Batı Süryani Ayini - West Syriac Rite

Kutlaması Kutsal Qurobo içinde Süryani Ortodoks Kilisesi Patriği liderliğindeki Ignatius Aphrem II
Patrik Ignatius Joseph III Yonan liderliğindeki Süryani Katolik Kilisesi'nde Kutsal Kurobo kutlaması
Maronit Kilisesi'nde Kutsal Kurobo
Bir Batı Süryani Rite Kutsal Qurbono ait Jacobit Süryani Kilisesi tutma paterissa ( Crozier )
Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi'nin Batı Süryani Ayini Kutsal Qurbono

Batı Süryani Rite da adlandırılan, Suriye-Antiochene Rite , bir olan Doğu Hıristiyan dini ayin istihdam Saint James Surp Badarak'a içinde Batı Süryani lehçesi. Bu uygulanmaktadır Maronit Kilisesi , Süryani Ortodoks Kilisesi , Süryani Katolik Kilisesi ve Hindistan'ın çeşitli Malankara Kiliseler (aşağıda kullanımı ile ilgili bölüme bakınız). Süryani Hristiyanlığının iki ana litürjik ayinden biri , diğeri ise Doğu Süryani Ayinidir .

Antik Antakya Patrikhanesinde ortaya çıkmıştır . Diğer tüm ayinlerden daha fazla anafora sahiptir.

Yunancadan tercüme edilen birçok yeni metin Antakya Süryani Ortodoksları arasında kabul görmüştür. Tagrit ile ilişkili olanlar onları kabul etmedi. Özünde , 18. ve 19. yüzyıllarda Kerala'ya tanıtılan Tagrit geleneğidir .

kullanım

Maronit haçı.

Batı Süryani Ayininin versiyonları şu anda üç grup kilise tarafından kullanılmaktadır.

  • Bağımsız Doğu Ortodoks Kilisesi :
  • Tarih

    Bilinen en eski formu Antiochene Rite olduğunu Yunan görünüşte orijinal dili olan. Süryanice biçiminde kalan birçok Yunanca terim, bunun Yunancadan türetildiğini göstermektedir. Versiyon erken yapılmış olmalı, besbelli Kalkedon Konsili'nin yol açtığı bölünmeden önce, Konstantinopolis'in etkisi başlamadan önce. Hiç şüphe yok ki, Roma Suriye'sinin kırsal bölgelerinde Hıristiyan topluluklar ortaya çıkar çıkmaz , şehirlerde (Antakya, Kudüs, vb.) Yunanca olarak okunan dualar, doğal olarak, yerel dillere tercüme edildi. insanların kullanımı.

    Peregrinatio Silviae gibi erken kaynaklar, Kudüs'teki ayinlerin Yunanca olduğunu; fakat önce Yunanca okunan dersler daha sonra Süryanice'ye çevriliyor. Batı Suriye'nin tamamı tek bir cemaat olduğu sürece, ülke piskoposları Antakya'daki patrik ayini izledi, sadece dili değiştirdi. Antakya'da Yunanca kabul edilen değişiklikler, dualarını ulusal dilde okuyanlar tarafından Süryanice olarak kopyalandı. Bu nokta önemlidir çünkü Süryani Liturjisi (temel biçiminde) Kudüs'ten Antakya'ya getirilen tüm değişiklikleri zaten içermektedir . Bu, eski saf Antakya Ayini değil, daha sonraki Kudüs-Antakya Ayinidir. St. James Liturji , örneğin, dua ilk değil Antakya Kilisesi, ama içindir, Kudüs "kutsal Sion, bütün kiliselerin anne için". (Brightman, s. 89-90). Hem Süryani hem de Bizans Ortodoks Kiliselerinin Kudüs-Antiochene Liturjisine sahip olması, bunun 5. yüzyılın şizminden önceki eski Antiochene kullanımının yerini aldığını gösteren başlıca kanıttır.

