Vrishni kahramanları

Sikkelerinde Vrishni kahraman Baktriya Agathocles , 190-180, M.Ö. yaklaşık: Samkarshana ile Gada hindistancevizi kabuğu ve saban ve Vasudeva'nın ile Shankha (armut şekilli durumda ya da deniz kabuğu) ve Çakra tekerlek. Bu, iki tanrının "belirsiz en eski görüntüsü" dür. Başka bir varyasyon [1] .

Beş Vrishni kahramanlar Saṃkarṣaṇa , Vasudeva , Pradyumna , Samba , Aniruddha etrafında enthroned ayakta Narasimha . Kondamotu Vrishni kahramanları kabartması, MS 4. yüzyıl, Haydarabad Eyalet Müzesi . Vrishni kahramanları, Vishnu'ya üstünlüklerini kaybettiklerinde MS 5. yüzyıla kadar büyük tanrılar olarak kaldılar .

Vrishni kahramanları ( dün : Vṛṣṇi Viras) olarak da adlandırılır Pancha-Viras ( dün : pANCA Viras, "Beş kahramanlar") ait literatür ve arkeolojik bulunan beş efsanevi, tanrılaştırılmış kahramanlar bir grup eski Hindistan'da . En erken ibadetleri, MÖ 4. yüzyılda Mathura yakınlarındaki Vrishnis klanında kanıtlanabilir . Efsaneler, bazıları Vrishni klanının gerçek, tarihi kahramanlarına dayanan bu tanrılaştırılmış kahramanlarla ilişkilidir. Erken dönem ibadetleri, Hinduizm'in erken Bhagavata geleneği ile ilgili ve aynı zamanda Jainizm ile olası bağlantıları olan Yakshas kültü gibi, mezhepler arası olarak çeşitli şekillerde tanımlanmıştır . Onlar ve efsaneleri - özellikle Krishna ve Balarama - Hinduizm'in Vaishnava geleneğinin önemli bir parçası olmuştur .

Vrishniler, geç Vedik literatürde zaten biliniyordu . Onlar da anılmış olan Panini içinde Astadhyayi Krishna Krishna olarak adlandırılır ederken, 6.2.34 ayet Varshneya ayetinde 3.187.51 içinde ( "Vrishni") Mahabharata . Metinlerin ötesinde, bunların antik Hindistan'daki önemi, Mathura yakınlarında bulunan eski yazıtlar ve Ai-Khanoum (Afganistan) harabelerinde bulunan ve Yunan ve Brahmi efsaneleriyle iki ana Vrishni kahramanının resimlerini taşıyan sikkeler tarafından doğrulanır .

Vrishni kahramanları kültü , Mora Kuyu Yazıtında önerildiği gibi Mathura'da bağımsız bir kült olarak var oldu ve daha sonra çok aşamalı bir şekilde Vaishnavizm'de birleştirildi . Vrhisni kahramanlarının tanrılaştırılması, Bhagavatizm olarak bilinen Vasudeva-Krishna kültü etrafında toplandı . Epigrafik kanıtlar, efsanelerinin ve ibadetlerinin, ortak çağın başlamasıyla hızla Hindistan'ın diğer bölgelerine yayıldığını göstermektedir. Vrishni kahraman, genel olarak tanımlanır Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, bir son Vasudeva Anakadundubhi ve Devaki ), Vasudeva'nın ( Vasudeva'nın Krishna , Vasudeva Anakadundubhi ve diğer son Devaki ), Pradyumna (arasında son Vasudeva'nın-Krishna ve Rukmini ), Samba (son arasında Vasudeva-Krishna ve Jambavati ) ve Aniruddha Pradyumna ait (oğul).

Muhtemelen gibi geç 1 yy CE gibi, Vrishni kahramanlar kültü ( Vīravāda ) daha fazla önem korudu Vyuha doktrin ( Vyūhavāda ), Vrishni kahraman kült evrimleştiğini emanasyonların müteakip kült. Daha sonra, Vishnu'nun enkarnasyonlarının Avatāravāda sistemine dönüştü . Genel olarak, Doris Srinivasan'a göre , "Vrishni kahramanının Vaishnava ibadetine emilimi çok aşamalıdır. Birleştirme süreci, birkaç Vrishni kahramanı kültüyle önce ve eşzamanlı olarak gerçekleşti".

Vrishni kahraman da ayrı ayrı tek tek özelliklere sahiptir: Vasudeva'nın da yumuşaklığı ve kuvveti ile ilişkilidir Samkarsana bilgisi ile Pradyumna erkek güç ve dişi güç ile, Samba'da Aniruddha ferociousness ve egemenliği ile.

Kimlik

Vrishni üçlüsü Tikla , Madhya Pradesh , MÖ 3.-2. yy'da bir kaya resminde gösterilmiştir . Bunlar Saṃkarṣaṇa (saban ve topuzlu ), Vāsudeva ( topuzlu ve çarklı) ve bir dişi tanrı, muhtemelen Ekanamsha olacaktır .

