Xueta - Xueta

Xuetes

Toplam nüfus
18.000 (yaklaşık)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Mayorka
Diller
Katalanca , İspanyolca
Din
Xueta Hristiyanlığı , ana akım Katoliklik , Kripto-Yahudilik ; bazı kişiler şimdi ana akım Yahudiliğe geri dönüyor
İlgili etnik gruplar
Yahudiler Mayorka Yahudileri İber Yahudileri

Xuetes ( Katalanca telaffuz:  [ʃuətə] ; tekil Xueta olarak da bilinen Xuetons ve olarak yazıldığından Chuetas ) İspanyol adasında bir sosyal grup Mayorka ya vardı Mayorka Yahudilerin torunları olan Akdeniz'de, conversos zorla ( Hristiyanlığa dönüşüyor ) ya da Kripto-Yahudiler , dinlerini gizli tutmak zorunda kaldılar. Sadece kendi grupları içinde evlenerek katı bir endogami uyguladılar . Onların soyundan gelenlerin çoğu, Xueta Hristiyanlığı olarak bilinen, senkretist bir Hristiyan ibadet biçimini gözlemler .

Xuetes, 20. yüzyılın ilk yarısına kadar damgalandı. Yüzyılın ikinci yarısında din özgürlüğünün yaygınlaşması ve laiklik hem toplumsal baskıyı hem de cemaat bağlarını azalttı. Adada tahminen 18.000 kişi 21. yüzyılda Xueta soyadlarına sahiptir, ancak toplumun yalnızca küçük bir kısmı (Xueta soyadlarına sahip olanlar dahil) bu grubun karmaşık tarihinin farkındadır.

Xueta'nın etimolojisi

Balear kelime xueta türemiştir, bazı uzmanlara göre juetó küçücük, jueu vermek ( "Yahudi") xuetó da hala hayatta olduğunu, bir terim. Diğer yazarlar, bunun xulla ( bir tür tuzlu domuz pastırması ve uzantısı olarak domuz eti anlamına gelen xuia veya xua olarak telaffuz edilir) kelimesinden türemiş olabileceğini ve popüler inanca göre , domuz eti yerken görülen Xuetes'e atıfta bulunarak gösterdiklerini göstermektedir. Yahudiliği uygulamadı. Ancak bu etimoloji, çeşitli kültürlerde mevcut olan, domuz etiyle ilgili saldırgan isimleri Yahudileri ve Yahudi mühtedileri belirtmek için kullanma eğilimiyle de bağlantılıdır (bkz . örneğin Marrano ). Üçüncü bir olasılık, her iki varsayılan etimolojiyi birbirine bağlar; kelimesinin xuia ikame tahrik olabilir j arasında juetó ile x ve xuetó ve xueta üzerinde uygulanabilecek olan xuetó ile daha fonetik benzerlik ile xuia .

Xueta, birçok kişinin yaşadığı bir caddeden sonra "del Segell" ("Segell'in") veya "del carrer del Segell" in kısaltılmış bir biçimi olarak del carrer ("caddenin") olarak da adlandırılmıştır ; muhtemelen ayrıca Kastilya İspanyolcası "de la calle" aracılığıyla , "del call" ("Yahudi mahallesinin", "gettonun"); Katalanca çağrının , İbranice קָהָל ( qāhāl , topluluk, sinagog) yaklaşık fonetik çevirisinden kaynaklanır. , araçlar "yahudi çeyrek"), belki görevlilerinin yapılan İspanyol Engizisyon ait Kastilya kentinin eski Yahudi çeyreğinde atıfla, menşe Palma, Mayorka . Modern zamanlarda, bu ilgilidir carrer de l'Argenteria veya gümüşçüler sokağı , Santa Eulàlia kilisesinin etrafındaki mahalleyi tanımlayan bir Xueta caddesinden sonra.Bu mahalle Xueta'nın çoğunluğunun yaşadığı yerdir ve adını bu grubun popüler bir işgalinden alır.Bazı eski resmi belgelerde ifadeleri "de genere hebreorum" ( "İbrani cinsinin") veya "d'estirp hebrea" ( "İbrani soyundan") Xueta basitçe olarak anılacaktır edilmiştir. kullanılır jueus tarafından daha sık, ( "Yahudiler") veya Kastilyanizm “ judios ”.

Xuete teriminin orijinal saldırgan anlamının farkında olan Xuete'ler , "del Segell" , "del carrer" veya en yaygın olarak "noltros" veya "es nostros" ("biz") olarak tanımlamayı tercih etmişlerdir . "ets altres" ("diğerleri") veya "es de fora del carrer" ("caddenin dışından gelenler").

Xueta soyadları

Xueta soyadları şunlardır: Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola ve Valls; Picó ve Segura, Engizisyon tarafından mahkûm edilenler arasında olmadığı gibi, o zamanlar Fortesa olarak bilinen bir ailenin takma adı olan Valentí de bulunmuyor. Bu soyadların çoğunun Katalanca konuşulan bölgelerin genel nüfusunda da çok yaygın olduğuna dikkat edin.

Galiana, Moyà ve Sureda soyadları, Xuetes olarak kabul edilmeden tövbe edenler arasında yer alır.

Mayorka'da açık Yahudi kökenli çok sayıda soyadı adada mevcuttur, ancak Xueta topluluğuna ait olduğu düşünülmemektedir. Örnekler arasında Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal sayılabilir. 15. yüzyılın sonu ve 16. yüzyılın başına ait engizisyon kayıtları, Mayorka'da mahkûm edilen kişiler arasında 330'dan fazla soyadı olduğunu belgelemektedir.

Bu nedenle, Converso menşei Xueta olarak kabul edilmek için yeterli değildir. Xuetas, Converso'nun soyundan gelse de, Converso'nun soyundan gelenlerin yalnızca bir kısmı Xuetas olarak kabul edilir.

Xueta genetiği

Temel olarak Balear Adaları Üniversitesi İnsan Genetiği Departmanı tarafından yürütülen çeşitli genetik araştırmalar , Xuetes'lerin Mizrahi Yahudilerinin popülasyonları içinde genetik olarak homojen bir grup oluşturduğunu ve ayrıca Aşkenazi Yahudileri ve Kuzey Afrika'dakilerle de akraba olduğunu göstermiştir . , hem babasoylu soyunu izleyen Y kromozomunu hem de anasoylu soyunu izleyen mitokondriyal DNA'yı analiz etmeye dayanır .

