refah kraliçesi - Welfare queen

" Refah kraliçesi ", dolandırıcılık, çocukları tehlikeye atma veya manipülasyon yoluyla aşırı refah ödemelerini kötüye kullandığı veya topladığı iddia edilen kadınlara atıfta bulunmak için Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanılan aşağılayıcı bir terimdir . Sosyal yardım sahtekarlığıyla ilgili haberler , 1960'ların başlarında, Readers Digest gibi genel ilgi çeken dergilerde görünmeye başladı . Terim, 1974'te medya haberlerinden kaynaklanmaktadır ve 1976 başkanlık kampanyasından başlayarak Ronald Reagan tarafından popüler hale getirilmiştir .

O zamandan beri, "refah kraliçesi" ifadesi damgalayıcı bir etiket olarak kaldı ve çoğunlukla siyahi , bekar annelere yönelik . Bu nedenle, birçok kişi tarafından ırkçı olarak kabul edilir. Federal hükümet 1996 yılında Muhtaç Aileler için Geçici Yardım (TANF) programını başlattıktan sonra ABD'deki kadınlar artık süresiz olarak refahta kalamayacak olsa da, terim Amerikan yoksulluk diyaloğunda bir mecaz olarak kalmaya devam ediyor ve refah politikalarını ve bunların sonuçlarını olumsuz yönde şekillendiriyor. aileler.

Menşei

Sosyal yardım sahtekarlığı fikri, bilinen suçluların çoğunluğunun erkek olduğu 1960'ların başlarına kadar gider. Buna rağmen , o zamanlar refah kraliçeleri olarak bilinecek olanlar hakkında birçok gazetecilik ifşası yayınlandı. Readers Digest ve Look dergisi , sistemi oynayan anneler hakkında sansasyonel hikayeler yayınladı .

Terim 1974'te Chicago Tribune'den George Bliss tarafından Linda Taylor hakkındaki makalelerinde ya da Jet dergisi tarafından icat edildi . Her iki yayın da diğerini o yılın "Refah Kraliçesi" öykülerinde kredilendirmez. Taylor nihayetinde 8.000 dolarlık dolandırıcılık yapmak ve dört takma ad kullanmakla suçlandı. 1977'de iki takma ad kullanarak yasadışı olarak 23 sosyal yardım almaktan suçlu bulundu ve iki yıldan altı yıla kadar hapis cezasına çarptırıldı. Aynı on yıl boyunca, Taylor adam kaçırma ve bebek kaçakçılığı iddiasıyla soruşturuldu ve birden fazla cinayetten şüphelenildi, ancak hiçbir zaman suçlanmadı.

Ronald Reagan , 1976 başkanlık kampanyasından başlayarak, Ronald Reagan tarafından asla isim veya ırkla tanımlamamasına rağmen , etkinliklerinin hesapları tarafından kullanıldı .

80 ismi, 30 adresi, 12 Sosyal Güvenlik kartı var ve var olmayan dört kocasından gazi maaşı alıyor. Ve kartlarından Sosyal Güvenlik tahsilatı yapıyor. Medicaid'i var, yiyecek pulu alıyor ve her birinin adı altında sosyal yardım topluyor. Sadece vergiden muaf nakit geliri 150.000 doların üzerinde.

—  Ronald Reagan, Ocak 1976, Asheville NC Kampanyası İz Konuşması, "'Refah Kraliçesi' Reagan Kampanyasında Sayı Oldu" New York Times, 15 Şubat 1976

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sosyal programlara yönelik eleştirilerini göstermek için kullanılan Reagan, refah sisteminin reformuna destek toplamak için "Refah Kraliçesi" kinayesini kullandı. 1976'da ve yine 1980'de Cumhuriyetçi adaylığı için ilk teklifi sırasında, Reagan kampanya mitinglerinde sürekli olarak "Refah Kraliçesi"ne atıfta bulundu. Bu hikayelerin bazıları ve 1990'ları takip eden bazıları, evlilik dışı çocuk sahibi olmak, AFDC parasını uyuşturucu satın almak için kullanmak veya çok az çalışma arzusu göstermek gibi nihai finansal bağımsızlığa karşı üretken davranışlarda bulunan sosyal yardım alıcılarına odaklandı . Bu kadınların sosyal parazitler oldukları ve kendi kendilerine zarar veren davranışlarda bulunurken toplumu değerli kaynaklardan tükettikleri anlaşıldı. "Refah Kraliçesi" simgesinin bu erken görünümlerine rağmen, refah toplayan güçlü kuvvetli erkekler hakkındaki hikayeler , 1970'lere kadar söylemlere hakim olmaya devam etti ve bu noktada kadınlar, refah sahtekarlığı hikayelerinin ana odağı haline geldi.

