Weimar Klasisizm -Weimar Classicism

Weimar Klasisizm
Oer-Weimarer Musenhof.jpg
Weimar'ın Muses Avlusu (1860), Theobald von Oer . Schiller , Weimar'daki Schloss Tiefurt'un bahçelerinde kitap okuyor . Seyirciler arasında Herder (en solda oturan ikinci kişi), Wieland (ortada, keple oturan) ve Goethe (sütun önünde, sağda) var.
aktif yıllar 1788–1805
Ülke Almanya
Başlıca rakamlar Johann Wolfgang von Goethe ; Friedrich Schiller ; Caroline von Wolzogen
Etkiler Sturm und Drang , Klasisizm

Weimar Klasisizm ( Almanca : Weimarer Klassik ) , uygulayıcıları Romantizm , Klasisizm ve Aydınlanma Çağı'ndan gelen fikirlerin sentezinden yeni bir hümanizm oluşturan bir Alman edebi ve kültürel hareketiydi . Adını Almanya'nın Weimar kentinden almıştır , çünkü Weimar Klasisizminin önde gelen yazarları burada yaşamıştır.

Weimarer Klasik hareketi 1772'den 1805'e kadar otuz üç yıl sürdü ve Johann Wolfgang von Goethe , Johann Gottfried Herder , Friedrich Schiller ve Christoph Martin Wieland gibi entelektüelleri içeriyordu ; ve daha sonra 1788-1805 döneminde Goethe ve Schiller üzerinde yoğunlaştı.

Gelişim

Arka plan

" Neo-klasik " olarak adlandırılan Alman Aydınlanması , Christian Thomasius (1655–1728) ve Christian Wolff (1679–1754) tarafından geliştirilen Ampirizm ve Rasyonalizm sentezinde filizlendi . Pek çok dergi ve dergide geniş çapta dağıtılan bu felsefe, Almanca konuşulan ve Avrupa kültürünün müteakip genişlemesini derinden yönetti .

Bu sağduyulu bakış açısının "duygu" ve "düşünce", "beden" ve "akıl" arasında ikna edici bir köprü kuramaması, Immanuel Kant'ın çığır açıcı "eleştirel" felsefesine yol açtı. Bu soruna o kadar soyut olmasa da başka bir yaklaşım, estetik sorunlarla ilgili bir yönetim kaygısıydı. Alexander Baumgarten (1714-62), Aesthetica of 1750 (cilt II; 1758) adlı eserinde , daha önce 1735'te icat ettiği "estetiği" şu anki niyetiyle "alt yetilerin" (yani, duygu) "bilimi" olarak tanımladı. , duyum, hayal gücü, hafıza vb.), Aydınlanma'nın daha önceki figürlerinin ihmal ettiği. (Bununla birlikte, Baumgarten'ın Latince'yi Almanca çevirilere uygun olarak kullanması nedeniyle bu terim yerini yanlış anlamalara bıraktı ve sonuç olarak bu, birçok kişinin onun başarısını yanlış bir şekilde hafife almasına yol açtı.) Zevk, olumlu veya olumsuz itirazlar üzerine bir araştırma değildi. - ne de bu tür duyumlar değil, daha çok bir bilgi yolu. Baumgarten'ın bu tür "duyumsal" bilgiye duyulan ihtiyaç üzerindeki vurgusu , Sturm und Drang (1765) olarak bilinen ve Goethe ve Schiller'in bir süre kayda değer katılımcıları olduğu "romantizm öncesi" için büyük bir destekti .

Kültürel ve tarihsel bağlam

Goethe'nin Wieland ve Herder ile rekabeti ve onlardan ayrılmasının ardından, Weimar Klasisizm hareketinin genellikle yalnızca Goethe'nin Roma'da ilk kalışı (1786) ile yakın arkadaşı ve işbirlikçisi Schiller'in ölümü (1805) arasında meydana geldiği anlatılır ve özellikle Wieland'ın etkisini hafife alır. Alman entelektüel ve şiirsel yaşamı üzerine. Bu nedenle, Weimar Klasizmi Wieland'ın gelişiyle (1772) başlayabilir ve Schiller'in ölümünün ötesine Wieland'ın (1813) ve hatta Goethe'nin kendisinin (1832) ölümüne kadar uzanabilir.

İtalya'da Goethe, Avrupa'nın 'sanat okulu' Roma'da aldığı resmi eğitimle kendini bir yazar olarak yeniden keşfetmeyi ve bir sanatçı olmayı hedefledi . Bir sanatçı olarak başarısız olsa da, İtalya onu daha iyi bir yazar yapmış gibi görünüyordu.

Bir yazar olarak Schiller'in evrimi, Goethe'ninkine benzer bir yol izliyordu. Vahşi, şiddetli, duygu odaklı oyunların yazarı olarak başlamıştı. 1780'lerin sonlarında daha klasik bir tarza yöneldi. 1794'te Schiller ve Goethe, Almanya'da edebiyat ve sanat için yeni standartlar oluşturma projesinde dost ve müttefik oldular.