Benzer şekilde, nüfus, Sefarad Yahudileri ile paylaşılan Ailevi Akdeniz ateşi ve o topluluğa özgü yüksek sıklıkta aşırı demir yüklenmesi gibi genetik kökenli belirli patolojilere tabidir .

Tarihi öncüller

Conversos (1391-1488)

1391'deki çağrılara - Mayorka Yahudi gettolarına - saldırı, 1413'te Vincent Ferrer'in vaazı ve 1435'te Mayorka Yahudi cemaatinin geri kalanının dönüşümü, çok sayıda konversoyla sonuçlanan üç olayı oluşturdu . Bireysel ruhsal değişikliklerden ziyade toplu bir tehlikeyi yönetmek için kitlesel dönüşümleri kabul etmişlerdi.

Yeni Hıristiyanların çoğu geleneksel komünal ve dini uygulamalarını sürdürdüler. "Confraria de Sant Miquel" veya "dels Conversos" ("Saint Michael'ın Kardeşliği" veya "Dönüştürenlerin") kurdular . Örneğin, muhtaçlara yardım, bir iç adalet organı, düğünlerde görev yapmak ve dini uyumu desteklemek gibi grubun sosyal ihtiyaçlarının karşılanmasında eski Aljama'nın yerini aldı . 15. yüzyılın son çeyreğinin sonunda konversolar, bir kısmı gizli olmak üzere faaliyetlerini dış baskılara maruz kalmadan sürdürdüler. Loncalar Yahudi kökenine göre ayrımcılık yapmıyorlardı. Konversolar bazı sosyal uyumu başardılar.

İspanyol Engizisyonunun Başlangıcı, (1488-1544)

1488'de, 1435'teki son mühtedilerden bazıları hâlâ hayattayken, İspanyol Engizisyonunun ilk Engizisyoncuları - Katolik Hükümdarlar tarafından dini tekdüzelik temelinde bir ulus devlet kurma çabasının bir parçası olarak yeni oluşturulan bir mahkeme - İspanya'ya geldi. Mayorka. Böyle bir mahkemenin kurulmasını , Aragon tahtının geri kalanında olduğu gibi Mayorka'da da halkın şikayetleri ve genel muhalefet izledi , ancak faydası olmadı. Temel hedefleri, kendi aleyhine tanıklık yoluyla sapkınlığın ağır cezalarından kaçınılmasına izin veren Lütuf Fermanlarını uygulayarak başladıkları Kripto-Yahudiliğin bastırılmasıydı .

Lütuf Fermanları ile (1488-1492), 559 Mayorkalı Yahudi uygulamalarını itiraf etti ve Engizisyon, aileleri ve en yakın ortaklarıyla birlikte sert bir cezalandırma faaliyeti yürüttükleri Yahudileştiren Mayorkalıların çoğunluğunun isimlerini aldı. Daha sonra, 1544'e kadar, 239 Kripto-Yahudi uzlaştırıldı ve 537'si " rahatlatıldı " - yani, idam edilmek üzere sivil makamlara teslim edildi - 82'si fiilen idam edildi ve yakıldı. Geriye kalan ve kaçmayı başaran 455'in çoğu kukla olarak yakıldı . Bu sürgün, 1435'te resmen Yahudi kalmamış olan Mayorka için geçerli olmayan 1492 sınır dışı etme kararnamesinden farklıydı .

Yeni gizlilik (1545-1673)

Bu dönemden sonra, Mayorka Engizisyonu, yasak uygulamaların belirtileri olmasına rağmen, Yahudileştiricilere karşı hareket etmekten vazgeçti; nedenler şunlar olabilir: yerel silahlı gruplar ( bandositatlar ) arasındaki çatışmalarda engizisyon yapısının katılımı ; İslam'a ve Protestanlığa bazı dönüşümler veya din adamlarının ahlakının kontrolü gibi yeni dini fenomenlerin ortaya çıkışı. Ancak, hiç şüphesiz, Kripto-Yahudiler adına daha etkili koruma stratejilerinin benimsenmesi de aynı zamanda: daha sonraki engizisyon mahkemeleri, bir çocuk ergenlik çağına ulaştığında ve çok sık olarak, ailelerde dini uygulamaların nasıl aktarıldığından bahsediyor. kadının durumu, kiminle evleneceği ve kocanın dini inancının ne olduğu belli olduğunda.

Her halükarda, bu dönem, önceki çağın tövbekarlarının kaçışı yoluyla grubun azalması, kalanların çoğunluğunun Katolikliğe kayıtsız şartsız bağlılığı ve neteja de sang tüzüğünün genelleştirilmesi ile karakterize edildi. (kelimenin tam anlamıyla "kan saflığı", en yaygın olarak İngilizce'de İspanyolca dil ifadesi limpieza de sangre tarafından atıfta bulunulur ) lonca örgütlerinin ve tarikatların çoğunda. Ancak tüm bunlara rağmen, küçük bir grup gizli uygulamalarında sebat etti, esasen daha sonra Xuetes olarak bilinecek olanlar, ayrıca sosyal, ailevi ve ekonomik iç uyum stratejilerini sürdüren ve benimseyenler.

1640'tan itibaren, mühtedilerin torunları, belirgin bir ekonomik yükseliş ve artan ticari nüfuz süreci başlattı. Daha önce ve bazı istisnalar dışında, bunlar zanaatkarlar, esnaflar ve perakende dağıtıcılardı, ancak bu zamandan başlayarak ve iyi açıklanmayan nedenlerden dolayı bazıları ekonomik faaliyete güçlü bir şekilde odaklanmaya başladılar: karmaşık ticari şirketler yarattılar, dış ticarete katıldılar. Engizisyon mahkemelerinin sonunda toplamın %36'sını kontrol altına alarak, ithal ürünlerin sigorta ve perakende ticareti pazarına hakim oldular. Aksi takdirde, şirketler genellikle konversolara aitti ve kârlarının bir kısmını hayır kurumlarına bağış olarak kiliseye bağışlayan nüfusun geri kalanının aksine "topluluk" yararına hayır işlerine verdiler.