siyasi söylemde

"Refah kraliçesi" terimi , 1980'lerin ve 1990'ların siyasi diyalogu sırasında bir slogan haline geldi . Terim, siyasi bir araç olarak sözde kullanımı ve aşağılayıcı çağrışımları nedeniyle eleştiriye uğradı . Eleştiri, refah sahtekarlığı yapan bireylerin, gerçekte, yasal olarak refah alan kişilerin çok küçük bir yüzdesi olduğu gerçeğine odaklandı. Terimin kullanımı ayrıca, AFDC'ye verilen kamu desteğini baltalamak için alıcıları klişeleştirme girişimi olarak görüldü .

Refah kraliçesi fikri , özellikle Bill Clinton yönetimindeki refah sisteminde reform yapmak için iki partili çabalar sırasında, refah reformu üzerine daha geniş bir söylemin ayrılmaz bir parçası haline geldi . Refah karşıtı savunucular 1996'da AFDC'yi sonlandırdı ve refahın kendine güveni caydırdığı inancıyla TANF'ın getirilmesiyle sistemi elden geçirdi . Yeni sistemin zaman sınırlarına rağmen, refah kraliçesi mirası devam etti ve halkın algısını ve politikasını şekillendirmeye devam ediyor. Mevcut TANF politikaları, refah desteğini, refah kraliçesi kinayesi etrafında yoğunlaşan korku ve endişelerin sonucu olabilecek ve bunlarla uyumlu görünen şekillerde kısıtlar. Örneğin, sosyal yardım ödemeleri geçici destek (en fazla beş yıl) için tasarlanmıştır ve "refah kraliçeleri" ve diğer "hak etmeyen" alıcıların refah yardımlarından veya sosyal yardımlardan yararlanma korkusundan kaçınmak için iş gereksinimleri ve aile üst sınırları yoluyla refah desteğini kısıtlar. mali ve ahlaki sorumsuzluğu teşvik eden aşırı cömert bir refah sistemi.

Refah alanların çoğunluğunun beyaz olmasına rağmen, refah tutumları öncelikle siyah insanların refah konusundaki algıları tarafından şekillendirilir, bu da "refah kraliçesi" gibi ırksal kinayeleri sürdürür ve bu ailelerin ihtiyaç duyduğu kaynaklara erişimi engeller.

Vali Mitt Romney'in 2012 kampanyası sırasında, Başkan Obama'nın "hak etmeyen" yoksullara karşı hoşgörüsünü kötüleyen televizyon reklamlarını yayarak, TANF gerekliliklerinin esas olarak beyazlara hitap etme konusundaki titizliğini azaltarak, Başkan Barack Obama'ya saldırdığında tekrar "refah kraliçesi" klişesini ima etti. , orta sınıf demografisi, yoksulluğu algılanan tembellikten ve kendi kendine yetmeye zorlamak için refah programlarına yapılan hükümet harcamalarının kesilmesine inanan orta sınıf demografisi.

Refah için çalışmayı destekliyor musunuz? Barack Obama'nın refah için çalışmaya karşı uzun bir geçmişi var... 12 Temmuz'da Obama, refah için çalışma şartlarını sessizce sonlandırdı. Çalışmak zorunda kalmazsınız ve bir iş için eğitim almak zorunda kalmazsınız. Mitt Romney, çalışmanın refahın bir parçası olması gerektiğine kuvvetle inanmaktadır. Romney, daha güçlü bir orta sınıf için plan yapıyor. Çalışmayı refah içinde geri getirecek.

—  Vali Mitt Romney, 'Uzun Tarih', Başkanlık Kampanyası Televizyon Reklamı, 13 Ağustos

Cinsiyet ve ırk stereotipleri

Siyaset bilimci Franklin Gilliam, refah kraliçesi klişesinin hem ırk hem de cinsiyette kökleri olduğunu savundu:

Tüm ırklardan yoksul kadınlar, yoksullaştırılmış durumları için suçlanırken, Afrikalı-Amerikalı kadınlar, Amerikan değerlerinin en korkunç ihlallerini gerçekleştiriyor. Bu hikaye dizisi, hem kadınlar (kontrolsüz cinsellik) hem de Afrikalı-Amerikalılar ( tembellik ) hakkında klişelere dokunuyor .