Buna karşılık, Alman Romantizminin çağdaş ve gelişen edebi hareketi, Weimar ve Alman Klasisizmine, özellikle Schiller'e karşıydı. Goethe'nin sanat ve edebiyat üzerine "Dilettantizm Üzerine" gibi denemelerinin çoğunda sürekli ve katı bir şekilde eleştirdiği dereceye kadar, her ikisi de en iyi şekilde bu şekilde anlaşılabilir. Schiller'in ölümünden sonra bu itirazların sürekliliği, Goethe'nin yapıtına tutarlılık sağladığı ölçüde, Goethe'nin sanattaki düşüncelerinin doğasını ve bilimsel düşüncesiyle nasıl iç içe geçtiğini kısmen aydınlatır. Weimar Klasizmi , Sturm und Drang hareketinin vurguladığı canlı duygu ile Aydınlanmanın vurguladığı açık düşünceyi "ikili sentezde" uzlaştırma girişimi olarak görülebilir , dolayısıyla Weimar Klasisizminin doğası gereği Platonik olmadığını ima eder . Bunun üzerine Goethe şunları söyledi:

Şimdi tüm dünyaya yayılan ve pek çok tartışmaya ve bölünmeye yol açan klasik ve romantik şiir [ Dichtung ] ayrımı fikri, aslen Schiller'den ve benden geldi. Şiirin nesnel ele alınması düsturunu ortaya koydum ve başka hiçbir şeye izin vermeyeceğim; ama oldukça öznel bir şekilde çalışan Schiller, kendi tarzını doğru buldu ve bana karşı kendini savunmak için 'Naif ve Duygusal Şiir' üzerine bir inceleme yazdı. Kendi isteğim dışında romantik olduğumu ve "Iphigenia"mın, duyguların baskınlığı nedeniyle, hiçbir şekilde bazılarının sandığı kadar klasik ve antik ruh içinde olmadığını kanıtladı. Schlegel'ler bu fikri benimsediler ve daha da ileriye taşıdılar, öyle ki şimdi tüm dünyaya yayıldı; ve herkes elli yıl önce kimsenin aklına gelmeyen klasisizm ve romantizmden bahsediyor.

Weimar hareketi, kadın yazarları dahil etmesiyle dikkate değerdi. Die Horen , Schiller'in baldızı Caroline von Wolzogen'in seri olarak yayınlanan romanı Agnes von Lilien de dahil olmak üzere birçok kadının eserlerini yayınladı . Schiller tarafından yayınlanan diğer kadınlar arasında Sophie Mereau , Friederike Brun , Amalie von Imhoff , Elisa von der Recke ve Louise Brachmann vardı .

1786 ile Schiller'in 1805'teki ölümü arasında, o ve Goethe, davalarına yazarlar, filozoflar, akademisyenler, sanatçılar ve hatta Alexander von Humboldt gibi doğa bilimlerinin temsilcilerinden oluşan bir ağ oluşturmak için çalıştılar . Bu ittifak daha sonra 'Weimar Klasisizm' olarak tanındı ve 19. yüzyıl Almanya'sının kendisini bir kültür ve Almanya'nın siyasi birliği olarak anlayışının temelinin bir parçasını oluşturmaya başladı .

Estetik ve felsefi ilkeler

Bunlar Goethe ve Schiller tarafından kullanılan temel unsurlardır:

  1. Gehalt : sanatçıda ve estetik form içinde ifade etmenin yollarını bulduğu algılayıcıda canlı olan ifade edilemez "hissedilen düşünce" veya "ithalat", dolayısıyla Gehalt formla örtülüdür. Bir eserin Gehalt'ı Inhalt'ına indirgenemez .
  2. Gestalt : dünyadan soyutlanmış veya sanatçı tarafından yaratılmış biçimlerin (bunlar retorik, gramer, entelektüel vb.) kullanılan ortam içinde.
  3. Stoff : Schiller ve Goethe bunu (neredeyse yalnızca) dünyadan alınan veya yaratılan biçimler için ayırıyor. Bir sanat eserinde Stoff (bu bağlamda bakıldığında " Inhalt " veya "içerik" olarak adlandırılır ) "ilgisiz" (" gleichgültig ") olmak , yani gereğinden fazla ilgi uyandırmamak, dikkati nesneden saptırmamak gerekir. estetik biçim. Aslında, Stoff'un (yani aynı zamanda sanatçının yarattığı ortam) sanat sembolünün Gestalt'ıyla o kadar tam bir birlik içinde olması gerekir ki, Gestalt, sanat tarafından kurulan estetik ilişkileri yok etme pahasına soyutlanamaz. sanatçı.