    En eski Süryanice belgeler, 5. yüzyılın sonlarına aittir. Antakya-Kudüs Ayininin yerel biçimleri hakkında değerli bilgiler içerirler. Süryani Ortodoks Kilisesi, bu ayinin yerel bir varyantı olduğu açık olan bir versiyonunu korudu. Planı ve dualarının çoğu, Yunan Aziz James'inkilere tekabül eder; ancak erken ayinlerin tüm yerel biçimlerinde bulunanlar gibi, büyütmeleri ve eksiklikleri vardır. Süryani Kilisesi de bölünmeden sonra bazı değişiklikler yapmış gibi görünüyor. Bu kesinlikle bir noktada, Trisagion'un durumudur .

    Bir Süryani yazar, bir rahip Thomas'a Süryani Liturjisini Mısır'ınkiyle karşılaştıran bir mektup yazan Edessa'lı James'tir (ö. 708). Bu mektup, ayinin son derece değerli ve gerçekten eleştirel bir tartışmasıdır. Daha sonra bir dizi Süryani yazar, Edessa'lı James'i izledi. Genel olarak bu kilise, ayinle ilgili ilk bilimsel öğrencileri yetiştirdi. Edessalı Benjamin (dönem bilinmiyor), Bağdatlı Lazarus bar Sabhetha (dokuzuncu yüzyıl), Musullu Moses bar Kephas (ö. 903), Amidalı Dionysius bar Salibi (ö. 1171) bu Ayin hakkında değerli şerhler yazdı. Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda, Fraksiyondaki duayla ilgili bir tartışma, çok litürjik literatür üretti. Süryani bir piskoposun, Büyük Patrik Mikail'in (ö. 1199) vakayinamesi , sorunu tartışır ve değerli çağdaş belgeler sağlar.

    Günümüze ulaşan en eski Batı Süryani litürjisi, Yunan biçiminde olduğu gibi , "Rab'bin kardeşi" olan Aziz James'e atfedilendir . Edessa lehçesindedir. Bunun anaphora yanlısı kısmı, daha sonraki Anaphoraların katıldığı Ordo communis'tir .

    Bu, Yunan St. James'i şu farklılıklarla takip eder:

    • Tüm hak etme duaları ve adak (Proskomide) hazırlığı önemli ölçüde genişletilmiştir ve dualar farklılık göstermektedir. Liturjinin bu kısmı en çok değişikliğe tabidir; sadece özel dua olarak başladı.
    • Monogenes sonra gelir;
    • derslerden önceki ayin eksik;
    • tütsü daha ayrıntılı bir ayin haline genişletilir.
    • Trisagion Tevrat'tan dersleri sonra gelir; "Bizim için kim çarmıha gerildi" ekini içerir. Bu, oryantal Ortodoks ayinin yinelemesinin en ünlü özelliğidir. Miafizit Antakya Patriği (ö. 488) Peter the Dyer (Fullo) tarafından eklenen fıkranın, miafizizmi ima ettiğine inanılıyordu ve bu zamanlarda çok fazla tartışmaya neden oldu ve sonunda Süryani Doğu Ortodoksunun bir tür parolası haline geldi.
    • Dersler arasındaki ayin, Kyrie eleison'un üç kez söylediği ifadeyle temsil edilir .
    • Büyük Giriş'te (Yunan Ayini'nde bir Bizans ilavesi) ilahi yoktur .
    • Yunan Ayininin uzun Teklif duaları gerçekleşmez.
    • Epiklesis ve Şefaat, Yunancadakiyle hemen hemen aynıdır.
    • Babamız Kesir'i takip eder.
    • Cemaat duasında cevap Kyrie eleison yerine Halleluiah'tır .

    Bu Süryanice Liturjide birçok Yunan formu kalmıştır, örneğin Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot ayrıca Ordo communis'in (II, 12–28) birçok varyantıyla ikinci bir biçimini verir .

    Süryani Kilisesi, Ordo communis'e çok sayıda alternatif Anaphora eklemiştir ve bunların çoğu yayınlanmamıştır. Bu Anaphoralar her türden insana atfedilmiştir; çok farklı dönemlerde bestelenmişlerdir. Çeşitli azizlere atfedilmelerinin bir açıklaması, orijinal olarak şölenlerinde kullanılmış olmalarıdır.