Refah kraliçenin kinaye çerçevesinde analiz edilebilir kesişmesine daha iyi anlamak için nasıl ırk, sınıf, cinsiyet ve diğer kimlikler şekil Bireylerin ve grupların ayrıcalık ve dezavantajları.

Medyanın yoksulluk imajı, beyaz Appalachian çiftçilerin kötü durumuna ve 1960'lardaki fabrika kapanışlarına odaklanmaktan, kentsel alanlardaki yoksul siyahların ırksal olarak daha bölücü ve olumsuz bir imajına dönüştü . Siyaset bilimci Martin Gilens'e göre tüm bunlar, Amerikan halkının yoksulluk içindeki Afrikalı-Amerikalıların yüzdesini çarpıcı biçimde abartmasına yol açtı. 1973'e gelindiğinde, sosyal yardım alanların yalnızca %35'ini ve ABD nüfusunun yalnızca %12,8'ini Afrikalı Amerikalılar oluşturmasına rağmen, refahtan yararlananları gösteren dergi resimlerinde %75'i Afrikalı Amerikalıları içeriyordu. 2016 yılında, Afrikalı Amerikalılar sosyal yardım alanların %39,6'sını oluşturuyordu ve 2015'te Afrikalı Amerikalılar Amerika Birleşik Devletleri nüfusunun %13,3'ünü oluşturuyordu. Amerika Birleşik Devletleri Nüfus Sayımı'na göre, "2019'da Siyahların yoksulluk içindeki payı, genel nüfus içindeki paylarından 1,8 kat daha fazlaydı. Siyahlar, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki toplam nüfusun %13.2'sini, ancak yoksul nüfusun %23,8'ini temsil ediyordu. " Van Doorn, medyanın tekrar tekrar tembel, siyah ve fakir arasında bir ilişki gösterdiğini ve bu da bazı Amerikalıların neden refah programlarına karşı olduğunu ortaya koyduğunu belirtiyor.

1970'lerden itibaren kadınlar yoksulluğun baskın yüzü haline geldi. Franklin Gilliam'ın insanların ırk, cinsiyet ve medya konusundaki tutumlarını inceleyen 1999 tarihli bir çalışmasında, iki katılımcı grubuna refahla ilgili iki hikayeden birini içeren on bir dakikalık bir haber klibi gösterildi. Refahla ilgili her hikayenin farklı bir alıcısı vardı - biri beyaz bir kadın, diğeri ise siyah bir kadındı. Sonuçlar, beyaz kadın sosyal yardım alıcısıyla hikayeyi görenlere kıyasla, insanların siyah kadın refah alıcısının ırk ve cinsiyetini hatırlamalarında son derece doğru olduğunu gösterdi. Bu sonuç, cinsiyet ve ırkla ilgili bu dengesiz anlatının standart bir kültürel önyargı haline geldiğini ve Amerikalıların sıklıkla ırk, cinsiyet ve yoksulluk arasında örtük çağrışımlar yaptığını doğruladı .

Ayrıca Jennifer L. Monahan, Irene Shtrulis ve Sonja Givens tarafından medya görüntülerinin kişilerarası bağlamlara aktarımı üzerine yürütülen araştırmalar da benzer sonuçları ortaya koymaktadır. Araştırmacılar, "Afrikalı Amerikalı kadınların belirli klişe tasvirlerinin, farklı bir Afrikalı Amerikalı kadından yapılmış klişe-tutarlı yargılar üretmek için varsayıldığını" buldular.

Ek olarak, bazıları sosyal yardım alan siyah bekar kadınların üreme kararlarında sorumsuz olduklarına ve sosyal yardımlardan yararlanmak için çocuk sahibi olmaya devam edebileceklerine inanıyor. Ancak, Amerika Birleşik Devletleri Genel Muhasebe ofisi verilerinden analiz edildiği gibi, sosyal yardım alan kadınlarda bu tür olayların meydana gelme olasılığı daha yüksek değildir.

