir barış ve zulümden kurtulma döneminin tadını çıkarın. Soran Müslümanları Hüseyin Bey'in yönetimine karşı çıktılar ve birkaç kez Dasini hükümdarlarını devirmeye çalıştılar, ilk girişimleri başarısız oldu ve komşu Müslüman hükümdarlar Hüseyin Bey'e karşı bir ittifak kuruncaya ve Hüseyin Bey yokken Erbil'i ele geçirene kadar püskürtüldüler. Başka kaynaklara göre Şeyhan veya İstanbul ziyareti . Hüseyin Bey'in şehri geri alma girişimleri, Müslüman yöneticilerin yerel desteği nedeniyle başarısız oldu ve 500 Yezidi savaşçının ölümüyle sonuçlandı. Yenilginin ardından Hüseyin Bey İstanbul'a çağrıldı ve idam edildi.

Osmanlılarla ilişkiler bozulurken ve Sünni Kürtlerle gerginleşirken, Osmanlılar bu gerilimlerden yararlandı ve her iki grubu da kontrol etmek için dini farklılıkları kullandı. 1566 yılında Osmanlı İmparatorluğu ve Şeyhülislam Müftüsü Ebu's-S'ud el-'Amadi el-Kurdi, Osmanlı Padişahları ile işbirliği yapmış ve Padişahın Yezidileri öldürmesini, Yezidileri köleleştirmesini meşrulaştıran fetvalar yayınlamıştır . kadınlar ve pazarlarda Yezidi köle satışı. Bu, Yezidilerin sürekli Osmanlı askeri baskısına maruz kalmasına ve topraklarının dini açıdan Dar Al-Harb olarak görülmesine neden oldu .

Daha sonraki dönemlerde Bahdinan Beyliği ve onun Müslüman din adamları başta olmak üzere Sünni Kürt şehzadeleri, Osmanlı Padişahından Yezidilerin mürted olduğu gerekçesi ile Yezidileri ortadan kaldırmasını talep ettiler. Çok sayıda Osmanlı belgesi, şehzadelerin rolünü ortaya koyuyor, bunlardan biri MS 1568'e kadar uzanıyor ve şöyle yazıyor:

Dasini mezhebinin [yani Yezidilerin] fitne ve kötülüklerine son verilmesi ve Dasinilerin cezalandırılması için Musul ve Erbil valilerine fermanların [Osmanlı devletinden] gönderilmesinin gerekliliği

1571 AD başka belge partner arkasına göre, Bahdinan Prensi, I. Hüseyin Waly bir gönderme Osmanlıları talep menşuru durumlarının (Wilayat) için (Sipariş) Jazira , Musul , Amediye ve Erbil Yezidi liderleri tutuklama.

17. yüzyıl

17. yüzyılın ilk yarısında Yezidiler , memleketi Başika'da Müslüman akıncılara karşı bir karşı saldırı başlattıktan ve yıkıcı bir darbe indirdikten sonra ün kazanan genç ama saygın bir askeri lider olan Ezidi Mirza'nın önderliğinde çok güçlü bir varlık haline geldi. sayıca fazla olmasına rağmen yenilgi. Başika- Bahzani'nin başına geçti ve hayatının sonraki aşamalarında Musul Valisi oldu. O ve askerleri , Bağdat Savaşı'nda o zamanki Yezidilerin Mîr'i Zeynal Javkhali ve diğer altı Yezidi aşiret reisi ile birlikte Osmanlı tarafı için savaştı . Êzidî Mirza, 1651'deki ölümüne kadar elinde bulundurduğu Musul valisi olarak 1649'da atandı. Êzidî Mirza, günümüze kadar birçok Yezidi destanında adı geçmektedir.

17. yüzyılda Osmanlılar, Şengal çevresindeki ticaret yollarını uzun süredir kontrol altında tutan Yezidilere karşı çok sayıda sefer düzenlemiş, Osmanlı kervanlarına saldırmış ve Osmanlıların aldığı vergileri ödemeyi reddetmiştir. İlk sefer Osmanlı Sadrazamı Nasuh Paşa'nın önderliğinde MS 1613 yılında yapılmış ve Evliya Çelebi'nin raporlarına göre Yezidi zaferi ve 7.000 Osmanlı askerinin katledilmesiyle sonuçlanmıştır .

1640 yılında, bir başka Sadrazam olan Diyarbakırlı Melek Ahmed Paşa , Şengalli Yezidilere karşı bir sefer daha başlattı . Osmanlı birlikleri Şengal dağlarını kuşattı ve Yezidi mevzilerine baskın düzenledi. Ağır kayıplara rağmen, Osmanlılar sonunda dağı ele geçirmeyi başardılar. Olayın görgü tanığı olan Evliya Çelebi, Shingal dağında 3.060 Yezidi'nin öldürüldüğünü bildiriyor ve Yezidilerin zenginliğini ve Yezidilerin elinde müreffeh olarak nitelendirdiği Yezidi bölgelerinin bolluğunu yazıyor. Yezidilere yönelik Osmanlı saldırılarından elde edilen ganimetleri şu şekilde aktarır:

" Bu Yezidiler, Karun kadar varlıklıydılar , Melek Ahmed Paşa'nın yardımına Van ve Diyarbakır ve Mardin vilayetlerinden gelen çok sayıda asker , para, yiyecek ve içecek yağmalarına katılan tüm Kürdistan askeri ve bakır kaplar. Saçlı Dağı mağaralarından on gün içinde ortaya çıkan ev eşyaları ve benzerleri, denizde bir damla, güneşte bir zerreden fazlasını taşıyamaz.Kerbela olayından beri bu insanlar zengindir, kral onları daha önce fethetmişti. "

1655'te Evliya Çelebi, Evliya'nın eski bir borcunu tahsil etmesi emredilen Diyarbakır valisi Firari Mustafa Paşa'yı yakalamak için Shingal'i tekrar ziyaret etti. Firari Mustafa Paşa, Yezidilerden vergi toplamak için Şengal'de kamp kurduğunda, yerel halkla görüşmek ve vergi ödemesi talep etmek için bir heyet gönderdiğinde Yezidiler, "Melek Ahmed Paşa onlarla savaşmak için geri dönseydi, yüzlerini ovuştururlardı. ayak izleri, ama Mustafa Paşa için sadece on yük ipek verirdi", bu da Mustafa Paşa'yı öfkelendirdi ve onu takviye çağırmaya ve Shingal'in Yezidilerine karşı bir sefer başlatmaya kışkırttı, bu seferin sonucu bilinmiyor.

Evliya'nın eserlerinde Rojkî , Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî , Bezikî , Modikî , Kanahî ve Şikak boyları Yezidiler olarak geçmektedir . Evliya tarafından Yezidiler'den bahsederken birçok tabir kullanılır: Saçlı Kürdü (uzun saçlı Kürtler), Yezidi Ekrad (Yezidi Kürtler), Saçlı Yezidi Kürdleri (uzun saçlı Yezidi Kürtler), kavm-i na-pak (saf olmayan). grubu), bed-mezheb (kötü tarikat), bî-din (kafir), savm u salât ve hacc u zekit vermezler ( İslam'ın bu esaslarını bilmezler), kel-perest (köpeğe tapanlar), firka- ı dal" (sapkın mezhep).

1671 yılında, Şengal dağında, Saceli aşiretinin komşu paşaların orduları ile üç yıl süren bir başka muharebesi, 4.000 civarında esiri esir alan dağlıların zaferiyle sonuçlandı.

1715-1809 AD

Van şehrinin yerel imamı İbn-i Nuh'un Van tarihi hakkında yazdığı 1715/1716 tarihli Van Tarihi'nde Yezidilerin adı geçmektedir . Rapor, 1715'te Van Yezidilerine yönelik bir Osmanlı saldırısını anlatıyor. İlk saldırı dalgalarında Yezidi zaferini ve savaş sırasında Yezidilerin Van şehrinin Paşasını ele geçirmesini anlatıyor. Başlıklı bölümün altında Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (Canik çöl en Vaniš ile Yezidilerin savaş) , İbn-i Nuh listeleri savaş sırasında öldü ve bir anlatır önemli kişinin ismi Cünd-i Şeytan olarak tanımladığı şeyin elinde Müslümanlar ve İslam için korkunç bir durum vardır . Bölümünün altında Maktel-i Yezidiyan Intikam-i Şüheda-i Van ettik (Yezidilerin Öldürme ve Van Şehitler İntikamı), o şehrin Paşa 7,000 askerden oluşan bir kuvvet montaj anlatır Ahlat , Adilcevaz ve Erciş için Yezidileri ele geçirin ve savaş sonunda İmparatorluk ve Müslümanlar için bir zaferle sonuçlanır. Buranın cizye ve cizye ödemediğini ve harp yurdu sayıldığını anlatır . Ayrıca bazı Hıristiyanların hayatını kaybettiğini ve çok sayıda kadın ve çocuğun esir tutulduğundan bahseder.