    Eusebe Renaudot bunlardan 39 tanesini tercüme edip yayımladı. Bundan sonra, St. James'in Liturjisi (onun eserinde) bunun kısaltılmış bir biçimini takip eder. Günümüzde yaygın olarak kullanılan budur. Sonra:

    • Maronit kitaplarında ilk sıralarda yer alan Xystus ;
    • Aziz Peter'in;
    • Aziz Peter'den bir diğeri;
    • Aziz John'un;
    • On İki Havariden;
    • St Mark'ın;
    • Roma'nın Aziz Clement'i;
    • Aziz Dionysius'un;
    • Aziz Ignatius'un;
    • Roma'nın Aziz Julius'u;
    • Aziz Eustathius'un;
    • Aziz John Chrysostom'un;
    • Aziz Chrysostom (Keldani kaynaklarından);
    • St Maruta'nın;
    • Aziz Cyril'in;
    • Dioscoros'un;
    • Hierapolis'li Philoxenus'un;
    • ona atfedilen ikinci bir Litürji;
    • Antakya'nın Serverus'u;
    • James Baradaeus'un;
    • Çoban Mathew'in;
    • Botnan ve Serug'un Aziz James'i;
    • James of Edessa, Tercüman;
    • Heraklea'lı Thomas'ın;
    • Musa bar Kephas'ın;
    • Bağdatlı Philoxenus'un;
    • Patrik John the Great tarafından düzenlenen Doktorların;
    • John of Basora;
    • Antakyalı Mikail'in;
    • Dionysius Bar-Salibhi'nin;
    • Gregory Bar-Hebraeus'un;
    • Acoemetus (Akoimetos) olarak adlandırılan Patrik Aziz John'un;
    • Kardu'nun Aziz Dioscor'u;
    • John, Antakya Patriği;
    • Antakyalı Ignatius'un (Joseph İbn Wahib);
    • Aziz Basil (Masius'un başka bir versiyonu).

    Brightman (s. lviii–lix), en azından adıyla 64 ayinden bahseder. Bu kadar çok anaforun notları her birinin ardından Renaudot'ta bulunacaktır. Çoğu durumda söyleyebileceği tek şey, gerçek yazar hakkında hiçbir şey bilmediğidir; genellikle yapıştırılan isimler başka türlü bilinmez. Pek çok anafor belli ki oldukça geç, uzun dualar ve retoriklerle şişirilmiş, ifadeler, birçoğu miafizit fikirler içeriyor, bazıları geçersiz olacak şekilde kutsamada yetersiz. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46), Aziz Ignatius'un Anaphora'sının eski saf Antiochene Rite'nin parçalarını içerdiği için en önemli olduğunu düşünür. Daha sonraki miafizit yazarlarına yapılan birçok atıfın doğru olabileceğini, Antakyalı Ignatius'un Liturjisinin (Joseph Ibn Wahib; ö. 1304) en sonuncusu olduğunu düşünüyor. Bu anaforların çoğu artık kullanılmaz hale geldi.

    Süryanice St James'in (kısaltılmış) bir Ermeni versiyonu var. Ayin, Süryanice'de (15. yüzyıldan beri) derslerde ve proanaphoral dualarda birçok Arapça ikame ile söylenir. Lectionary ve diaconicum yayınlanmadı ve çok az biliniyor. Piskoposun Latin harfleriyle yazılmış bir gönye takması dışında, cübbeler neredeyse tam olarak Bizans Ortodokslarının kıyafetlerine tekabül ediyor. Takvimde birkaç bayram var. Ana hatlarıyla , Bizans Takvimi'nin temeli olan Doğu Kilisesi tarafından da gözlemlenen eski Antakya formunu takip eder. Ziyafetler üç sınıfa ayrılır. Çarşamba ve Cuma oruç günleridir. İlahi Makam Vespers, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext ve None'dan veya daha doğrusu Latinler arasında bunlara karşılık gelen saatlerden oluşur. Vespers her zaman ertesi güne aittir. Bunun büyük bir kısmı, Bizans kasidelerinde olduğu gibi, bu amaçla yazılmış uzun şiirlerden oluşmaktadır. Vaftiz daldırma ile gerçekleştirilir; rahip, patrik tarafından kutsanmış olan mesih ile derhal onaylar. Komünyon her iki türde de yönetilir; Hastalar bir rahip tarafından kutsanan yağla meshedilir - ideal olan, onu uygulayacak yedi rahibin olmasıdır. Emirler piskopos, rahip, deacon, subdeacon, lector ve şarkıcıdır. Pek çok korepiscopi var, atanmış piskopos değil. O halde, görece küçük Süryani Kilisesi'nin, ayinlerinde Bizanslı komşularıyla hemen hemen aynı gelişme çizgisini izlediği görülecektir.