"Refah kraliçesi" klişesi, yoksul siyah bekar annelerin koşullarının suçunu kendi bireysel sorunlarının bir sonucu olarak ortaya koyan ve onların rastgele cinsel ilişki, yapı ve ahlak eksikliği gibi ırksal mecazları öne çıkaran yanlış ve ırkçı inançlar tarafından yönlendirilir. ve işten kaçınma. Yoksullukla ilgili birincil anlatıların , meritokrasi miti tarafından yönlendirildiği veya başka bir deyişle, kendine güven ve sıkı çalışmanın kendini yoksulluktan kurtarmaya yettiğine dair ideolojiler tarafından yönlendirilen “refah kraliçesi” kinayesi sonucu göstermektedir. bu yanlış iddialara ırksal ve toplumsal cinsiyet boyutlarının eklenmesi. İş ahlakına ek olarak, heteronormatif, çalışan, iki ebeveynli hane halkı ve sadece evliyken çocuk sahibi olma gibi aile değerleri kültürel standart olarak görülmektedir. Sonuç olarak, bu idealden sapmalar daha düşük bir sosyal değer oluşturur. Bekar siyah anneleri "refah kraliçeleri" olarak klişeleştirerek, yoksulluğa yol açan veya onu güçlendiren yeterli kaynakları ve fırsatları engelleyen kişilerarası, yapısal ve kurumsal engeller ele alınmaz. Bunun yerine, suç, kadınların ve onların "işlevsiz" ailelerinin algılanan kültürel veya kişisel "aşağılıklarına" doğru gidiyor ve yoksulluğu azaltma ve yeteneklerini genişletme şanslarına daha fazla zarar veriyor.

Stereotipin etkisi

1990'larda, kısmen "refah kraliçesi" klişesine olan yaygın inanç nedeniyle, yirmi iki Amerikan eyaleti, daha fazla çocuk sahibi olan annelere refah ödemelerinin artırılmasını yasaklayan yasalar çıkardı. Bir çocuğun doğumundan sonra ek fon alabilmek için kadınların, hamileliklerinin doğum kontrolü başarısızlığı, tecavüz veya ensest sonucu olduğunu devlete kanıtlamaları gerekiyordu . 2002 ve 2016 yılları arasında bu yasalar yedi eyalette yürürlükten kaldırıldı. California Eyalet Senatörü Holly Mitchell , California yasasının yürürlükten kaldırıldığı sırada, “Bir kadın tanımıyorum - ve onun var olduğunu sanmıyorum - sadece ayda 130 dolar daha olması amacıyla bebek sahibi olabilecek bir kadın tanımıyorum. ”

"Refah kraliçesi" klişesi, refah sisteminin yoksul siyah bekar annelere yönelik tutumlarını ve politikalarını da etkiler. Champlin, mevcut refah sisteminin, bir kadın hamile kalmak istemiyorsa, doğum kontrol yöntemlerine veya kürtaja yeterli erişim sağlamayarak veya çocuklu kadınların sosyal yardımlarını sınırlayan aile sınırlarına sahip olarak yoksul bekar anneleri cezalandırdığını savunuyor. Görünen o ki, bir kadının çocuk sahibi olmayı seçip seçmemesine bakılmaksızın, bu arzuları gerçekleştirme konusundaki yetenekleri, yoksulluğun suçunu kadınlara yükleyen ve yoksulluk döngüsünü pekiştiren refah sisteminin politika ve tutumları tarafından ciddi şekilde kısıtlanmaktadır. Refah faydaları üreme baskısı için bir araç olarak kullanılmış ve bedenleri üzerindeki özerkliklerini engellemiştir. Üreme baskısı kısmen, evlilik dışı çocuk sahibi olmanın, refaha ve yoksulluk kültürünü devam ettirecek ek çocuklara güvenilmesiyle sonuçlandığı inancına dayanmaktadır. Siyahi bekar annelerin üreme haklarındaki bu sınırlamalar, özellikle "uygun" veya "uygun olmayan" grupların yeniden üretiminin, azınlık grupları olarak gören, bunu yapan iktidardakiler tarafından kontrol edildiği durumlarda, yoksulların toplumsal denetimine ilişkin bir temayı takip eder. standartların altında ve üreme özerkliğine daha az uygun olan beyaz, heteronormatif bir ideali takip etmeyin.