(Bala)rama ve Krishna, Chilas'ta . Kharoshthi yazıt yakın okur Rama [kri] sa . 1. yüzyıl CE.

Vrishni kahramanlarının tarihi kökleri ve kimliği belirsizdir. Çeşitli yorumlar önerilmiştir.

Yerel kahramanlar tanrılara dönüştü

Rosenfield'a göre, Vrishnis'in beş kahramanı Mathura bölgesindeki eski tarihi hükümdarlar olabilir ve Vāsudeva ve Krishna "bu hanedanın kralları da olabilir". Göre Vayu Purana'da (97,1-2), beş Vrishni kahramanları başlangıçta insan vardı ve isimleri Samkarshana, Vasudeva, Pradyumna, Samba ve Aniruddha idi.

Kahramanlar daha sonra adım adım bir süreçle Vaishnavite tanrılarına evrimleşmiş olacaktı: 1) Vrishni kahramanlarının tanrılaştırılması 2) Tanrı Narayana - Vishnu ile ilişkilendirme 3) Tanrı'nın ardışık yayılımlarının Vyuha kavramına dahil olma . Epigrafik olarak, özellikle Vāsudeva'nın tanrılaştırılmış statüsü, Agathocles of Bactria'nın (MÖ 190-180) sikkeleri üzerindeki görünüşü ve Heliodorus sütun yazıtının (MÖ 110 dolaylarında) adanmış karakteri ile doğrulanır . Daha sonra, Narayana ( Vishnu ) ile olan ilişki, MÖ 1. yüzyıla ait Hathibada Ghosundi Yazıtları tarafından önerilmektedir . Genellikle "Hıristiyanlık döneminin başlangıcında Vasudeva, Vishnu ve Narayana kültünün birleştiği" düşünülmektedir. MS 2. yüzyıla gelindiğinde, " avatara kavramı emekleme dönemindeydi" ve Vishnu'nun Vrishni kahramanları eksi Samba'dan oluşan dört yayılımıyla ( Chatur-vyūha ) tasviri sanatta görünür olmaya başlar. Kuşan dönemi.

Banerjee de onların Vishnu'nun avatarları olarak kabul edilen yarı tanrılaştırılmış efsanevi krallar olabileceğini düşündü . Bu, şu anda Pancaratra sistemi olarak tanımlanan erken bir Vaishnavizm biçimine yol açacaktır . Ayrıca bir Hinduizm uzmanı ve bilgini olan Gavin Flood'a göre, Vāsudeva gerçek bir Vrishni kahramanı veya kralından gelmiş olabilir, ancak soyu kurmak zordur. Bu Vasudeva Vrishni klan, 4. yüzyıl metne ibadet varlık izlenebilir tanrısallaştırıldı oldu Panini bahseder, Vāsudevaka ya da bir "Vasudeva'nın sofu". Vāsudeva daha sonra Yadavas klanından Krishna ile kaynaştı. Zamanla, Vāsudeva Krishna ve Vishnu ile özdeşleştirildi.

Christopher Austin'e göre, Vrishni kahramanları Mahabharata'nın sonuyla bağlantılı karakterlerdir ve Bhagavad Gita şöhretinden, oğlu, torunu ve Balarama (Samkarshana) ile Krishna'nın üç nesli Vrishnis'i yansıtır. Bu görüş Srinivasan ve Banerjee tarafından iki Puranic pasajdaki ve Mora kuyusu yazıtındaki kanıtlara dayanarak desteklenmektedir. Erken yılında Hinduizm'e , beş Vrishni kahraman olarak tespit edilmiştir Vasudeva-Krishna , Samkarsana - Balaram'la , Pradyumna , Aniruddha ve Samba Ortaçağ bilindiği gibi Vayu Purana'da .

Erken sikkeler (MÖ 3.-2. yüzyıl)

Vrishni kahraman sikkeleri görünür Baktriya Agathocles : 190-180 M.Ö. yaklaşık, Samkarshana ile Gada hindistancevizi kabuğu ve saban ve Vasudeva'nın ile Shankha (armut şekilli durumda ya da deniz kabuğu) ve Çakra tekerlek. Bu, iki tanrının "belirsiz en eski görüntüsü" dür.

Hint zımba damgalı madeni paraların bazılarında , niteliksiz üç kişi, muhtemelen MÖ 4.-2. yüzyılın sonlarında Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva ve Ekanamsha tanrıları görünmektedir . Aynı tür sikkeler Besnagar'da da bulunmuştur .

Mauryan sonrası damgalı bazı madeni paralarda, Saṃkarṣaṇa-Balarama'nın olası tasvirleri görünür. Elinde bir topuz ve sabanla gösterilmiştir. Bu zımba işaretli madeni paralar MÖ 2. yüzyıla tarihlenmektedir ve Mathura ile ilişkilendirilebilir.