1743'te batıda bir işgal başlatan ve Musul'u ele geçirmeyi hedefleyen Nadir Şah , Altun Köprü ve Kerkük'ü aldıktan sonra Yezidi aşiret reisi As'ı boyun eğdirmek için bir kuvvet gönderdi . Koi Sancağı çevresindeki dağlardaki üssünden Pers'in batı eyaletlerine sık sık baskın düzenlediği gibi . Persler birkaç bin Yezididen oluşan bir orduyu yendi ve liderleri Yezid'i öldürdü. Kaçabildiği gibi, müttefikler edin ve Pers süvarilerinin Yezidi kadınları esir tuttuğu harap bir kaleyi kuşatın. Şah'ın yeğeni takviye getirip kuşatmayı durdurduğunda, savunucular istilanın eşiğindeydiler. Müttefikleri tarafından terk edilen As, intihar etmeyi düşündü, ancak sonunda kendini Nadir Şah'a teslim etti ve sonunda ilçe valiliğine atandı.

18. yüzyıl boyunca Şeyhan'ın Yezidi mirleri, doğudaki Osmanlı sınırlarını koruyan yarı özerk bir beylik olan Kürt Amadiya Prensliği'ne tabiydi . Abbasi soyundan geldiğini iddia eden katı Sünni Müslümanlar olan hükümdarlar, Timurlular döneminden beri Amadiya'yı yönetmişlerdi . Amadiya aynı zamanda bir Yahudi topluluğuna da ev sahipliği yapıyordu ve 1759'dan 1779'a kadar orada görev yapan Dominik misyonerleri tarafından aktif olarak kendi dinine döndürülen Nasturiler de dahildi. Amadiya prensleri tarafından her zaman Müslüman kanı dökmekten asla hoşlanmayan bir Yezidi'ye verildi." Şeyhan'ın Yezidi mirleri de Amadiya beyliğine karşı çeşitli isyanlara karıştı; 1770-1771'de o sırada Şeyhan Mir olan Bedağ Bey, Amadiya Prensi İsmail Paşa'ya karşı bir isyana katıldı. Bedagh Beg sonunda yakalandı ve para cezasına çarptırıldı ve 16 yıl sonra oğlu ve halefi Jolo Beg başka bir isyana katıldı, ancak daha sonra geri çekilmek zorunda kaldı. 1789-1790'da Jolo hala Mir unvanını korudu ve Şeyhan'a baskın yapan Tayy Araplarına karşı savaşlara katıldı , ancak ertesi yıl Jolo ve kardeşi, bir Khanjar Bey atayan İsmail Paşa tarafından idam edildi. Mir onların yerine. Ancak, Khanjar ile olan kavgalardan sonra, Mir pozisyonu eski Hanedanlığa geri döndü ve Khanjar'ın yerini Jolo Beg'in oğlu Hasan Beg aldı.

Yezidiler, Shingal'de Mardin ile Musul arasında geçen her kervana baskın yapmalarıyla ün kazanmışlardı . Yezidi akıncıları , 1782'de bir çetenin bir kervana saldırdığı ve 30 eşek yükü pamuklu mal ele geçirdiği Anah ve Bağdat arasındaki yollarda faaliyet gösterdi . İyi silahlanmış muhafızların eşlik ettiği kervanlar genellikle akıncılarla savaşabiliyordu, oysa diğer kervanların kaderi genellikle tamamen bir kayıp ya da fidyeydi. Favori hedefler, hedeflerine ulaşmak için hıza güvenen hafif silahlı resmi kuryelerdi. Bir vakada, yakalanan bir kuryenin 40.000 karat yüksek kaliteli inci taşıdığı tespit edildi. Sonuç olarak, Yezidilere karşı çeşitli seferler başlatıldı; Bağdat'tan ilki 1715'te ve daha sonra 1753'te başlatılan cezai seferler ağır kayıplar verdi. Ancak daha sonra, Musul ve Bağdat'tan Şengal'e yapılan seferler daha az şiddetli hale geldi ve akıncılar tarafından iş yapmanın bir maliyeti olarak sayıldı.

1785'te Musul valisi Abdül Baki Paşa, Dicle'nin doğusunda Duhok yakınlarında yaşayan Yezidilerin göçebe Dina kabilesine, birinde kör olan Kor Namir Ağa (Kör Namir Ağa) adlı genç bir reis tarafından bir baskın düzenledi. göz. Paşa'nın birlikleri ıssız köyleri yağmalarken pusuya düşürüldü ve Paşa, kardeşiyle birlikte öldürüldü. Paniğe kapılan birlikler, Dina kabilesinin savaşçıları tarafından takip edilirken Musul'a kaçtı. Bu karşılaşmanın devamı kaydedilmedi.

Yezidi esirlerin köleleştirilmesi ve Yezidilere karşı askeri harekât, Yezidileri sapkın olarak sınıflandıran Müslüman ilahiyatçılar tarafından meşrulaştırıldı. 1767 ve 1809 yılları arasında en az sekiz sefer kaydedilmiştir ve Fransız oryantalist Roger Lescot'a göre, Osmanlılar sadece 18. yüzyılda Şengal ve Şeyhan Yezidilerine karşı 15 sefer düzenlemiştir. Şingal'in Yezidilerine karşı bir sefer, birçok aileyi İslam'a girmeye zorlayan Bağdat Valisi Ali Paşa tarafından yönetildi . 1809'daki bir başka sefere, Yezidi çiftliklerini yakan ve Yezidi aşiret reislerinin başını kesen yeni Bağdat Valisi Süleyman Paşa önderlik etti. 18. ve 19. yüzyıllarda Yezidi etkisi, gücü ve nüfusu daha da azaldı. Yarı özerk Kürt beyliklerinin sona ermesi ve 19. yüzyılın ortalarından itibaren bir dizi Osmanlı Tanzimat reformu, Yezidi nüfuslu bölgeleri yerel siyasi istikrarsızlıklara daha yatkın hale getirdi. Ayrıca “ Kitap Ehli ” statüsünün dışında bırakılan Yezidiler, Osmanlı millet sisteminde Hıristiyanlar ve Yahudiler gibi diğer grupların yararlandığı dini haklara da sahip değildi .

Yezidi-Mizuri davası ve Şeyhan katliamı

19. yüzyılın başlarında Yezidiler, 1724'te din adamlarından biriyle Yezidilerin kafir ve mürted olduklarına ve onları öldürmenin dini bir görev olduğuna dair bir fetva veren komşu Sünni Kürt kabilesi Mizuri ile uzun bir kan davasına karışmıştı . Kadın Yezidiler ve Yezidi malları savaş ganimeti olarak kabul edilecekti. 1802 yılında bir başka karşılaşmada Mizuris ait Alghushiyya şube batı Ghabara Yezidi köyü bastı Şeikhan , yaklaşık yüz kişiyi öldürdü ve işgal Lalish sekiz ay boyunca. Bir gün Yezidi lideri Ali Bey, Mizuri reisi Ali Ağa el-Balti'ye bir mektup göndererek barış ve dostluk arzusunu dile getirerek , oğlunun sünnetine kirîv (sponsor) olmasını teklif etti. Mizuri reisi olumlu yanıt verdi ve birkaç gün sonra küçük bir refakatçi ile Yezidi prens ailesinin ikametgahının bulunduğu Baadre kasabasına geldi . Yezidi liderini küçümsediği için mi yoksa ev sahibine güvenini göstermek için mi küçük bir refakatçi aldığı bilinmiyor. Ali Bey oraya vardığında onu haince öldürttü, Mizuriler arasında büyük bir öfkeye yol açtı ve onları Baadre kasabasına karşı büyük bir baskın için toplanmaya kışkırttı. Saldırı beklentisiyle binlerce Yezidi savaşçı Baadre'ye yerleşti. Aynı zamanda Bahdinan şehzadesi olan ve Mizuri aşiretinin suikastında komplo kurduğundan şüphelenilen Amadiya Paşası, baskına karşı çıktığını açıklayınca , Bahdinan kuvvetlerinin Mizurilere karşı toplanacağı korkusuyla baskına ara verildi.

Böylece, Mizuri kabile reisinin kuzeni ya da yeğeni ve saygın bir din adamı olan Molla Yahya el-Mizuri, Yezidilere karşı cezai yaptırım uygulamayı reddeden ve Ali Ağa'yı Ali Bey'in cezasını safça kabul etmekle suçlayan Bahdinan Prensi'nden düzeltme talebinde bulunmaya çalıştı ancak başarısız oldu. yeterli eskort olmadan düşmanının kendi ülkesine teklif ve girişimde bulunmak. Hayal kırıklığına ve kızgın edildi Mulla Yahya, hala onun akraba intikamını kararlı ve sonunda bir Paşa ikna başardı Rawanduz , Muhammed Paşa Yezidileri cezalandırma cezalandırıcı kuvvet gönderme içine. Muhammed Paşa'yı nasıl ikna ettiğine ilişkin rivayetler, Molla'nın şikayetlerini duyunca Muhammed Paşa'ya bir mektup gönderen ve Yezidileri suçlarından dolayı cezalandırmasını isteyen Bağdat velisini ziyaret edip ondan yardım istemesinden, doğrudan Molla'ya gitmesinden farklıdır. çok dostane ilişkiler içinde olduğu Muhammed Paşa'yı ziyaret etti.