Yoğun dış ekonomik faaliyet nedeniyle, Xuete'ler, mühtedilerin Yahudi literatürüne erişim sağladıkları uluslararası Yahudi toplulukları, özellikle Livorno , Roma , Marsilya ve Amsterdam ile temaslarını yeniden başlattılar . Olarak bilinen Rafel Valls, bilinmektedir "el Rabi" ( "Haham") Mayorka dönmelerin dini lideri gitti İskenderiye ve Smyrna çağında Sabetay Sevi'nin ama onunla herhangi bir temas olup olmadığı bilinmemektedir.

Yahudi (dönüşüm öncesi) döneminin bir kalıntısı olduğuna inanılmasına rağmen, muhtemelen bu dönemde bir iç sosyal tabakalaşma sistemi başlamıştır. Bu sistem, "orella alta" (kelimenin tam anlamıyla "yüksek kulaklar") adı verilen bir tür aristokrasiyi grubun geri kalanından "orella baixa" ("alçak kulaklar") ayırdı . Dine, mesleklere ve aileye dayalı diğer ayrımların yanı sıra, bu, dönemin endogamistik uygulamaları üzerinde büyük etkisi olan, soyadları arasındaki ittifaklar ve kaçınmalardan oluşan bir doku oluşturdu.

Xuetes'in Kökenleri

İkinci zulüm (1673-1695)

130 yıllık bir faaliyetsizlikten sonra ve engizisyonun zaten düşüşte olduğu bir çağda, Engizisyonun Yahudileştiren Mayorkalılara karşı harekete geçmesinin nedenleri çok açık değil: din değiştirmeleri, yerel bağlamla sınırlı olmak yerine toplulukta dini uygulamaların yeniden başlaması, dini coşkunun yeni bir büyümesi ve Alonso López aleyhindeki yargı etkili faktörler olabilirdi.

emsaller

Temmuz 1672'de bir tüccar, Engizisyon'a, Livorno'daki bazı Yahudilerin "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons" isimleriyle Mayorka Yahudileri hakkında soruşturma yaptığını bildirdi.

1673'te İspanyol tacı tarafından Oran'dan sürülen ve Livorno'ya doğru yola çıkan bir grup Yahudi'nin bulunduğu bir gemi Palma'ya yanaştı. Engizisyon, Isaac López adında 17 yaşında bir genci tutukladı. López Madrid'de doğmuş ve Alonso adıyla vaftiz edilmişti ve küçük bir çocukken konverso ebeveynleri ile Berberi topraklarına kaçmıştı . Alonso, Yahudilikten vazgeçmeyi reddetti ve 1675'te diri diri yakıldı. İnfazı "yahudiciler" arasında büyük bir kargaşaya yol açtı. Aynı zamanda ısrarı ve cesareti için de büyük bir hayranlığın nesnesiydi.

Aynı yıl López tutuklandı, konversoların bazı hizmetçileri günah çıkaranlara efendilerini gözetlediklerini ve onların Yahudi törenlerine katıldıklarını gözlemlediklerini bildirdi.

1674'te Mayorka mahkemesinin savcısı Yüksek Engizisyon'a bir rapor göndererek, Mayorka Kripto Yahudilerini aralarında "cristianos de natura" ("doğal Hıristiyanlar") ile evlenmeyi reddetmeleri ve toplumsal reddini de içeren 33 suçlamayla suçladı. bunu yapanlardan; gizlilik uygulaması; çocuklarına Eski Ahit isimlerinin verilmesi; köken kabileleriyle özdeşleşme ve bu gerçeğin bir işlevi olarak evliliklerin düzenlenmesi; Evlerinde Yeni Ahit ikonografisinin dışlanması ve Eski Ahit'inkilerin mevcudiyeti; Hıristiyanları aşağılama ve aşağılama; Hıristiyanları kandırmak için ağırlık ve ölçülerle ilgili meslekler yapmak; daha sonra cezasızlıkla alay etmek için kilisede pozisyonlar tutmak; kendi hukuk sistemlerini uygulamak; kendi yoksulları için tahsilat yapmak; bir temsilcilerinin bulunduğu Roma'da bir sinagogu finanse etmek; gizli toplantılar düzenlemek; hayvan kurban etme ve oruç günleri de dahil olmak üzere Yahudi beslenme uygulamalarına uymak; Yahudi Şabat'ının riayet edilmesi ; ve ölüm anında Son Ayinlerden kaçınma .

komploculuk

Dört yıl sonra, 1677'de, Yüksek Engizisyon, Mayorka Engizisyonuna hizmetçilerin itirafı durumunda harekete geçmesini emretti. Hizmetkarlara göre , Tevrat'a atıfta bulunarak kendilerine verdikleri adla gözlemciler , Yom Kippur'u gözlemledikleri Palma'da bir bahçede buluştular . Bu, Mayorka'daki Kripto-Yahudi cemaatinin bazı liderlerinin, hizmetçilerden birinin efendisi ve bahçenin sahibi olan Pere Onofre Cortès (aynı zamanda Moixina olarak da bilinir) ve diğer beş kişinin tutuklanmasına yol açtı. O andan itibaren, bir yıl içinde 237 kişiyi tutuklamaya başladılar.

Yozlaşmış görevliler tarafından yardım edilen sanıklar, kendi itiraflarında yalnızca sınırlı bilgi vermeyi ve mümkün olduğunca az sayıda dindaşını kınamayı ayarlayabildiler. Sanıkların tümü, Kilise'ye dönme fırsatını talep etti ve uzlaştırıldı.

Cezanın bir kısmı, engizisyonun olağan prosedürlerine göre, gerçek para birimiyle ödenmesi gereken iki milyon Mayorka lliura değerindeki mahkumların tüm mallarına el konulmasından oluşuyordu. Bu, dönem için fahiş bir miktar oluşturuyordu ve Gran i General Consell'in bir protestosuna göre, adanın tamamında bu kadar nakit para yoktu.

Sonunda, 1679 baharında , ilki bahçedeki binanın yıkılması ve konversoların buluştuğu yerin tuzlanmasından önce gelen beş autos-da-fé gerçekleşti . Bekleyen bir kalabalığın önünde, 221 converso aleyhine kınama ilan edildi . Daha sonra cezaevine mahkum olanlar, cezalarını çekmek üzere Engizisyon tarafından kurulan yeni cezaevlerine nakledildi ve mallarına el konuldu.