Bu ırkçı mecaz, tek ebeveynli aileleri veya normatif olmayan haneleri, refah sisteminden haksız bir şekilde yararlananlar olarak tasvir ederek siyah ailelere karşı kızgınlık duygularına neden olur ve bu da ailelere yetersiz kaynak sağlanmasıyla sonuçlanan politika ve uygulamalara yol açar. Sonuç olarak, bu aileler yoksulluk içinde kalmış ve daha da damgalanmışlardır. Refah güvenlik ağlarının azalması, annelerin ırk temelli kötülenmesinden kaynaklanmaktadır ve refah politikalarının orijinal niyetlerinin çocuklara yardım etmek olmasına rağmen, sonuç olarak bu ailelerin çocuklarına daha fazla zarar vermektedir.

Amerika Birleşik Devletleri Sağlık ve İnsan Hizmetleri Departmanı web sitesinde belirtildiği gibi, TANF ( Muhtaç Ailelere Geçici Yardım ) programının hedefleri arasında "evlilik dışı gebeliklerin" azaltılması ve "iki ebeveynli ailelerin" ve kendine güvenin teşvik edilmesi yer alıyor. Refah kraliçesi klişesi bu ideallere ters düşüyor gibi görünüyor: üreme ve mali sorumluluktan yoksun ve devlet yardımlarına aşırı güvenen bekar, işsiz bir kadının tasviri. Sonuç olarak, bazı yazarlar, mevcut refah politikalarının, refahın annelerin ve çocuklarının refahını destekleme hedefinden ziyade, bu "hak etmeyen" alıcıları cezalandırma arzusu tarafından şekillendirildiğini savunuyorlar. Ek olarak, refah kraliçesinin mecazı, yoksullukla ve yoksulluk "kültürü"yle mücadelede ahlaki altın standart olarak ataerkil, heteronormatif idealleri uygulayarak ve siyah bekar anneleri siyahi bekar anneler olarak konumlandırarak 1996 tarihli Kişisel Sorumluluk ve Çalışma Yasası gibi diğer politikaları da şekillendirdi. ideal annelik figüründen "sapkınlar".

Refah kraliçesi klişesi , " Jezebel ", " Mammies " ve " matriarchs " gibi diğer kara mecazlarla birlikte , sosyal yardım çalışanlarının tutumlarına, sosyal yardım müşterilerinin konumlarına ve aralarındaki görüşmelere yansır. bu mecazlar, sosyal yardım görevlileri ile sosyal hizmet çalışanları arasında olumsuz etkileşimlere neden olur.Örneğin, bazı vaka çalışanları anneleri cinsel açıdan sorumsuz, ihmalkar veya yetkili olarak gördüler ve bu da bazılarının refah aramaya çalışan annelerle aşağılayıcı veya patronluk taslayan bir şekilde konuşmasına yol açtı.

Bazı akademisyenler, neden bekar annelerin çocuklarını desteklemek ve onlara bakmak için zaman ve kaynaklara sahip olmaktansa işgücüne katkıda bulunmalarını sağlamaya daha fazla odaklanıldığı sorusunu ortaya atarak, bekar annelerin çalışmasının refah gereksinimine karşı çıkıyorlar. Roberts ve diğerleri, anne emeğinin, özellikle de siyah bekar anneleri çevreleyen değersizleştirilmesinin nedenlerinden birine işaret ediyor. Toplumun siyahi bekar anneleri annelik için "uygun olmayan" veya 2 ebeveynli, heteronormatif bir aile yapısındaki ideal anne figüründen sapmalar olarak algılaması nedeniyle, siyahi anneliğin öneminin genellikle ihmal edildiğini ve küçümsendiğini, bunun da ayrılıkla sonuçlandığını açıklıyorlar. siyahi anneler, çocuklarından işgücüne katılmalarını talep ediyor. Bu, köleleştirilmiş annelerin, kölecilerin emek ihtiyaçlarını karşılamak için genellikle çocuklarından ayrılmaya zorlandıkları kölelikten benzer temaları yansıtıyor. Ek olarak, annelerin çalışmasını zorunlu kılmakta, çocukları ve onların iyiliği hakkındaki tartışmalar bu konuşmaların odak noktasından kaybolmaktadır. Bunun yerine, annelerinden beklenen üretkenliğe kıyasla bir öncelik olarak konumlanmazlar ve onların refahı, bakıcıları için bu iş gereksinimleri pahasına olur. Roberts, bunun toplumun annelerin çocuklarına refaha ve onların büyüme ve gelişme potansiyeline değer vermediğini ima ettiğini savunuyor. Aksine, bu çocuklar toplumun değerli gördüğü şeylerde zaten kaybolmuş olarak görülüyor. Onlara yatırım yapılmaya değer görülmezler ve büyüyecekleri ve anneleriyle aynı ahlaki "sapkınlığı" ve yoksulluk kültürünü sürdürecekleri muhtemeldir.