Muhammed Paşa, Yezidilere karşı 40.000-50.000 kişilik bir ordu hazırlamış, kuvvetini biri kardeşi Resul'ün, diğeri ise kendisinin yönettiği iki gruba ayırmıştır. Bu güçler Mart 1832'de Büyük Zab Nehri'ni geçerek yürüdüler ve ilk olarak Erbil yakınlarında bulunan ve 19. yüzyıla kadar Yezidiler ile Soran Beyliği arasındaki sınır olan Yezidi köyü Kallak-a Dasinyya'nın birçok sakinine girip onları öldürdüler . Bu güçler yürüyüşe geçti ve diğer Yezidi köylerini ele geçirdi. Geldikten sonra Şeikhan , Muhammed Paşa'nın kuvvetleri köyünü ele geçirdi Khatara ve itibaren yürüdü Alqosh onlar Yusuf Abdo, bir Bahdinan lideri tarafından yönetiliyordu Yezidi ve Bahdinan ortak kuvveti tarafından karşıya, Amediye ve Baba Hürmüz, kim Alqosh'taki Hıristiyan manastırının başıydı . Bu ortak kuvvetler daha sonra mevzilerini terk ederek Baadre kasabasına yerleştiler . Ali Bey müzakere yapmak istedi, ancak din adamları Molla Yahya el-Mizuri ve Muhammed Hati'den etkilenen Muhammed Paşa, herhangi bir uzlaşma şansını reddetti. Şeyhanlı Yezidiler yenildi ve hem yaşlı hem de gençlerin katledilmesi, tecavüz ve köleliğin bazı taktikler olduğu yıkıcı katliamlara maruz kaldı. Altın ve gümüş de dahil olmak üzere Yezidi mülkü yağmalandı ve yağmalandı ve daha önce Yezidilerin yaşadığı çok sayıda kasaba ve köy demografik olarak İslamlaştırıldı. Daha sonra Muhammed Paşa, Ali Bey'in eşinin önderliğinde Yezidilerin direnişiyle karşılaştığı Şengal'e büyük bir kuvvet gönderdi. Çok sayıda yenilgiden sonra, Muhammed Paşa'nın kuvvetleri sonunda bölgeyi ele geçirmeyi başardı. Katliamlardan kurtulan Yezidiler, Tur Abdin , Cudi Dağı ve daha az etkilenen Shingal bölgesi dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere uzak bölgelere sığındı . Yezidi topraklarının çoğunu kontrol ettikten sonra, Paşa'nın güçleri, Ali Bey ile birlikte çoğu kadın ve çocuk olan 10.000 civarında Yezidi esiri köleleştirdi ve şehzadeliğin başkenti Revandüz'e götürdü. Başkente geldiklerinde tutuklulardan İslam'a geçmeleri istenmiş, aralarında Ali Bey ve çevresinin de bulunduğu birçoğunun talebi reddederek, bugüne kadar Ali Bey'in adıyla anılan Gali Ali Bey'de idam edilmişlerdir . Muhammed Paşa'nın ordusunun yolunda yer alan Hıristiyan toplulukları da katliamlara kurban gitmiş , Alqosh kasabası yağmalanmış, çok sayıda sakini kılıçtan geçirilmiş, Rabban Hürmüzd manastırı yağmalanmış ve keşişleri, Başrahip ile birlikte , Gabriel Dambo idam edildi. Eski el yazmalarının büyük bir kısmı yok edildi veya kayboldu. Şeyh Matta Manastırı da aynı kaderi paylaştı.

Muhammed Paşa , Şeyhanlı Yezidileri kılıçtan geçirdikten sonra Bahdinan'ın geri kalanını işgal ederek Akre'ye saldırdı ve birkaç gün sonra neredeyse zaptedilemez kabul edilen Akre kalesini kuşattı ve Kürt aşiret Zibari'nin direnişiyle karşılaştı. Daha sonra kısa bir kuşatmadan sonra teslim olan Amadiya'ya doğru yürüdü . Kadar tüm bölge, Habur için Büyük Zap nehirleri dahil Muhammed Paşa'nın yönetimi altında getirildi Zaho ve Duhok . Muhammed Paşa, Bahdinan şehzadesi Said Paşa'nın akrabası Musa Paşa'yı başkentin valisi olarak atadı. Said Paşa ile arası kötü olan Musa Paşa, Amadiya'ya yapılan saldırı sırasında Muhammed Paşa'ya değerli yardımlarda bulunmuştu.

Bedirkhan Bey'in Yezidiler ve Hristiyanlara Yönelik Saldırıları ve Zulümleri

1840-1844 yılında bir Yezidiler Tur Abdin defalarca hükümdarı tarafından saldırıya uğradı Bohtan , Bedirkhan Bey daha önce Bahdinan ve Şeikhan Yezidilerinin karşı akınlar sırasında Muhammed Paşa destekli vardı. Bedirkhan, Bohtan'ın kalıtsal hükümdarları olan Ezizan ailesinin bir üyesi ve Sharafkhan Bidlisi'ye göre aslen Yezidilik taraftarı olan en eski ve en önde gelen Kürt ailelerinden biriydi . Ezizan, ünlü İslam komutanı ve Peygamber'in yoldaşı Halid İbn el-Velid'in oğlu Abdülaziz'in soyundan geldiğini iddia etti . Tur Abdinli Yezidiler güçlü bir aşiret yapısına sahipti ve siyasi işlerin aktif katılımcılarıydı. En büyük saldırılardan biri 1844'te Bedirhan'ın Ezidileri İslam'ı kabul etmeye zorlamak için büyük bir ordu göndermesiyle gerçekleşti, reddedenler yakalandı ve öldürüldü. Yedi Yezidi köyü korkudan Müslüman oldu. 1843 ve 1846'da Bedirhan ve yandaşları Han Mahmud ve Nurallah Bey tarafından yerel Hıristiyan nüfus da katliamlara maruz kaldı .

Yezidiler, Bedirkhan'ın ekstra ilgi odağı oldu. Sırasında Bayram bayram Müslümanlar kutlamak zaman İbrahim'in ritüel kurban Isaac hayvanların öldürülmesinde tarafından, Bedirkhan bir tüyler ürpertici törenle nerede kendi eli katliam İslam'a dönüştürmek reddetmişti olanlar Yezidiler alacağınız için Yezidi esir kadar yuvarlak olacaktır. A tıbbi misyoner Urumiye 1846 yılında Derguleh ziyaret onun daha az tercih görevlileri arasında Bedirkhan en özel ilgi ve kıskançlık zevk Bedirkhan en kalede 40-50 Yezidi dönüştürür görmüş.

Nasturilere yönelik katliamların durdurulması ve Bedirhan Bey'in görevden alınması talebiyle Avrupa devletlerinin, yani Fransa ve İngiltere'nin baskı ve protestoları , Osmanlı kuvvetlerinin Yezidi savaşçıların desteğiyle 1846-1847'de topraklarını işgal etmesine yol açtı. Çatışmanın başlangıcında Bedirhan, kendisine karşı gönderilen Osmanlı ordusunu başarılı bir şekilde mağlup etmeyi başardı ve daha sonra devletinin bağımsızlığını ilan ederek ve "Bedirkhan, Bohtan Emiri". Ancak, onun başarısı Osmanlılar tekrar saldırdı ve Bedirkhan Bey, belirli bir direnç sunan rağmen boşalan, uzun süre son vermedi Cizre ve Evreh kalesinde sığındı. Onun müttefiki Han Mahmud Bedirkhan yardımcı olmak için yola çıkmış, el konmuştur Tillo ve Osmanlı güçleri ve Yezidi savaşçıların yendi. Bedirkhan içinde Evreh Kalesi'nde Osmanlılara teslim etmek zorunda kaldı Eruh , Siirt Ailesiyle zincirleri koymak ve sonunda aktarıldı 4 Temmuz 1847 tarihinde İstanbul'a .