Cremadissa (kütle yakma)

Hapis cezaları indikten sonra, Yahudi inancında ısrar eden, gizli uygulamaları fark edilen, engizisyonun ihtiyatlılığıyla taciz edilen ve müsaderelerin yol açtığı ekonomik krizden sorumlu gördükleri bir toplum tarafından rahatsız edilenlerin büyük bir kısmı yavaş yavaş kaçmaya karar verdi. ada küçük gruplar halinde.

Bu sürecin ortasında, anekdoksal bir olay yeni bir soruşturma dalgasını hızlandırdı. Rafel Cortès ( Cap loco veya Crazy head olarak da bilinir ), bu kez Converso soyadı Miró olan ama Katolik olan bir kadınla yeniden evlenmişti . Ailesi onu evlendiği için tebrik etmedi ve Yahudi soyundan olmayan biriyle evlendiği için kınadı. Gururunu inciterek, bazı dindaşlarını Engizisyon önünde yasaklanmış inancı sürdürmekle suçladı. Genel bir ihbarda bulunduğundan şüphelenerek toplu bir kaçış üzerinde anlaştılar. 7 Mart 1688'de, büyük bir mühtedi grubu gizlice bir İngiliz gemisine bindi, ancak beklenmedik sert hava koşulları ayrılmalarını engelledi ve gün ağarırken evlerine döndüler. Engizisyon bu durumdan haberdar edildi ve grubun tamamı tutuklandı.

Duruşmalar üç yıl sürdü ve grubun bütünlüğü, herhangi bir ortak eylemi engelleyen katı bir tecrit rejimi ve kaçışın imkansızlığı nedeniyle dini bir yenilgi algısı ile zayıfladı. 1691'de Engizisyon, üç autos de fe'de 73 kişiyi mahkûm etti, bunlardan 45'i yakılmak üzere sivil makamlara teslim edildi, 5'i kukla olarak yakıldı; Ölenlerden 3'ünün kemikleri yakıldı, 37'si fiilen cezalandırıldı; Bunlardan üçü - Rafel Valls ve kardeşler Rafel Benet ve Caterina Tarongí - diri diri yakıldı. 30.000 kişi katıldı.

Engizisyon tarafından dikte edilen cezalar, en az iki nesil boyunca devam etmesi gereken diğer cezaları içeriyordu: hükümlülerin evlerinde bulunanlar, çocukları ve torunları, kamu görevlerinde bulunamazlar, rahip olarak atanamazlar, başkalarıyla evlenemezler. Xuetes'ten daha fazla mücevher taşıyın veya ata binin. Bu son iki ceza, öngörülen iki neslin ötesinde, örf ve adet gereği yürürlükte kalmaya devam etse de, infaz edilmiş gibi görünmüyor.

son denemeler

Engizisyon , çoğu ölü olan 1691 tarihli autos de fe ile suçlanan şahısların birkaç davasını açtı ve sonunda kapattı . 1695'te 11 ölü ve yaşayan bir kadına (barışan) tek bir oto de fe getirildi. Ayrıca, 18. yüzyılda, Engizisyon iki ayrı dava yürüttü: 1718'de Rafel Pinya kendiliğinden suçlandı ve uzlaştı ve 1720'de Gabriel Cortès (Morrofés olarak da bilinir) İskenderiye'ye kaçtı ve resmen Yahudiliğe döndü; Mayorka Engizisyonu tarafından ölüme mahkûm edilen son kişi olarak tasvir edilerek yakıldı. Bu son vakaların anekdot olduğuna şüphe yok; 1691 mahkemeleri ile Mayorka Kripto-Yahudiliğinin sonu geldi. Liderlerin kaçışının etkisi, kitlesel yakmaların yarattığı yıkım ve yaygın korku, ataların inancını sürdürmeyi imkansız hale getirdi. Bu olaylardan sonra, aslında Xuetes hakkında konuşmaya başlayabiliriz.

Xueta karşıtı propaganda

İnanç Muzaffer

1691'deki autos de fe ile aynı yıl , Francesc Garau, Cizvit, teolog ve soruşturma davalarının aktif katılımcısı, la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos yayınladı i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Muzaffer İnanç, Mayorka'da Kutsal Engizisyon Dairesi tarafından 88 davalının yargılandığı ve otuz yedi davalının sivil makamlara teslim edildiği dört eylemde inatçı kalmıştır. ). Belgesel ve tarihsel bir kaynak olarak öneminin yanı sıra, kitap, mühtedilerin sicilini ve rezilliğini sürdürmeyi amaçlıyordu ve özellikle Xuetes'lerin ayrılması için ideolojik bir temel sağlamaya ve onu sürdürmeye katkıda bulundu. 1755'te yeniden yayınlandı, Xuetes'in medeni haklarını sınırlamak için tartışmada kullanıldı ve 1857'deki iftiranın temeli olarak hizmet etti, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( Balear Sinagogu veya Mayorka Yahudilerinin tarihi ) . 20. yüzyılda, bazı pasajların skandal derecesinde kaba olduğu ve en temel duyarlılıktan yoksun olduğu göz önüne alındığında, tümü yazarının amacına aykırı bir niyetle çok sayıda yeniden yayın yapıldı.

Les gramalletes

Gramalleta veya sambenet ( İspanyolca : sanbenito ) bir oldu tunik Engizisyon mahkum bireyler ceza olarak giymek zorunda olduğunu. Gramalleta üzerindeki süslemeler, sahibinin hangi suçu işlediğini ve verilen cezayı gösteriyordu. Bir kez autos-da-fé üzerindeydi, bir resim kâfir giyen mahkum edildi ait oluşturulduğu gramalleta boyama dahil ve onun taşıyıcısı adını. Mayorka örneğinde , bunlar, kararın kaydını sürdürmek ve örneklemek için St. Domingo manastırında halka açık olarak sergilendi.

Bu halka açık serginin bozulması nedeniyle, Yüksek Engizisyon 17. yüzyılda birkaç kez yenilenmesini emretti. Bu mesele, bazıları soylularınkiyle örtüşen çok sayıda soyun varlığından dolayı çatışmaya yol açtı, ancak nihayet 1755'te sipariş gerçekleştirildi, çünkü kesinlikle şimdi 1645'ten sonra sambenetlerin yenilenmesiyle sınırlıydı. ve Yahudi uygulamalarına bu şekilde dahil edilen soyların, daha önceki bir tarihte yargılanan daha geniş bir insan yelpazesiyle değil, kesinlikle Xuetes ile sınırlı olduğunu. Sambenets Xuetes bir grup saldırdı ve Aziz Domingo yanmış 1820 yılına kadar maruz kalmasını idi.