Refah ve Ekonomik Haklar (POWER) için Örgütlenen Ebeveynlerin Refah Kraliçesi Efsanesi Hakkında El İlanı

Refah reformu ve damgalamadan arındırma hareketleri

1960'larda, siyah ve kadın liderliğindeki hareketler, yeterli refah yardımı ve olumsuz stereotiplere karşı bir direniş, yerel ve topluluk bağlamlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde görülmeye başlandı. Siyasi gösteriler düzenleyerek, refah kaynakları kılavuzları oluşturarak, kısıtlayıcı refah gereksinimlerine karşı savunuculuk yaparak (evde yetişkin bir erkek figür varsa refah yardımlarından mahrum bırakma gibi) ve heteronormatif, iki ebeveynli bir aile yapısı fikrine meydan okuyarak. İşlevsel ve kendi kendine yeten bir hane için altın standart olan bu kadınlar (evdeki emeklerinin değerini vurgulamak için kendilerine anne olarak atıfta bulunanlar), daha fazla özerklik sağlamayı ve anne refahı alanlar için damgalanmayı azaltmayı amaçladılar. Ayrıca, refah yoluyla kadın üremesinin kontrolüne, tüm kadınların doğum kontrolünü kullanıp kullanmama seçimine sahip olması gerektiğini ve refah desteğinin, annelerin seçimlerine ne kadar "hak ettiklerine" bağlı olmaması gerektiğini savundular.

Bazı yazarlar, siyah anneleri evlerinin esnek liderleri olarak tasvir eden güçlü siyah kadın imajının inşasının , siyah kadınların refah kraliçesi kinayesine direnme ve reddetme arzusundan kaynaklandığını da ileri sürmüşlerdir .

60 orta ila yüksek gelirli siyah anneyle yapılan bir araştırmada, annelerin çoğu, başkaları tarafından kendilerine yüklenebilecek refah kraliçesi klişesine karşı koymaya çalıştıklarını ifade ettiler. Eğitim geçmişlerini vurgular, kocalarından bahseder ve refah kraliçesi klişesine uymadıklarını göstermek için diğer beyaz annelere ait olduklarını belirtmek için giyinirlerdi.

Ayrıca bakınız

Refah

Referanslar

daha fazla okuma

  • Adair, Vivyan Campbell. Good Ma'dan Refah Kraliçesine: Amerikan edebiyatı, fotoğrafçılığı ve kültüründe yoksul kadının soyağacı (Psychology Press, 2000).
  • Dow, Dawn Marie. "'Refah Kraliçesi' ve 'Güçlü Siyah Kadın' Müzakere: Afrikalı Amerikalı Orta Sınıf Annelerin İş ve Aile Perspektifleri." Sosyolojik Perspektifler 58.1 (2015): 36-55.
  • Gilman, Michele Estrin. "Refah Kraliçesinin Dönüşü" The American University Journal of Gender, Social Policy & the Law 22 #2 (2014) çevrimiçi
  • Hancock, Ange-Marie. İğrenme Politikası: Refah Kraliçesinin Kamu Kimliği (2004) çevrimiçi
  • Kohler-Hausmann. Jullily. "Refah Krizleri, Ceza Çözümleri ve 'Refah Kraliçesi'nin Kökenleri", Journal of Urban History , 41 (Eylül 2015), 756-71. internet üzerinden
  • Kalıp, Tom. Kraliçeyi Devirmek: Amerika'da Refah Hikayeleri Anlatmak (Indiana University Press, 2020)
  • Somers, Margaret R ve Fred Block. 2005. " Yoksulluktan Sapıklığa: 200 Yıllık Refah Tartışması Üzerinden Fikirler, Piyasalar ve Kurumlar ." Amerikan Sosyolojik İnceleme 70(2): 260-287.

Dış bağlantılar