    Süryani Katolikler, yani Roma ile birlik içinde olanlar, Süryani Ortodokslarıyla aynı ayini kullanırlar, ama belki de daha organize bir şekilde. Kitaplarında Romanlaştırma denebilecek pek bir şey yok; ancak iyi düzenlenmiş, iyi düzenlenmiş ve iyi basılmış kitapların avantajlarına sahiptirler. Batı Süryani Ayininin (Assemani, Renaudot, vb.) en önde gelen erken modern ve modern öğrencileri Katolik olmuştur. Onların bilgisi ve genel olarak Batılı bilim standartları, Süryani Katoliklerinin yararlandığı avantajlardır. Çeşitli Süryani Anaphoralarından Katolikler sadece yedi tanesini kullanırlar - Aziz James, Aziz John, Aziz Petrus, Aziz Chrysostom, Aziz Xystus, Aziz Matthew ve Aziz Basil. Aziz Xystus'unki, resmi kitaplarında Ordo communis'e eklenmiştir; Aziz Yuhanna'nın sözü büyük şölenlerde söylenir. Dersler sadece Arapçadır. Miafizit kaynaklardan gelen Süryani Litürjilerinin Süryani Katoliklerine izin verilmeden önce Roma'da incelenmesi kaçınılmazdı, ancak revize ediciler çok az değişiklik yaptı. Anaforlar yığınından en eski ve en saf olduğuna inanılanları seçtiler ve alışılmışın dışında, hatta geçersiz olarak gördükleri sonraki uzun dizileri dışarıda bıraktılar. Süryani Katolik kullanımı için tutulan yedide yapılan değişiklikler, esas olarak gereksiz duaların çıkarılması ve Diaconicum ve Euchologion'un birbirine karıştırıldığı karışık kısımların basitleştirilmesidir. Tek önemli değişiklik, Trisagion'daki "Bizim için kim çarmıha gerildi" maddesinin atlanmasıdır. Roma Ayini yönünde değişiklik yapma şüphesi yoktur. Katoliklerin diğer kitapları - Diaconicum, officebook ve ritüel - Roma, Beyrut ve Patrikhane basını Sharfé'de düzenlenir; bunlar, bu ayini incelemek için önemli ölçüde en erişilebilir, en iyi düzenlenmiş kitaplardır.

    Aziz Thomas Hıristiyan aslen aitti Hindistan, toplum Hindistan'ın Eyaleti Doğu Kilisesi ve Portekiz Padroado misyonerlerin müdahaleler aralarında bir ayrılık neden onaltıncı yüzyılda, dek Doğu Süryani Rite takip ediyorlardı. 1665'teki bölünmenin ardından ortaya çıkan iki gruptan biri ( Puthenkoor ) Süryani Ortodoks Kilisesi ile Başepiskopos Gregorios Abdal Jaleel aracılığıyla temas kurdu . Süryani Ortodoks Kilisesi ile olan bağlar, diğer Süryani Ortodoks rahipleri aralarında çalışmaya ve orijinal ayin ayinlerinin yerini almaya devam ettikçe, zaman içinde daha da güçlendi. Aralarında Maphrian Baselios Yaldo ve Baselios Shakrallah öne çıkan isimlerdi . Bu şekilde Batı Süryani ayin geleneği yavaş yavaş onlara tanıtıldı ve böylece Jacobite Suriye Hıristiyan Kilisesi, Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi, Malankara Marthoma Suriye Kilisesi, Suriye-Malankara Katolik Kilisesi ve Malabar Bağımsız Kilisesi'ni içeren Puthenkoor'un torunları , şu anda Batı Süryani Ayini'ni kullanıyor.

    Ayrıca bakınız

    Notlar

    Kaynaklar

    Dış bağlantılar