Osmanlı Döneminin Sonu

II. Abdülhamid'in saltanatı (1876-1909)

19. yüzyılın sonlarına doğru Osmanlı'nın Yezidilere yönelik politikaları , Müslüman kimliğin padişahın tebaası arasındaki sadakat algıları için giderek daha önemli hale geldiği II . Abdülhamid döneminde yeni bir boyut kazandı . Gayrimüslim gruplar arasında misyonerlik faaliyeti ve milliyetçilik yükselirken, Abdülhamid hükümeti açısından siyasi sadakatlerini sağlamak için İslam'a geçmek çok önemliydi. Askerlik onları dönüştürmek için atılan adımlardan biriydi. Bundan sonra, Yezidiler, zorunlu askerlik sisteminin kurumsallaştırılması, vergilerin toplanması, aşiretlerin yeniden yerleştirilmesi ve yerel aşiret isyanlarının bastırılması gibi bir görev için Sultan tarafından Musul'a gönderilen Ömer Vehbi Paşa'nın zulmüne maruz kalacaktı. Yezidilerin işbirliği yapmaması nedeniyle görevlerini şiddet yoluyla tamamlama inisiyatifi aldı. 1892 Kasım-Aralık Şengal seferinde 500 civarında Yezidi öldü, Lalish zorla medreseye çevrildi , Yezidilerin kutsal eşyalarına el konuldu, Yezidi köylerinde camiler inşa edildi ve Yezidi Mir Mirza Bey İslam'a girmeye teşvik edildi. Ancak, Osmanlıların beklentilerinin aksine, Paşa'nın seferi, Shingal'de yaygın bir dini canlanmayı harekete geçirmede çok önemli bir etkiye sahipti . Yezidi mülteciler kaçan Şeikhan halk ve din adamları hem de dahil olmak üzere, ilgili sığındığı Shingal dağ ve Müslümanlar tarafından işlendiğini Şeikhan yaşananlardan konusundaki hikayeleri iki dini kişilikleri tarafından gerçekleştirilmiştir vigoruous millenarian ve Müslüman karşıtı propaganda kolaylaştırdı Shingal'e yerleşen Şeyhan, Mirza al-Kabari ve Alias ​​Khallu. Müslüman baskısına karşı, yakın ve yeni bir Yezidi adalet ve refah saltanatı hakkındaki sloganlar, yerel Yezidi nüfusunun büyük bir bölümünü harekete geçirmede başarılı oldu. Bu sonuçlandı Shingal içinde başarısız bir müdahaleyi, başlatmak için Ömer Wehbi Paşa'yı istendiğinde faqir , Hemoyê Shero takipçileri Müslüman karşıtı direnişin odağı haline ve kendi askeri kapasitenin artırılması ile birlikte, daha önce Shingal Paramount kendini ilan etmişti, Birinci Dünya Savaşı'nda belirleyici olacak büyük miktarda Türk silah ve mühimmatının ele geçirilmesi .

İlerleyen yıllarda dağdaki topluluk arasında çıkan bir anlaşmazlık, Musqura ve Mihirkan aşiretlerinin geniş Müslüman kesimleri içermeleri ve dolayısıyla geleneksel olarak Osmanlı'nın Shingali işlerine karışma eğiliminde oldukları şüphesiyle görülmesi nedeniyle güçlerinin zayıflamasına neden oldu. . 9 Aralık 1892'de Sultan Abdülhamid, Ömer Vehbi Paşa'yı görevinden aldığı ve bir soruşturma komisyonu gelene kadar Musul'da kalmasını ve Osmanlı birliklerini savaşta silahsız kullanma suçlamalarına cevap vermeye hazır olmasını emrettiği bir telgraf gönderdi. Harbiye Nezareti'nden izin alınıyor . Dört ay sonra Paşa rezil bir halde başkente döndü. Yezidiler nihayet 1904'te Lalish'in mülkiyetini geri aldı ve çalınan kutsal nesneler 1914'te kendilerine iade edildi.

Hemoye Shero, Sincar'ın Başkomutanlığını elde edince, müritlerinin sayısı hızla arttı ve Fukara kabilesi olarak anılmaya başlanan kompakt ve organize bir grup olarak hizmet vermeye başladılar. Fukara arasında, aşiret uyumu, büyük ölçüde, kabilenin tüm erkek üyelerinin ait olduğu fakir dini sınıfına üyeliğe bağlıydı.

At Tur Abdin Shingal Hasan kanjoi, bir Yezidi reisi etekleri batıya, İslam dinine ve katılan Hamidiye onun kabilesi ile birlikte. Daha sonra Milano konfederasyonunun güçlü reisi ve Sultan Abdülhamid tarafından büyük saygı duyulan İbrahim Paşa'nın sağ kolu ve teğmeni oldu . Hasan kanjoi Haleli, doğusuna bir kale inşa Viranşehir dahil çöl Arap kabileleri mücadele için bir üs olarak hizmet etmek, Şammar . Kabilesinin üyelerinin Yezidi inançlarını korumalarına izin verilmiş ve kalenin çevresinde kamp kurmuşlardı.

Musul'a Aziz Paşa adında yeni bir vali atanmış, Şengal'de bir barış yerleşimi ayarlamış ve Şeyhanlı Yezidilerin yeniden dinlerini yaşamalarına izin vermiştir. Yezidi Mir, Mirza Beg, İslam'a dönen diğer önde gelenler arasında eski inançlarını yeniden kazandılar. Ancak bu tavizlerin bedeli, askerlik hizmetinin uygulanması, yerleşim yerlerindeki İslami okulların gönüllü olarak devam ettirilmesi ve Laliş mabedinin burada bir inziva yeri kurmuş ve bir İslam okulu işleten Müslüman dervişlere teslim edilmesiydi . Lalish daha sonra büyük ölçüde terkedilecek ve çatıların düştüğü yerlerde aşırı ısırgan otu ve çalılıkların büyüdüğü ve Şeyh Adi'nin türbesinin üzerindeki kubbenin parçalanıp Yezidiler yeniden inşa edip yeniden kazanıncaya kadar güneşin içeride parlamasına izin vererek harabe halinde bırakılacaktı. 1904'te kutsal alanın mülkiyeti.

birinci Dünya Savaşı

Sırasında Dünya Savaşı , 1915 Ermeni soykırımı gelen Yezidilerin kitlesel göçüne sebep Van , Kars ve Bazîd birlikte pek Ermenilerle, kitlelerin Osmanlı İmparatorluğu'ndan kaçan, Transkafkasya zaten toprakları yerleşmiş onların soy sop ardından, 1828-1829 ve 1877-1878 Rus-Türk savaşları sırasında kaçtıktan sonra Rus İmparatorluğu . Mayıs 1918'de Osmanlılar , Ermenistan Cumhuriyeti'ni işgal etmek için Akhuryan nehrini geçtiler . Bir kol Alexandropol'ü ele geçirdi ve Kürtsky Pamb'da seksen Yezidi'nin katledildiği Aragats Dağı'nın kuzeyine , Bakü'ye giden Transkafkasya demiryolu hattına doğru yürüdü . Diğer kol , yakın zamanda tamamlanan Tebriz hattını güvence altına almak için Aras nehrinin sol kıyısı boyunca güneydoğuya yürüdü . At Sardarabad , kolon yürüyen güneydoğu 700 Yezidi süvarileri dahil 4.000 kuvvetli Ermeni zorla karşı karşıya kalmıştır. Birkaç gün sonra Ermeniler ve Yezidiler, Aragats Dağı'nın eteklerindeki Baş-Aparan geçidinden kuzey sütununu geri sürdüler . Ancak, Haziran ayının ilk haftasında, Osmanlıların önemli demiryollarını kullanabilecekleri, ancak Erivan ve Eçmiyazin'i Ermenilere bırakacakları bir ateşkes sağlandı . Yezidilerin belirleyici Sardarabad Savaşı'na katılımı hâlâ Ermeniler tarafından anılıyor.