Aynı yıl, Faith Triumphant'ın yeniden yayınlandığı 1755, başka bir çalışma da yayınlandı, Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos Relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( 1755 yılında bu yıl yerleştirilen ve yenilenen sanbenitosların ilişkisi , Bu Palma şehrinin Santo Domingo kraliyet manastırının manastırında, Mayorka Krallığı Engizisyon Kutsal Dairesi tarafından, sanıkların Relaxados ve 1645 yılından itibaren aynı mahkeme tarafından alenen uzlaştırıldı ), ısrar etmek için etkilenenlerin aktif muhalefetine rağmen unutmamanın gerekliliği.

Xueta topluluğu

Engizisyonun, Yahudilerin Hıristiyan toplumuyla zorla bütünleştirilmesi yoluyla ortadan kaybolmaya zorlamayı amaçlayan tutumu, aslında tam tersini gerçekleştirdi: mahkumların ve buna bağlı olarak, kötü şöhreti taşıyan herkesin anısını yaşattı. akraba olmasalar ve samimi Hıristiyanlar olsalar bile ve artık Yahudi unsuru içermemesine rağmen, yine de güçlü bir uyumu sürdürmek zorunda olan bir topluluğun yaratılmasına yardımcı oldular. Buna karşılık, adanın diğer kripto-Yahudilerinin torunları, kamuoyuna bu şekilde getirilmeyenler, kökenlerine dair tüm fikirleri kaybettiler.

Ancak kısa bir süre sonra, Xuete'ler engizisyon mahkemelerinden önceki lider rollerini yeniden kazandılar. Şimdi, dini ağlarından yoksun bırakılmış ve servetlerine el konulmuş olarak, soylularla ve din adamlarıyla, hatta Engizisyon görevlileriyle bile ticari ittifakları korumaya çalıştılar. Yenilenen enerji ve elde edilen siyasi ittifaklar, çevredeki koşullar ne olursa olsun uyum sağlayarak eşit haklar için aktif olarak savaşmalarına izin verdi.

İspanya Veraset Savaşı (1705-1715)

İspanya Veraset Savaşı sırasında adanın geri kalan nüfusunda olduğu gibi, Xuetes arasında hem mauletler - Habsburg Charles VI'nın destekçileri , Kutsal Roma İmparatoru ve botifler - İspanya'nın Bourbon Philip V'in destekçileri vardı . Bourbon Fransa hiçbir zaman İspanya'daki Habsburg yönetimiyle karşılaştırılabilir bir baskı ve ayrımcılık tavrı sergilemediği için, ikincilerden bazıları Fransız hanedanını din ve toplum açısından modernleştirici bir unsur olarak algıladı, Mayorka örneğinde Charles II ile yenilendi. .

Bu nedenle, botifler soylularının tedarikçisi olan giyim satıcısı ve ithalatçısı Gaspar Pinya liderliğindeki bir grup Xuetes, Philip'in davasını desteklemek için çok aktifti. 1711'de Pinya tarafından finanse edilen bir komplo keşfedildi. Hapse mahkûm edildi ve mallarına el konuldu, ancak savaş bir Bourbon zaferiyle sona erdiği için, daha az soylularla ilişkili haklar ile ödüllendirildi; bu toplumun geri kalanını etkilemedi.

Ve yayınlanması Faith Muzaffer (1755)

Terzi Rafel Cortes, Tomàs Forteza ve kambur Jeroni Cortès, diğerleri arasında, Real Audiencia de Mallorca'ya (adanın en yüksek mahkemesi olan Mayorka Kraliyet Yüksek Mahkemesi), Faith Triumphant'ın 1755'te yeniden yayınlanmasını engellemeyi amaçlayan bir talepte bulundular ve bu talep kabul edildi. ve böylece kitabın dağıtımı bir süre engellendi. Sonunda, Engizisyoncular dağıtımın yeniden başlatılmasına izin verdi.

Ve yardımcıları Carrer (1773-1788)

1773'te Xuetes , lobi faaliyetleri sırasında kullandıkları lüks süslemeler nedeniyle halk arasında "perruques" (peruk) adıyla bilinen altı vekilden oluşan bir grubu, Kral III . ve diğer Mayorkalılarla hukuki eşitlik. Bu bağlamda Mahkeme, konversoların soyundan gelenlerin iddialarına cepheden ve kararlı bir şekilde karşı çıkan Mayorka kurumlarının araştırılmasına karar verdi . Bunu, tarafların davalarını tutkuyla dile getirdikleri uzun ve masraflı bir yargılama izledi. Bu davada kullanılan belgeler, ayrımcılığın ne kadar canlı olduğunu ve derin ideolojik kökleri olduğunu göstermektedir; tersine, onlar aynı zamanda Xuetes'in eşitlik taleplerindeki sebatlarının bir kanıtıdır.

Ekim 1782'de Real Audiencia de Mallorca savcısı, Xuetes lehine olan bu müzakerelerin sonucunun farkında olmasına rağmen, anlaşmanın askıya alınmasını ve Xuetes'in Menorca'ya sürgün edilmesini öneren, son derece ırkçı gerekçeler içeren bir muhtıra yayınladı ve için Cabrera onların özgürlük güçlü kısıtlamalarla sınırlı olacaktır.

Son olarak, kral çekinerek Xuetes lehine eğildi: 29 Kasım 1782'de hareket ve ikamet özgürlüğünü , Segell bölgesini ayırt eden tüm mimari unsurların ortadan kaldırılmasını ve yasağın yasaklanmasını emreden Real Cédula'yı (Kraliyet Kararnamesi) imzaladı. hakaret, kötü muamele ve aşağılayıcı ifadelerin kullanılması. Ayrıca, çekincelerle, kral, doğrudan profesyonel özgürlüğün kurulmasına ve Xuetes'in donanma ve orduya katılımına uygun olduğunu gösterdi, ancak izin vermek için bir süre geçene kadar bu düzenlemelerin yürürlüğe girmeyeceğine dair talimat verdi. tartışmayı hafifletmek için.