Birincil yazarlar

Goethe ve Schiller

Wilhelm Meister , Faust ve West-östlicher Divan gibi eğlenceli ve çalkantılı ironilerin bol olduğu, yüksek sesli, hatta "organik" eserler Weimar Klasisizmine algılanabilir bir şekilde çifte, ironik "Weimar Romantizmi" başlığını ödünç verebilir. yine de Goethe'nin bu mesafeyi ironi yoluyla acele estetik duygulanım için bir esere dahil edilmesini sürekli olarak talep ettiği anlaşılmalıdır.

Schiller bu dönemde Wallenstein (1799), Mary Stuart (1800), The Maid of Orleans (1801), The Bride of Messina (1803) ve William Tell (1804) oyunlarını yazarak çok üretkendi.

Dönemin başlıca eserleri

Christoph Martin Wieland

Johann Gottfried Herder

Johann Wolfgang (seslendiren) Goethe

Friedrich (von) Schiller

Goethe ve Schiller işbirliğiyle

  • Die Horen (Schiller tarafından düzenlenmiş, süreli yayın, 1795–96)
  • Musenalmanach (editörlük, birçok katkı, 1796–97)
  • Xenien (şiirler, 1796)
  • Almanach (editörlük, birçok katkı, 1798–1800)
  • Propyläen (periyodik yayın, 1798–1801)

Ayrıca bakınız : Herder'in eserleri , Goethe'nin eserleri ve Schiller'in eserleri .

Referanslar

Seçilmiş bibliyografya

Öncelik

  1. Schiller, JC Friedrich, İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine: Bir Dizi Mektupta , ed. ve trans. Wilkinson, Elizabeth M. ve LA Willoughby tarafından , Clarendon Press, 1967.

İkincil

  1. Amrine, F, Zucker, FJ ve Wheeler, H. (Eds.), Goethe and the Sciences: A Reappraisal , BSPS, D. Reidel, 1987, ISBN  90-277-2265-X
  2. Bishop, Paul & RH Stephenson, Friedrich Nietzsche ve Weimar Classicism , Camden House, 2004, ISBN  1-57113-280-5 .
  3. —, "Goethe'nin Son Mısrası", The Literature of German Romantizm içinde , ed. Dennis F. Mahoney tarafından, Cilt. The Camden House History of German Literature'ın 8. sayısı, Rochester, NY, 2004.
  4. Borchmeyer, Dieter, Weimarer Klasik: Portre einer Epoche , Weinheim, 1994, ISBN  3-89547-112-7 .
  5. Buschmeier, Matthias; Kauffmann, Kai: Literatur des Sturm und Drang und der Weimarer Klassik'te Einführung , Darmstadt, 2010.
  6. Cassirer, Ernst, Goethe und die geschichtliche Welt , Berlin, 1932.
  7. Daum, Andreas W., "Social Relations, Shared Practices, and Emotions: Alexander von Humboldt's Excursion into Literary Classicism and the Challenges to Science to 1800", Journal of Modern History 91 (Mart 2019), 1–37.
  8. Ellis, John, Schiller'in Kalliasbriefe'si ve Estetik Teorisinin Çalışması , The Hague, 1970.
  9. Kerry, S., Schiller'in Estetik Üzerine Yazıları , Manchester, 1961.
  10. Nisbet, HB, Goethe ve Bilimsel Gelenek , Leeds, 1972, ISBN  0-85457-050-0 .
  11. Martin, Nicholas, Nietzsche ve Schiller: Zamansız Estetik , Clarendon Press, 1996, ISBN  0-19-815913-7 .
  12. Reemtsma, Jan Philipp , "Der Liebe Maskentanz": Aufsätze zum Werk Christoph Martin Wielands , 1999, ISBN  3-251-00453-0 .
  13. Stephenson, RH, "Coleridge'in Estetik Bilgi Doktrini ışığında Weimar Klasisizminin Kültürel Teorisi", içinde Goethe 2000 , ed. Paul Bishop ve RH Stephenson, Leeds, 2000 tarafından.
  14. —, "Die ästhetische Gegenwärtigkeit des Vergangenen: Goethes 'Maximen und Reflexionen' über Geschichte und Gesellschaft, Erkenntnis und Erziehung", Goethe-Jahrbuch , 114, 1997, 101–12; 382–84.
  15. —, 'Goethe's Prose Style: Making Sense of Sense', Publications of the English Goethe Society , 66, 1996, 31–41.
  16. —, Goethe'nin Bilgi ve Bilim Anlayışı , Edinburgh, 1995, ISBN  0-7486-0538-X .
  17. Wilkinson, Elizabeth M. ve LA Willoughby, "Schiller'in Kültür ve Toplum teorisinde 'Bütün Adam'", Essays in German Language, Culture and Society , ed. Prawer ve diğerleri, Londra, 1969, 177–210.
  18. —, Goethe, Şair ve Düşünür , Londra, 1972.
  19. Willoughby, LA, Alman Edebiyatının Klasik Çağı 1748–1805 , New York, 1966.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

Birincil kaynaklar

Diğer kaynaklar