Tur Abdin ve Shingal'deki Yezidiler de Hıristiyanlarla ortak davalar oluşturdular ve dağlardaki kalelerinden savunmaya geçtiler. Shingal'deki Yezidiler, 1914-1915'te zulümden kaçan Hıristiyan mültecileri barındıran ve 1917'de Nusaybin yolundaki Türk konvoylarına ve askeri karakollarına karşı karma bir Yezidi aşiret gücüyle baskınlar düzenleyen Hemoye Shero tarafından yönetildi ve Türk iletişiminde ciddi aksamalara neden oldu. Shingal dağlarının kuzeyindeki çizgiler . Buna ek olarak, Osmanlı birlikleri dağı kuşattığında ve Tel Afar'ı lojistik üs olarak kullanarak güneydeki Yezidi köylerini kısa bir süre işgal ettiğinde, Şengal Dağı'na yapılan Osmanlı saldırısına şiddetle direndi . 1915/1916'da Osmanlılar, çok sayıda Sünni Kürt aşiretinin desteğiyle Mardin , Nusaybin ve Cizre'deki Hıristiyan topluluklara karşı yaygın zulümler başlattı . Dahil Hıristiyan mültecilerin dalgaları Lider Ermeniler , Keldaniler , Jacobites ve Nasturiler yerel Yezidiler arasında barınak bulma umuduyla Shingal için kaçışı. 1916'ya kadar yaklaşık 900 kişi Balad'da ( Şingal Şehri ) ve o zamana kadar Fukara kabilesinin karargahı haline gelen Bardahali köyünde kalıcı olarak ikamet etti . Fukara'nın reisi Hemoye Shero, yerel bir Ezidi ağa onlara garanti verirse Hıristiyanların yerleşmesini teşvik eden bir Shingali geleneğine uygun olarak onlara koruma vererek Dağ'daki Hıristiyan yerleşimini destekledi . Bu, Hemoye Shero'nun dağın başkenti ve en önemli ticaret merkezi olan Shingal şehrinin tam kontrolünü ele geçirmesine yardımcı oldu, çünkü yerel Hıristiyan tüccarların desteğini kazandı ve böylece ekonomik ve politik prestijini ve egemenliğini genişletebildi. 1918'de, Shingal Dağı'ndaki Yezidiler, Osmanlı'dan, sığındıkları silahları ve Hıristiyan mültecileri teslim etmeleri için bir ültimatom aldığında, aksi takdirde sonuçlarıyla karşı karşıya kalırlar. Yezidiler mektubu yırttı ve habercileri çıplak geri gönderdi.

Kimlik

Ezidilerin sözlü olarak aktarılan neredeyse tüm dini gelenekleri tarafından da kullanılan Kurmanci'de Yezidi kültürel uygulamaları görülmektedir . Başika ve Bahzani ikiz köylerindeki Yezidiler , ana dilleri olarak Arapça konuşur , ancak Xaltî, Dumilî ve Hekarî dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere, şimdilerde Arapça konuşan Başika ve Bahzani kabileleri tarihsel olarak Kürt aşiretleri olarak sınıflandırılmıştır. Hemen hemen tüm Yezidiler Kurmanci'de konuşsa da, bunların kesin kökenleri akademisyenler arasında, hatta topluluğun kendisi arasında ve hatta Kürtler arasında, etnik olarak Kürt olup olmadıkları veya ayrı bir etnik grup oluşturup oluşturmadıkları konusunda bir tartışma konusudur. Ezidiler sadece diğer Ezidiler ile evlenirler; Ezidi olmayanlarla evlenenler toplumlarından atılır ve kendilerine Yezidi demelerine izin verilmez.

Bazı modern Yezidiler kendilerini Kürt halkının bir alt kümesi olarak tanımlarken, diğerleri ayrı bir etnik-dini grup olarak tanımlıyor . In Ermenistan ve Irak , Yezidiler ayrı bir etnik grup olarak kabul edilmektedir. Ermeni antropolog Levon Abrahamian'a göre, Ezidiler genellikle Müslüman Kürtlerin İslam'a geçerek Yezidiliğe ihanet ettiklerine, Ezidiler ise atalarının dinine sadık kaldıklarına inanıyor. Evliya Çelebi , Bitlisli Abdal Han'ın askerlerini "Yezidi Kürtler" olarak tanımlamış ve 14. yüzyılda en önemli Kürt aşiretlerinden yedisi Yezidi, Yezidilik ise Cezire Kürt beyliğinin diniydi . Yezidilerin bazı geleneksel mitleri, Yezidilerin Havva'nın değil, yalnızca Adem'in çocukları olduğunu ve dolayısıyla insanlığın geri kalanından ayrıldığını söyler. Özerk olarak Kürdistan Bölgesi arasında Irak , Yezidiler etnik Kürtleri kabul edilir ve özerk bölge Yezidiler "orijinal Kürtleri" olarak kabul eder. Irak Parlamentosu'ndaki tek Ezidi parlamenter Vian Dakhil de Ezidileri Kürtlerden ayıran her türlü harekete karşı olduğunu belirtti. Aziz Tamoyan başkanı Yezidi Ulusal Birlik Ule terim olduğuna işaret Yezidi bir millet için kullanılır ve onların dili denir Ezdiki ve onların dindir Sharfadin . Araştırmacı Victoria Arakelova göre, Yazidism bir din Yezidiler çağrıyı merkezli benzersiz bir fenomen, etno-dinsel kimliğin en önemli resimlerinden biridir Sharfadin . Dolayısıyla hem Ezidi dini kimliğinin hem de Ezidi etnik kökeninin birliğinden bahsetmek oldukça meşrudur .

Yezidiler, topluluklarının adını dinlerinin adından şu söze göre ayırırlar:

Miletê min Êzîd ("Milletim - Ezidiler .")

Dîne min Şerfedîn ("Benim dinim - Sharfadin.")

Ancak bu ibare resmî qewllerde geçmez, daha ziyade Şerfedîn ve Êzîd (Êzî) terimlerinin bir arada geçtiği qewllerde Ezid'in yanında "Millet" yerine "Atqat" kelimesi gelir. ".

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ("Dinimiz Şerfedin, inancımız Ezi.")

—  Qewlê Şerfedîn

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. ("Dinimiz Şerfedin, inancımız Sultan Ezid'dir.")

—  Qewlê Qendila

Şerfedîn, 13. yüzyılda Yezidilere önderlik eden ve Yezidi dininin son kanonlaşmasının hükümdarlığı altında gerçekleştiği Şeyh Hasan'ın oğlunun adıdır. Sonuç olarak Şerfedîn, bahsi geçen kıvılcımlarda ima edildiği gibi Yezidi dininin kişileşmesi olarak kabul edilir. Aynı şekilde, Allah'ın tecellisinin adı olan, atkat'ı (inancı) kişileştiren Sultan Ezid gibi . Ancak kendilerini ayrı bir etnisite olarak gören bazı Yezidiler, "Şerfedîn"i dinin adı olarak görmekte, bu arada etnonim olarak "Êzidî"yi kullanmaktadır.

Ayrıca "Millet" terimi, milliyetçi ideolojilerin artan popülaritesi nedeniyle ancak son zamanlarda milliyetçi anlamda anlaşılmaya başlanmış, bunun sonucunda ifadenin kendisi etnik ve ulusal bir bildiri olarak algılanmaya başlamıştır. “Darı” terimi aslında etnisiteden ziyade “din” ve “dini topluluk” ile eşdeğer olurdu. Böylece "Miletê min Ezid" ifadesinin asıl anlamı "Ben Ezid'in dini grubuna mensubum" olacaktı.

Yezidiler, Gürcistan ve Almanya'da etnik Kürt olarak kabul ediliyor. Sovyetler Birliği 1926 sayımına için iki farklı etnik grup olarak Yezidileri ve Kürtleri kayıtlı, ancak 1989 için 1931 den sayımlarda ikisi birlikte bir etnisiteyi bulked Şeref Han 'ın Şeref-Nameh yedisini değinir 1597 arasında, Kürt aşiretlerinin en azından kısmen Ezidi olduğu ve Kürt aşiret konfederasyonlarının önemli Ezidi kesimlerini içerdiği.

Buna karşılık, antropolog Ernest Chantre , 1895 yılında yaptığı araştırma gezileri sırasında günümüz Türkiye'sinde Yezidileri ziyaret etmiş ve Ezidilerin kendi dillerine zyman e ezda ( Ezidilerin dili) adını verdiklerini ve Kürtlerin kendi dillerini konuştuklarını, tersini yapmadıklarını iddia etmiştir.

Ancak geçmişte Yezidilerin de Kürt olarak tanımlandığına dair kanıtlar da var, örneğin Rusya'nın Romanov İmparatoru Ezidi lideri Usuv Bey'e gönderdiği bir mektupta halkının Yezidi Kürtleri olduğunu yazıyor. Uyruğunu Kürt olarak belirtir, ancak din olarak Yezidi olduklarını belirtir:

" Ben 3000 Aileler adına mutluyum Yezidi-Kürt 60 yıl önce, benim Büyükbaba Temur Ağa önderliğinde Türkiye'yi terk ve Rusya'da sığındı. Sana ve ailene minnettarlığımı ve dilek başarısını ifade etmek istiyorum. Yeryüzünde ve sizin yönetiminizde çok iyi yaşıyoruz."

Buna ek olarak, Ermenistan'daki bazı Ezidi köylerinin adları, MS 1828'de Yezidiler tarafından kurulan ve 1970'lerde Sipan olarak yeniden adlandırılana kadar Pampa Kurda/Kurmanca (Kürt Pamb) olarak adlandırılan Sipan köyü gibi Kürt etnonimlerini içerir. Civarda, "Ermeni Pamb" olarak adlandırılan, ancak daha sonra " Lernapar " olarak yeniden adlandırılan başka bir köy var .