Yarım yıl geçmeden, vekiller Xuetes'in aradıkları her mesleğe erişmesi konusunda tekrar ısrar ettiler ve hakaret ve ayrımcılığın durmadığını bildirdiler. Milletvekilleri ayrıca St. Domingo'daki sambenetlerin sergilenmesinden de şikayet ettiler . Kral, sorunu incelemek için bir heyet tayin etti; panel, sambenetlerin geri çekilmesini önerdi ; Faith Triumphant'ın yasaklanması ; Xuetes'lerin gerekirse şehir genelinde dağıtılması ve aralarındaki tüm resmi karşılıklı yardım mekanizmalarının ortadan kaldırılması; tüm dini, üniversite ve askeri pozisyonlara kısıtlama olmaksızın erişim; loncaların kaldırılması; ve "kan saflığı" kanunlarının kaldırılması ve bu mümkün değilse, bunların 100 yıl ile sınırlandırılması; bu son ikisinin krallık genelinde uygulanması önerildi.

Ardından, Ekim 1785'te panelin önerisini büyük ölçüde görmezden gelen ve orduya ve sivil idareye erişime izin vermekle sınırlı olan ikinci bir Cédula Real'i oluşturan yeni bir istişare dönemi ve yeni bir dava başladı . Son olarak, 1788'de, nihai bir eğilim, herhangi bir görevin yerine getirilmesinde basit bir eşitlik sağladı, ancak yine de üniversite ya da dini pozisyonlar hakkında bir kelime söylemedi. Aynı yıl, Mahkeme ve Genel Engizisyon, sambenetleri manastırdan geri çekmek için harekete geçti , ancak sonuç alamadı .

Muhtemelen Cédulas Reales'in en belirgin etkisi , Segell topluluğunun ( el Carrer ) yavaş yavaş ayrışmasıydı . Bunun yerine, nüfusun çoğunluğu arasında küçük Xuetes çekirdekleri oluştu ve bazıları çekinerek diğer sokaklara ve mahallelere yerleşmeye başladı. Segell'de kalanlar için, aynı sosyal ayrımcılık, evlilik içi evlilik ve geleneksel meslek tutumları korundu, ancak her halükarda, ayrım eğitim ve din dünyasında aleni ve halka açıktı, burçlar Charles III'ün reformlarından etkilenmedi.

Eski Rejimin Sonu (1812-1868)

Mayorka, Napolyon istilası sırasında işgal edilmedi ve 1812'deki yeni İspanyol Anayasası'na egemen olan liberalizmin aksine , ada, ideolojisi en uzlaşmaz ve Eski Rejime uygun olanlar için bir sığınak haline geldi. Bu bağlamda 1808'de cepheye gitmek için seferber edilen askerler, Xuetes'i seferberliklerinden sorumlu olmakla suçladılar ve Segell bölgesine saldırdılar.

1814'e kadar yürürlükte olan 1812 Anayasası, Engizisyon'u kaldırdı ve Xuetes'lerin uzun zamandır aradığı tam sivil eşitliği sağladı; sonuç olarak, en aktif Xuetes liberal davaya katıldı. 1820'de Anayasa restore edildiğinde, bir grup Xuetes Engizisyonun karargahına ve Santo Domingo manastırına saldırdı, arşivleri ve sambenetleri yaktı . Buna karşılık, 1823'te Anayasa tekrar kaldırıldığında, Carrer yeniden basıldı ve dükkanlar yağmalandı. Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller ve Campos, Mayorka'da ayaklanmalar meydana geldi ve adanın başka yerlerinde benzer olaylar olduğu gibi bu dönem boyunca bu tür olaylar sıktı .

1836'da Onofre Cortes, Palma belediye binasının meclis üyesi olarak atandı; 16. yüzyıldan beri ilk kez bir Xueta bu düzeyde bir kamu ofisini işgal etmişti. O zamandan beri, bir Xueta'nın belediye binasında ve Diputación Eyaletinde bir kamu görevine sahip olması düzenli bir olay olmuştur.

1857'de, La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( Balear sinagogu veya Mayorka Yahudilerinin tarihi ) yayınlandı ve Juan de la Puerta Vizcaino tarafından imzalandı. Bu kitabın büyük bir kısmı Faith Triumphant'ı yeniden üretti ve bir yıl sonra Un milagro y una mentira adlı çalışmayla çoğaltılacaktı . Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Bir mucize ve bir yalan. İbrani soyundan Mayorka Hıristiyanlarının Doğrulanması ).

Xueta topluluğu içindeki ideolojik ikilik, engizisyon mahkemelerinden önceki bir zamana kadar izlenebilse de, bu şiddetli ani değişimler bağlamında, açıkça bir azınlık, ancak etkili olan bir fraksiyonun daha sonra liberal ilan edildiği açık hale geldi. cumhuriyetçi ve orta derecede din karşıtı, ayrımcılığın tüm izlerinin ortadan kaldırılması için savaşan; ve bir diğeri, muhtemelen çoğunluk, ancak tarihsel kayıtlarda neredeyse fark edilmez, ideolojik olarak muhafazakardı, hararetle dindardı ve mümkün olduğunca fark edilmeden gitmek istedi. Temelde, her iki strateji de aynı amaca ulaşmak istiyordu: Xueta sorununun ortadan kalkması, ancak bunu farklı şekillerde çözmek istediler: biri adaletsizliği görünür kılmak ve diğeri çevredeki topluma karışarak.

Bu ilerici dönemlere denk gelen Xuetes, sosyal kulüpler ve karşılıklı yardım dernekleri kurdu; liberal partiler aracılığıyla siyasi kurumlarda da pozisyonlar edindiler.

Birinci Cumhuriyetten İkinci Cumhuriyete (1869-1936)

Bir zamanlar bazı varlıklı aileler çocuklarına yüksek derecede entelektüel eğitim verdiler ve dönemin sanatsal hareketlerinde önemli bir rol oynadılar. Xuetes, Renaixença'da (Katalan kültürünün canlanması), Katalan dilinin savunulmasında ve Çiçek Oyunları'nın (Katalanca/Balear edebi yarışmaları) geri kazanılmasında öncü bir rol aldı . Bu canlanmanın öncüsü 19. yüzyılın başında Tomàs Aguiló i Cortès idi ve bazı önde gelen ardılları Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès ve Ramón Picó i Campamar idi.