Ayrıca, Baba Şeyh, Mir ve Peşimam da dahil olmak üzere Yezidi dini otoriteleri, Yezidilerin Kürt etnik kökenini sık sık vurgulamışlardır. Shekhan belediye başkanının 1966'da Musul'a yazdığı mektuba göre, Yezidi dini liderler, Baba Şeyh ve Mir ile soruşturmalar ve kişisel görüşmeler yaptıktan sonra, Yezidilerin Kürt etnik ve uyruklu olarak kabul edildiğini öğrendiler.

"Başta milletin genel lideri ve şehzadesi Tahsin Said ve Yezidilerin dini lideri Baba-Şeyh olmak üzere ilimiz bölgesinde ikamet eden bazı Yezidi liderleriyle soruşturmalar ve kişisel görüşmeler yapılırken, ve konuyu genişletirken, söylediklerinden hareketle, topluluğun kökeninin Kuzey Irak'ın Kürt bölgelerinde olduğunu not ediyoruz, bu nedenle üyelerinin uyruğu Kürt olarak kabul ediliyor." - 1966 tarihli mektuptan alıntı.

İsveçli gazeteci Tord Wallström 1974'te Yezidi Mir ile tanıştığında Tahsin Bey Tahsin Kürt İsyanı'na katılma nedenini açıkladı . “Ben isyanın ilkelerine inanıyorum. Ancak din ile isyan arasında hiçbir ilişki yoktur. Ben Kürt'üm ve tüm Yezidiler Kürt'tür; Bu isyana katılmamın nedeni budur” dedi. İsyana tüm Yezidiler'in katılıp katılmadığını soran gazeteci, Mîr Tahsin'in şu yanıtı verdi: “Hayır, çünkü henüz isyana katılmaları gerekli değildi. Onların katılımını talep etmedim ama yaparsam en az %95 isyana katılacak. Bu arada hükümet geçtiğimiz günlerde Musul'da 20 Ezidi'yi idam etti” dedi.

Başka yerlerde, Sovyetler Birliği'nde Kürt kimliği , sekülerleştirilmiş bir Kürt milliyetçiliği fikrinin desteklenmesinde ve halihazırda Kürt kültürünün, folklorunun ve dilinin korunmasında ve kurumsallaştırılmasında büyük başarılar elde etmede çok önemli bir rol oynayan Gürcistan ve Ermenistan'daki Yezidiler için önemli bir rol oynadı . 20. yüzyılın başlarında. Sovyet Ezidiler tarihte ilk Kürt tiyatrosunu ve radyo istasyonunu kurmayı başardılar , ayrıca 1929'da ilk Kurmanci romanını yazmaktan da sorumlu olan Ezidi aydın Erebê Şemo tarafından ilk Kürt latin tabanlı alfabesi oluşturuldu. "Şivanê Kurmanca" (Kürt/Kurmanci Çoban).

Lalish'teki Yezidi Ruhani Meclisi, dilsel, tarihi, coğrafi ve geleneksel gerçeklere dayanarak Yezidilerin Kürt kimliğini vurguladıkları ve bundan gurur duyduklarını ifade ettikleri bir bildiri yayınladı. Açıklama Mir, Baba Şeyh, Şeyh el-Wazir, bir Peşimam ve bir Qawwal tarafından imzalandı.

Tarihsel olarak , bazı Müslüman Kürt aşiretleri tarafından Yezidilere yönelik zulümler olmuştur . ve bu zulüm birçok kez Yezidilerin ayrı bir grup olarak varlığını tehdit etti.

Din

Yazidism bir olan tek tanrılı bir dünya yarattı ve bir bakım içine emanet tek Allah'a, inancına dayanan inanç yedili yedi Kutsal Varlıkları, genellikle olarak bilinen Angels veya WUSTHOF'tan Sirr (Yedi Gizemler). Bunların en önde geleni Tavus Kuşu Meleği Tawûsê Melek'tir ("Melek Taus" olarak da bilinir). Geleneksel olarak Ezidi olmayanlarla evlenen Yezidiler, eşlerinin dinine geçmiş kabul edilir.

Genetik

Kürtler, J2-M172 alt bölümünde "Modal Kürt Haplotipi" (Müslüman Kürtler için KMH veya MKMH) adı verilen kendi tipik bir genetik profilini geliştirdiler ve aşağıdaki lokuslarla: 14-15-23-10-11-12. Bu haplotipin en yüksek yüzdesi şu ana kadar Ermenistan'daki Yezidilerde ölçülmüştür:

• Ermenistan'da Yezidiler: %11.9,
• Irak Müslüman Kürtleri : %9.5,
• Ermeniler : Frc/Ø: %5.7, max.: %7.4,
• Sefarad Yahudileri : %2.6,
• Kürt Yahudileri : %2.0,
• Filistinli Araplar : %1.4,
• Aşkenaz Yahudileri : %1.3.

Başka bir genetik araştırmaya göre, Kuzey Iraklı Yezidiler, orijinal Mezopotamya halkıyla daha güçlü bir genetik sürekliliğe sahip olabilir. Kuzey Irak Ezidi nüfusu, Yakın Doğu ve Güneydoğu Avrupa arasındaki genetik bir sürekliliğin ortasında bulundu.

Çoğu Yezidiliği takip eden Gürcü Kürtleri üzerinde yapılan genetik bir araştırma, Gürcü Kürtlerine en az genetik mesafeye sahip olan popülasyonların Türkiye ve İran'dan gelen Kürtler olduğunu gösterdi . İlginç bir şekilde, Türkiye'den Kurmanci konuşanların, Gürcü Kürtlerden çok Türkiye'den Zazaca konuşanlara daha yakın olduğu bulundu. Eski Gürcü Kürtleri ile aynı lehçeyi konuşmalarına rağmen. Araştırmaya göre, Y kromozomu verileri, Gürcistan'daki Kürt grubun Türkiye'nin Kurmanci konuşmacıları tarafından kurulduğunu gösteriyor.

demografi

Tarihsel olarak, Yezidiler öncelikle bugünkü Irak, Türkiye ve Suriye'de bulunan topluluklarda yaşadılar ve ayrıca Ermenistan ve Gürcistan'da da önemli sayılara sahiptiler. Bununla birlikte, 20. yüzyılın sonundan itibaren yaşanan olaylar, bu alanlarda önemli ölçüde demografik değişime ve kitlesel göçlere neden olmuştur. Sonuç olarak, birçok bölgede nüfus tahminleri belirsizdir ve toplam nüfusun büyüklüğüne ilişkin tahminler farklılık göstermektedir.

Irak

Ezidi nüfusun çoğunluğu, önemli bir azınlık topluluğu oluşturdukları Irak'ta yaşıyor. Bu toplulukların büyüklüğüne ilişkin tahminler, 70.000 ile 500.000 arasında önemli ölçüde değişmektedir. Özellikle kuzey Irak'ta Ninova Valiliği'nde yoğunlaşmışlardır . En büyük iki topluluklar bulunmaktadır Shekhan İlçesi kuzeydoğusunda, Musul ve Sincar İlçesi Suriye sınır 80 kilometre Musul (50 mil) batısında yer. In Shekhan türbesi olan Adiyy bin Müsafir de Lalish . 1900'lerin başında Suriye Çölü'nün yerleşik nüfusunun çoğu Yezidi'ydi. 20. yüzyıl boyunca, Shekhan topluluğu daha muhafazakar Sincar topluluğu ile hakimiyet mücadelesi verdi. Demografik profil, 2003'te Irak Savaşı'nın başlamasından ve Saddam Hüseyin hükümetinin düşmesinden bu yana muhtemelen önemli ölçüde değişti .

Geleneksel olarak Irak'taki Yezidiler tecrit altında yaşadılar ve kendi köyleri vardı. Ancak köylerinin birçoğu Saddam rejimi tarafından yıkıldı . Baasçılar toplu köy oluşturulan ve zorla imha edilecek onların tarihsel köylerden Yezidiler taşındı.

Göre İnsan Hakları İzleme , Yezidiler altındaydı Araplaştırma 2009 yılında 1970 ve 2003 yılları arasında Saddam Hüseyin'in süreci, daha önce Saddam Hüseyin'in Araplaştırma süreci kapsamında yaşamış bazı Yezidiler siyasi taktik şikayetçi Kürdistan Bölgesinde amaçlanmıştır edildi Ezidilerin kendilerini Kürt olarak tanımlamasını sağlamak. İnsan Hakları İzleme Örgütü'nün (HRW) 2009 yılında yayınladığı bir raporda , KDP yetkililerinin Kuzey Irak'taki tartışmalı bölgeleri -özellikle Ninova eyaletini- Kürt bölgesine dahil etmek için KBY'nin siyasi ve ekonomik kaynaklarını Ezidilerin kendilerini Kürt olarak tanımlamasını sağlamak için kullandığını bildiriyor. . HRW raporu aynı zamanda sert taktikleri de eleştiriyor."

Suriye

Suriye'deki Ezidiler, esas olarak biri El-Cezire bölgesinde, diğeri ise Kürd-Dağ'da olmak üzere iki toplulukta yaşıyor . Suriyeli Ezidi topluluğunun nüfus sayıları net değil. 1963'te, ulusal nüfus sayımına göre topluluk yaklaşık 10.000 olarak tahmin edildi, ancak 1987 için rakamlar mevcut değildi. Bugün Suriye'de yaklaşık 12.000 ila 15.000 Ezidi olabilir, ancak toplumun yarısından fazlası 1980'lerden bu yana Suriye'den göç etmiş olabilir. Tahminler, Irak Savaşı sırasında Irak'tan 50.000 kadar Ezidi mültecinin gelmesiyle daha da karmaşıklaşıyor.

Gürcistan

Gürcistan'daki Ezidi nüfusu 1990'lardan bu yana, çoğunlukla Rusya ve Batı'ya ekonomik göç nedeniyle azalmaktadır. 1989'da yapılan bir nüfus sayımına göre Gürcistan'da 30.000'den fazla Ezidi vardı; 2002 nüfus sayımına göre ise Gürcistan'da sadece 18.000 Ezidi kaldı. Bununla birlikte, diğer tahminlere göre, topluluk 1990'larda yaklaşık 30.000 kişiden 5.000'in altına düştü. Bugün, IŞİD'in zulmünün ardından Gürcistan'a kaçan Irak'taki Sincar'dan son mülteciler de dahil olmak üzere, bazı tahminlere göre sayıları 6.000 kadar az . Ezidiler 16 Haziran 2015'te Tiflis'in bir banliyösü olan Varketili'de Sultan Ezid Tapınağı'nın ve adını Sultan Ezid'den alan kültür merkezinin açılışını kutladı . Bu, Irak Kürdistanı ve Ermenistan'daki tapınaklardan sonra dünyada bu türden üçüncü tapınak .

Ermenistan

2011 nüfus sayımına göre, Ermenistan'da 35.272 Ezidi var ve bu onları Ermenistan'ın en büyük etnik azınlık grubu yapıyor. On yıl önce, 2001 nüfus sayımında Ermenistan'da 40.620 Ezidi kayıtlıydı. Ermenistan'ın Armavir eyaletinde önemli bir varlıkları var . Medya, Ermenistan'daki Ezidilerin sayısının 30.000 ile 50.000 arasında olduğunu tahmin ediyor. Çoğu , Ermeni soykırımı sırasında meydana gelen ve birçok Ermeni'nin Yezidi köylerine sığındığı bir zulüm dalgası da dahil olmak üzere, daha önce Osmanlı yönetimi sırasında maruz kaldıkları zulümden kaçmak için Ermenistan'a kaçan mültecilerin torunlarıdır .

Armavir bölgesindeki Aknaliç köyünde Ziarat adında bir Yezidi tapınağı var . Eylül 2019'da, Ziarat tapınağına sadece birkaç metre uzaklıktaki Aknalich'te " Quba Mere Diwane " olarak adlandırılan dünyanın en büyük Ezidi tapınağı açıldı. Tapınak, Moskova'da yaşayan ve aslen Armavir bölgesinden olan Ezidi bir işadamı olan Mirza Sloian tarafından özel olarak finanse ediliyor .

Türkiye

Türkiye'nin otokton Ezidi nüfusunun önemli bir kısmı, 19. yüzyılın sonlarından itibaren bugünkü Ermenistan ve Gürcistan'a gitmek için ülkeden kaçtı . Son zamanlarda göç nedeniyle Rusya ve Almanya'da ek topluluklar var. Türkiye'deki Ezidi topluluğu 20. yüzyılda hızla geriledi. Çoğu Avrupa'ya, özellikle Almanya'ya göç etmiştir; kalanlar ise esas olarak eski memleketleri Tur Abdin'deki köylerde ikamet ediyor .

Batı Avrupa

Bu kitlesel göç, yurtdışında büyük Ezidi diaspora topluluklarının kurulmasına neden oldu . Bunların en önemlisi, şu anda başta Hannover , Bielefeld , Celle , Bremen , Bad Oeynhausen , Pforzheim ve Oldenburg'da yaşayan 200.000'den fazla Ezidi topluluğuna sahip olan Almanya'da . Çoğu Türkiye'den ve daha yakın zamanda Irak'tan ve Kuzey Ren-Vestfalya ve Aşağı Saksonya'nın batı eyaletlerinde yaşıyor . 2008'den bu yana İsveç, 2010 yılına kadar yaklaşık 4.000'e ulaşan Ezidi göçmen topluluğunda büyük bir büyüme kaydetti ve Hollanda'da daha küçük bir topluluk var. Diğer Ezidi diaspora grupları Belçika, Danimarka, Fransa, İsviçre, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'da yaşıyor; bunların toplam nüfusu muhtemelen 5.000'den az.

Kuzey Amerika

Ezidiler topluluğu Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'ya mülteci olarak yerleşti . Birçok Ezidi şu anda Lincoln, Nebraska ve Houston , Teksas'ta yaşıyor . Nebraska'nın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Ezidi yerleşimine (tahmini en az 10.000) sahip olduğu ve 1990'ların sonlarında başlayan sığınma yerleşim programları kapsamında devlete göç geçmişi olduğu düşünülmektedir. Cemaatteki erkeklerin çoğu, ABD ordusu için tercüman olarak hizmet etti .

Batılı algılar

Ezidiler, çoğunlukla yabancıların aşina olmadığı dini inançlara sahip olduklarından, Ezidi olmayan birçok kişi onlar hakkında yazılar yazdı ve inançlarına tarihsel geçerliliği şüpheli gerçekleri atfetti. Ezidiler, belki de gizliliklerinden dolayı modern okültizmde de bir yere sahiptir.

Batı edebiyatında

In William Seabrook en kitabında Arabistan'da Maceraları Bölüm 14 ile başlayan dördüncü bölümünde, "Yezidees" için ayrılmıştır ve "Yezidees arasında" başlıklı. Onları "Doğu'ya dağılmış, Kuzey Arabistan'da en güçlüsü, hem Müslüman hem de Hıristiyanlar tarafından Şeytan'a taptıkları için korkulan ve nefret edilen gizemli bir mezhep" olarak tanımlıyor. Kitabın üç bölümünde, en kutsal şehirleri Şeyh-Adi de dahil olmak üzere bu bölgenin "Irak" ın bir parçası olmadığı gerçeği de dahil olmak üzere bölgeyi tamamen anlatıyor.

George Gurdjieff , Olağanüstü Adamlarla Buluşmalar adlı kitabında Ezidilerle olan karşılaşmalarını birkaç kez yazdı ve bölgedeki diğer etnik gruplar tarafından "şeytana tapanlar" olarak kabul edildiğinden bahsetti. Ayrıca Peter Ouspensky'nin "Mucizevinin Peşinde" adlı kitabında, Gurdjieff'in Yezidi erkeklerde gözlemlediği bazı garip adetleri şöyle anlatıyor: yerde etraflarında çizilen bir dairenin dışına çıkamadılar" (s. 36)

1961 tarihli Gizli Cemiyetler Dün ve Bugün kitabında Arkon Daraul mahlasıyla yazan İdris Şah , Londra banliyölerinde " Tavus Kuşu Meleği Tarikatı " olarak adlandırılan Ezidi etkisindeki gizli bir topluluğu keşfetmeyi anlatıyor . Şah, Tawûsê Melek'in tasavvuf bakış açısından, insanlıktaki yüksek güçlerin bir alegorisi olarak anlaşılabileceğini iddia etti.

In HP Lovecraft hikayesi ' Red Hook de Horror ', cani yabancıların bazı 'şeytan tapan Yezidi klan' ait olduğu tespit edilmiştir.

In Patrick O'Brian 'ın Aubrey-Maturin serisi roman Marque Mektubu Napolyon savaşları sırasında set, Adi adında bir Yezidi karakter vardır. Etnik kökenine "Dasni" denir.

Kurgusal bir Ezidi notu karakteri, Top 10 serisinin (ve ilgili çizgi romanların) süper güçlü polis memuru King Peacock'dur . Geniş bir din ve mitoloji bilgisine sahip, nazik, barışçıl bir karakter olarak tasvir edilir. Aile hayatında muhafazakar, etik ve son derece ilkeli olarak tasvir edilir. İnanılmaz derecede güçlü bir dövüş sanatçısı, rakibinin en zayıf noktalarını algılayıp vurabiliyor, bu gücün Malek Ta'us ile iletişim kurmaktan kaynaklandığını iddia ediyor.