Josep Tarongí (1847-1890), rahip ve yazar, okurken ve mezun olurken zorluklarla karşılaştı, ancak nihayetinde rütbesi alındı; Xueta çıkarması nedeniyle Mayorka dışında bir pozisyon elde etti. Xueta sorunu üzerine 19. yüzyılın en büyük polemiğinin kahramanıydı: 1876'da St. Miquel kilisesinde vaaz vermesi yasaklandığında, bu, politikacı Antonio Maura'nın kardeşi Miquel Maura (ayrıca bir din adamı) ile bir polemik başlattı. birçok partinin katıldığı ve hem ada içinde hem de ada dışında büyük yankı uyandıran .

Ocak ve Ekim 1923 arasında, Xueta şehirci ve politikacı Guillem Forteza Pinya, Palma belediye başkanıydı. Ayrıca, 1927 ve 1930 arasında, Primo de Rivera diktatörlüğü sırasında , bu görev Joan Aguiló Valentí ve Rafel Ignaci Cortès Aguiló tarafından yapıldı.

İkinci İspanya Cumhuriyeti'nin kısa dönemi, hem resmi laiklik hem de atalarının Aydınlanma ve liberallerin fikirlerine sempati duyması gibi, çok sayıda Xuete'nin yeni devlet modeline sempati duyması nedeniyle de önemliydi . Cumhuriyet döneminde ilk kez bir Xueta rahibi Palma katedralinde vaaz verdi; bunun büyük bir sembolik önemi vardı.

İspanya İç Savaşı'ndan günümüze (1936-21. yüzyılın başları)

Xueta karşıtı önyargı, adanın 20. yüzyılın ilk on yıllarında turizme açılması ve önceki yüzyılın sonunda başlayan ekonomik gelişmeyle birlikte azalmaya devam etti. Xuetes statüsünün onlar için hiçbir şey ifade etmediği adadaki yabancıların (İspanyollar veya yabancılar) varlığı -çoğu durumda, kalıcı ikamet- bu topluluk tarihinde kesin bir dönüm noktası oluşturdu.

Ayrıca, 1966'da Els soyundan gelenler dels Jueus Conversos de Mallorca kitabının yayınlanması . Madrid'deki Ulusal Tarih Arşivi'nde Baruch Braunstein'ın araştırmalarını kamuoyuna açıklayan, belediye başkanı Guillem'in kardeşi Miguel Forteza Piña'nın yazdığı Quatre mots de la veritat ( Majorca'nın mühtedi Yahudilerin torunları. Dört gerçek kelime ), 1930'larda Amerika Birleşik Devletleri) Mayorka'da Yahudiliğe mahkum edilenlerin 200'den fazla Mayorka soyadını etkilediğini gösteren engizisyon arşivleriyle ilgili olarak; bu, Xueta sorusuyla ilgili son popüler tartışmayı gündeme getirdi. Ayrımcı tutumların özel boyutta marjinalleştiği ve kamusal ifadelerinin neredeyse ortadan kalktığı bu andı.

Din özgürlüğü , yalnızca özel din uygulamalarıyla sınırlıyken, Franco döneminin sonunda yasal olarak tanıtıldı. Bu, bazı Xuetes'lerin Yahudilikle yeniden temas kurmasını mümkün kıldı. Aynı zamanda 1960'larda, 1977'de İsrail'e göç eden ve daha sonra haham unvanını alan Nissan Ben-Avraham adıyla Yahudiliğe dönen Nicolau Aguilo'nun durumundan daha ileri gitmeyen bazı dirilişçi hareketlerde güçlendi . Her halükarda, Yahudilik ve Xuetes arasında, bir Hıristiyan geleneğine bağlı olan Yahudilerle ilişki kurmanın İsrail'in siyasi ve dini otoriteleri tarafından üzerinde düşünülmemiş bir mesele olduğu konusunda belli bir müphemlik ilişkisi vardı. Xuetes'in "Hıristiyan geleneğinin" olduğu gerçeğine önem veriyor gibi görünüyorlar, oysa dünya Yahudilerine bir şekilde yaklaşmakla ilgilenen Xuetes için, farklı varoluşları yalnızca "Yahudi" olmaları gerçeğiyle açıklanıyor. Belki de bu ikilik, Cayetano Martí Valls tarafından vaaz edilen, çok az bir azınlık olmasına rağmen, Xueta Hıristiyanlığı olarak adlandırılan bağdaştırıcı bir Yahudi -Hıristiyan kültünün varlığını açıklar .

Demokrasinin gelişiyle birlikte önemli bir olay, 1991 yılına kadar Palma'nın sosyalist belediye başkanı olan Ramon Aguiló'nun (doğrudan Xueta soyundan) 1979'da seçilmesiydi. Ayrımcılık, Campanet belediye başkanı Francesc Aguiló'nun davası gibi diğer davalarda da onaylandı.

Ancak tüm bunlar, Balear Adaları Üniversitesi tarafından 2001 yılında yapılan ve Mayorkalıların %30'unun bir Xueta ile evlenmeyeceklerini onayladığı bir ankette belirtildiği gibi, Xuetes'in reddinin tamamen ortadan kaldırıldığı anlamına gelmez. ve %5'i Xuetes'i arkadaş olarak bile istemeyeceklerini açıkladı, bu rakamlar yüksek olmasına rağmen, ayrımcılığı destekleyenlerin yaşlı olma eğiliminde olduğu için nüanslı.

Son yıllarda birkaç Xueta kurumu oluşturuldu: RCA-Llegat Jueu ("Yahudi Mirası") derneği , Memòria del Carrer araştırma grubu , dini grup Institut Rafel Valls , Segell dergisi ve Palma şehri Red de'ye katıldı. Juderias de España , ("İspanyol Yahudileri Ağı", tarihi bir Yahudi varlığına sahip İspanyol şehirleri).

21. yüzyılın başlarındaki göç, Palma sinagogu da dahil olmak üzere, yeni gelenleri ve Chueta'yı içeren toplulukta yenilenen faaliyetleri teşvik ediyor. Topluluğun bir oğlu olan Haham Nissan Ben-Avraham, İsrail'de haham olarak atandıktan sonra 2010 yılında İspanya'ya döndü .