ABD Ordusu anılarında

Kayla Williams (2005) , 2003 ve 2004 yıllarında ABD Ordusu'nun Irak'taki 101 . Williams'a göre, bazı Ezidiler Kürtçe konuşuyordu, ancak kendilerini Kürt olarak görmediler ve ona Amerika ve İsrail'e olan düşkünlüklerini dile getirdiler. Dinlerinin doğası hakkında çok az şey öğrenebildi: çok eski olduğunu ve meleklerle ilgili olduğunu düşündü. Bir dağın tepesindeki Ezidi türbesini "tavandan sarkan nesnelerle küçük bir kaya yapı" ve adakların yerleştirilmesi için girintiler olarak tanımlıyor. Yerel Müslümanların Yezidileri şeytana tapanlar olarak gördüklerini bildirdi. (Bkz. § Ezidilere Zulüm , aşağıda.)

Ekim 2006'da The New Republic'teki bir makalesinde Lawrence F. Kaplan , Williams'ın, kısmen Amerikalıların onları militan Müslümanlar ve yakındaki Kürtlerin baskısından koruduğu için, Ezidilerin Irak'ı Amerikan işgaline duyduğu coşku hakkındaki duygularını tekrarlıyor. Kaplan, Sincar'ın barış ve sükunetinin Irak'ta neredeyse benzersiz olduğuna dikkat çekiyor : "ABD devriyeleri geçtiğinde ebeveynler ve çocuklar sokaklarda sıralanırken, Ezidi din adamları ABD güçlerinin refahı için dua ediyor."

Tony Lagouranis Sert Korku: Bir Ordu Sorgulayıcısının Irak'ta Karanlık Yolculuğu adlı kitabında bir Ezidi tutuklu hakkında yorum yapıyor :

Ezidileri çevreleyen çok fazla gizem ve birçok çelişkili bilgi var. Ama inançlarının şu yönüne çekildim: Yezidilerin Şeytanı yok. Tanrı'nın gözdesi bir baş melek olan Malak Ta'us, Şeytan gibi cennetten atılmadı. Bunun yerine, aşağı indi, dünyanın acısını ve acısını gördü ve ağladı. Binlerce yıllık gözyaşları cehennem ateşlerine düşerek onları söndürdü. Dünyada kötülük varsa, düşmüş bir melekten veya cehennem ateşinden gelmez. Bu dünyadaki kötülük insan yapımıdır. Yine de insanlar, Malak Ta'us gibi bu dünyada yaşayabilir ama yine de iyi olabilir.

Yezidilere Zulüm

Ezidi halkı, tarihleri ​​boyunca, şiddetli İslami zulüm karşısında dinlerini korudukları ve onları İslam'a dönmeye ve Osmanlı İmparatorluğu ve daha sonra 20. yüzyılda Irak tarafından "Araplaştırmaya" zorlama girişimleri nedeniyle çok sistematik şiddete maruz kaldılar. .

Bölgedeki diğer tek tanrılı dinlerin bazı takipçilerinin, Tavus Kuşu Meleğinin kendi kurtarılmamış kötü ruhları Şeytan'la eş tuttuğu inancı , Ezidilere "şeytana tapanlar" olarak yüzyıllarca zulme uğramasına neden oldu.

İşgal sonrası Irak'ta

7 Nisan 2007'de Ezidi inancına sahip 17 yaşındaki Iraklı Du'a Khalil Eswad ailesi tarafından taşlanarak öldürüldü. Recmin, Müslüman olduğu iddiasıyla bağlantılı olduğuna dair söylentiler, 2007 Musul katliamı da dahil olmak üzere Sünniler tarafından Yezidilere misilleme yapılmasına yol açtı . Ağustos 2007'de, Kahtaniye'de Irak Savaşı'nın başlamasından bu yana en ölümcül intihar saldırısı haline gelen koordineli bir dizi bombalamada yaklaşık 500 Ezidi öldürüldü . Irak İçişleri Bakanlığı'ndan bir yetkili , Ağustos 2009'da kuzey Irak'ta düzenlenen çifte intihar saldırısında en az 20 kişinin öldüğünü ve 30 kişinin yaralandığını söyledi. Musul'un batısındaki Sincar'da bir kafeye bomba yüklü iki intihar bombacısı tarafından saldırı düzenlendi . Sincar'da birçok kasaba halkı Ezidi azınlığa mensup.

Irak ve Şam İslam Devleti (IŞİD) tarafından

2014 yılında, kendisini Irak ve Şam İslam Devleti (IŞİD) olarak adlandıran Selefi militan grubun toprak kazanımlarıyla birlikte , Irak Ezidi nüfusunda büyük bir karışıklık yaşandı. ISIL yakalanan Sincar'a geri çekilmesinin ardından 2014 Ağustos Peşmerge birlikleri Mesud Barzani kaçmaya 50.000 Yezidiler kadar zorlayarak, yakınlardaki dağlık bölgede . Ağustos ayının başlarında, Kürt Peşmerge güçleri IŞİD güçlerinin ilerlemesini artık engelleyemediği için Sincar kasabası neredeyse terk edildi . IŞİD daha önce Yezidileri şeytana tapan ilan etmişti. Sincar'dan kaçan nüfusun çoğu, nihai hedefi Irak Kürdistanı'ndaki Dohuk'a ulaşmak (normalde arabayla beş saatlik bir mesafe ) ile yakındaki dağları tırmanarak geri çekildi . Gazetecilere su sıkıntısı yaşadıklarını söyleyen mülteciler, yaşlılar ve sağlıkları zayıf olanlar için endişelerini dile getirdi. Sincar'dan gelen haberlere göre, yürüyüşe çıkamayan hasta veya yaşlı Ezidilerin IŞİD tarafından idam edildiği belirtildi. Ezidi parlamenter Hacı Ghandour gazetecilere verdiği demeçte, "Tarihimizde 72 katliam yaşadık. Sincar'ın 73. olmasından endişe ediyoruz."

BM grupları, çoğu kadın ve çocuk olan Ezidi mezhebinin en az 40.000 üyesinin, yerel efsanede Nuh'un mezarının son dinlenme yeri olarak tanımlanan 1.400 m (4.600 ft) yüksekliğindeki sarp bir tepe olan Sincar Dağı'ndaki dokuz yere sığındığını söylüyor. Ark , eğer kaçarlarsa etraflarını saran cihatçıların elinde katliamla, kalırlarsa susuzluktan ölümle karşı karşıya kalacak. Halk Koruma Birlikleri (YPG) ve Kürdistan İşçi Partisi'nin (PKK) IŞİD'i durdurmak için müdahale etmesi ve onlara insani bir koridor açması üzerine IŞİD tarafından kuşatılan çoğu kadın ve çocuktan oluşan 20.000 ila 30.000 Ezidi dağdan kaçtı. onları çapraz Dicle içine Suriye Kürdistanı . Kürt yetkililer, bazı Ezidilerin daha sonra Peşmerge ve YPG güçleri tarafından Irak Kürdistanı'na geri götürüldüğünü söyledi.

Yakalanan kadınlara seks kölesi ya da savaş ganimeti muamelesi yapılıyor, bazıları intihara sürükleniyor. İslam'a giren kadın ve kız çocukları gelin olarak satılıyor, Müslüman olmayı reddedenler işkence görüyor, tecavüze uğruyor ve sonunda öldürülüyor. Kadınların tutulduğu hapishanede doğan bebekler, annelerinden bilinmeyen bir kadere götürülür. Ezidi insan hakları aktivisti ve 2018 Nobel Barış Ödülü sahibi Nadia Murad , 2014 yılında IŞİD tarafından kaçırıldı ve seks kölesi olarak kullanıldı. Ekim 2014'te Birleşmiş Milletler , 5.000'den fazla Yezidi'nin öldürüldüğünü ve 5.000 ila 7.000'den fazla Ezidi'nin öldürüldüğünü bildirdi ( çoğu kadın ve çocuklar) IŞİD tarafından kaçırılmıştı. IŞİD , dijital dergileri Dabiq'te Ezidi kadınları köleleştirmenin dini gerekçesini açıkça iddia etti. Aralık 2014'te Uluslararası Af Örgütü bir rapor yayınladı. Ezidi kadınlarının maruz kaldığı baskılara rağmen misilleme örnekleri olarak haberlerde yer aldılar. Kürt-Ezidi koalisyon güçlerinin yaklaşık üçte birini oluşturan savaşın ön saflarında eğitim almış ve mevzi almışlar ve asker olarak öne çıkmışlardır.

Ayrıca bakınız

• Ezidi örgütlerin listesi
• Yezidilerin listesi
• Yezidi yerleşim listesi
• Yezidi edebiyatı

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Les Ezidis de Fransa
• Yazda – Küresel Ezidi Örgütü
• Evrenin Başlangıcı , fotoğraflar ve Yezidi yaşamının Lalish, Irak'taki tanımı, Michael J. Totten (22 Şubat 2006).
• Rubin, Alissa J. (14 Ekim 2007). "Irak'ta Zulüm Gören Tarikat Türbesinden Kaçıyor" . New York Times . Erişim tarihi: 4 Ağustos 2009 .