Tanıma

2011'de İsrail'in Bnei Brak kentindeki Beit Din Tzedek haham mahkemesinin önde gelen bir haham ve halachic otoritesi ve başkanı olan Haham Nissim Karelitz , Palma de Mayorka'daki Chueta'ları Yahudi olarak tanıdı.

Notlar

Referanslar

Bu makale büyük ölçüde Katalanca Vikipedi'de bulunan ve 9 Şubat 2007 tarihinde erişilen ilgili makaleye dayanmaktadır . Bu makale aşağıdaki referansları vermektedir:

• (İngilizce) Mayorka Yahudileri . Isaacs, A. Lionel. Londra: Methuen 1936. Katalanca çeviri: ISBN  84-86366-16-X
• (İngilizce) Mallorca'nın chuetaları. Conversos ve Mallorca Engizisyonu . Braustein, Baruch. New York: Ktav Yayınevi, Inc. ISBN  0-87068-147-8 . Katalanca çeviri: ISBN  84-7256-078-3
• (İngilizce) İsrail Ağacında Ölü Bir Dal (eldeki 5 kalemde) . Mezarlar, Robert. New York: Doubleday 1958. Katalanca çeviri: ISBN  84-7632-013-2
• (İngilizce) Mayorka Conversos: XVII.Yüzyılda Kripto-Yahudi Topluluğunda Yaşam ve Ölüm . Selke, Angela. Kudüs: Hispania Judaica Serisi. ISBN  965-223-621-7 . İspanyolca çeviri. ed. Boğa Burcu.
• (İngilizce) Sokaktakiler: Mallorca Katolik Yahudileri . Moore, Kenneth. Indiana: Notre Dame Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-268-01830-8 . İspanyolca çeviri: ISBN  978-84-323-0602-0 .
• (Fransızca) Lourde ittifakı. Majorque (1435-1750) , Porqueres i Gené, Enric; Paris 1995, Ed. Kime, ISBN  2-84174-028-5 . Katalanca çeviri: ISBN  84-95360-18-7
• (İspanyolca) La fe triunfante . Garau, Francisco; Perez, Llorenç (prolegasyon); Muntaner, Lleonard (versió i estudi preliminar). Palma (Mallorca): Imagen/70. 1984
• (İspanyolca) Din ve ekonomi. Los chuetas ve Inquisición mallorquina. Nuevos belgeleri . Cortijo Ocaña, Antonio ve M. Durán-Cogan. Santa Barbara: eHumanista Yayınları. 2011. ISBN  978-607-95570-0-3
• (İspanyolca) Algo sobre el estado religioso y sosyal de la isla de Mallorca . Tarongi Cortes, Jose. Palma (Mallorca): Miquel Font, editör. ISBN  84-86366-04-6
• (İspanyolca) Historia de los judios mallorquines y de su inenientes cristianos . Cortes Cortes, Gabriel; Serra, Antoni (ön çalışma). Palma (Mallorca): Miquel Font, editör. ISBN  84-86366-05-4
• (İspanyolca) Anales judaicos de Mallorca . Anonim; Lorenzo Pérez (transkript, giriş ve notlar). Palma (Mallorca): Luis Ripoll, editör. 1974 ISBN  84-400-7581-2
• (İspanyolca) El mito triunfante: estudio antropológico-social de los chuetas mallorquines . Laub, Juan ve Eva; Lisón Tolosana, Carmelo (prolegasyon). Palma (Mallorca): Miquel Font, editör. ISBN  84-86366-28-3
• (Katalanca) Els soyundan gelenler dels jueus conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat . Forteza Pinya, Miquel. Palma (Mallorca): Editoryal Moll. 1972.
• (Katalanca) Xuetes, soylular i capellans (bölüm XVII-XVIII) . Porqueres, Enric ve Riera, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-96242-12-9
• (Katalanca) Les lluites antixuetes del segle XVIII . Riera ve Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Editoryal Moll. ISBN  84-273-0341-6
• (Katalanca) Sobre jueus i conversos de les Balears . Muntaner, Lleonard, Vidal, José Juan ve diğerleri. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-88946-73-2
• (Katalanca) Les cartes romanes de Mossen Pinya . Cortes, Gabriel ve Pinya, Roman. Palma (Mallorca): UIB. ISBN  84-7632-588-6
• (Katalanca) La causa xueta a la cort de Carles III . Riera ve Montserrat, Francesc; Porqueres Gene, Enric (pr.). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-88946-24-4
• (Katalanca) El comerç dış de Mallorca. Evler mercats i üretir d'intercanvi (1650–1720) . Bibiloni Amengual, Andreu. Palma (Mallorca): El Tall başyazısı. ISBN  84-87685-49-8
• (Katalanca) Companyies i mercat assegurador a Mallorca (1650-1715) . Pons Pons, Jerònia. Palma (Mallorca): El Tall başyazısı. ISBN  84-87685-51-X
• (Katalanca) Els xuetes mallorquins: quinze segles de racisme . Porsel, Baltasar. Barselona için 62. ISBN  84-297-5059-2
• (Katalanca) Els xuetes de Mallorca: grups de poder i critojudaisme al segle XVII . Picazo Muntaner, Antoni. Palma (Mallorca): El Tall. ISBN  84-96019-34-9 .
• (Katalanca) La nissaga d'un xueta . Cortes, Llorenç. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-88946-14-7
• (Katalanca) Els malnoms dels xuetes de Mallorca . Planas Ferrer, Rosa. Pons ve Pons; Damià (proleg). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-95360-83-7
• (Katalanca) Els xuetes des de la intolerancia a la llibertat . Riera ve Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-95360-93-4
• (Katalanca) Els anussim. El problema dels xuetons segons la legislació rabínica . Ben Avraham, Nissan. Palma (Mallorca): Miquel Font, editör, editör. ISBN  84-7967-009-6
• (Katalanca) Arrels xuetes, ales jueves . Segura Aguilo, Miquel. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-96242-89-7
• (Katalanca) Segell. Revista d'Història i cultura jueva . sayı. 1 da Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editör. ISBN  84-96242-66-8

Dış bağlantılar

• memoria del carrer
• ARCA-Llegat Jueu
• Enstitü Rafel Valls
• Segell
• Kırmızı Juderias de España