Baktriya Agathocles Sikkesi (MÖ 190-180)
Maurya İmparatorluğu. MÖ 4.-2. yüzyıl sonu
Mauryan, MÖ 4.-2. yy.
Besnagar'da kazılan zımbalı madeni paralar
Olası Balarama ile Mauryan sonrası zımba işaretli madeni para (detay)

Jainizm

Heinrich Luders tarafından başka bir teori öne sürülmüştür. 10. ila 12. yüzyıl Jaina metinlerinin analizine dayanarak, Luders, Mathura'daki Jain ve Vrishni ile ilgili arkeolojik bulguların bir arada bulunmasına ve o sırada Jainizm'in Mathura'daki gücüne dikkat çekerek Vrishnis'in Jainizm'de kökleri olabileceğini öne sürdü. Vrishni kahramanlarını Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana ve Viduratha olarak adlandırır - tüm Jain kahramanları ve Akrura komutan olarak.

mezhepler arası tanrılar

Quintanilla göre, Vrishnis kültü çok kültü gibi çapraz mezhep olmuş olabilir Yakşa'lar ve "ille Mathura'da Vaisnava'nın ilahiyat köklerini temsil etmeyebilir".

Adanmışlık yapıları ve sembolizm (yaklaşık 115 BCE)

Heliodorus ayağı dikildi Vasudeva Yunan tarafından Heliodorus 115 M.Ö.. Bir Garuda başkenti tarafından taçlandırıldı .

Vrishni Tapınağı'nın eliptik planlı kazısı. Heliodorus sütunu hemen arka planda görünür.

Vhrishni kahramanlar ilişkili sembolik heykelli Çeşitli ayağı başkentleri bulunmuştur Besnagar yerinin çevresinde Heliodorus direği 115 hakkında M.Ö. tarihli.

Heliodorus ayağı yazıt onur için dikilmiş ayağı olduğunu açıklıyor Vasudeva bir olan Garuda Garuda heykeli bulunamamıştır rağmen -vajra. Susan L. Huntington'a göre, Heliodorus sütunundaki Garuda başkenti, muhtemelen Bharhut'taki neredeyse çağdaş kabartmalardan birinde resmedilen taşınabilir bir Garuda standardına benziyordu . Bharhut'ta, ata binen bir adam, Kinnara'ya benzer bir kuş-adam yaratık tarafından taçlandırılmış portatif bir sütun standardı tutarken görülür . Aynı Garuda sütunu konsepti Heliodorus sütunu için de benimsenmiş olabilir.

Heliodorus sütununun yakınında başka heykeller ve sütun başlıkları bulundu ve bunların Vāsudeva'nın akrabalarına, aksi takdirde Vrishni kahramanları ve Bhagavata kültünün nesneleri olarak bilinenlere ithaf edildiği düşünülüyor . Bunlar, bir tala (yelpaze-palmiye başlığı), bir makara (timsah) başlığı, bir banyan ağacı başlığı ve ayrıca Bhagavat kültüyle ilişkili olası bir tanrıça Lakshmi heykelidir. Garuda Vāsudesa ile ilişkilidir gibi, fan-avuç sermaye genellikle ilişkilidir Saṃkarṣaṇa ve makara ile ilişkilidir Pradyumna . Ashtanidhis ile banyan ağacı başkenti Lakshmi ile ilişkilidir. Gerçekte, Heliodorus Sütunun çevresindeki bulgular üç tanrı Vāsudesa, oluşan bu zaman ve alanda Vrishni kahramanlarının üçlüsünün kültünü, önermek Saṃkarṣaṇa ve Pradyumna .

Vrishni Tapınağı yapısı

Kazılar, sembolik başlıkları olan bu çeşitli sütunların bölgede aynı hizada durduğunu ve hattın sonunda duran Heliodorus sütununun bunlardan sadece biri olduğunu gösteriyor. Sütunlar anikonik olmasına rağmen , büyük ölçüde Vāsudeva ve Samkarshana'daki Bactria Agathocles sikkelerinde (MÖ 190-180) tasvirlere benzeyen tanrıları temsil eden kayıp heykellerin bitişik türbelerde yer alması muhtemeldir.

Alandaki 1963-65 kazıları, alanın, muhtemelen MÖ 4. ila 3. yüzyıla tarihlenen, tuğla temelli ve muhtemelen ahşap bir üst yapıya sahip eliptik bir türbeye sahip olduğunu göstermektedir. Bu, MÖ 200 civarında bir sel tarafından yok edildi. Daha sonra yeni toprak eklendi ve doğuya bakan eliptik tapınağın önünde ahşap bir sütun (Garuda dhvaja) ile Vāsudeva'ya yeni bir ikinci tapınak inşa etmek için zemin seviyesi yükseltildi. Bu da MÖ 2. yüzyılda bir zamanlar sel tarafından yok edildi. MÖ 2. yüzyılın sonlarında, bazı zemin hazırlığından sonra, bu kez kuzey-güney ana ekseninde hizalanmış sekiz taş sütunla başka bir Vāsudeva tapınağı yeniden inşa edildi. Bu sekiz sütundan yalnızca biri hayatta kaldı: Heliodorus sütunu.

MÖ 190-180 dolaylarında Vasudeva'nın tasviri.
Garuda , sembolü Vasudeva , muhtemelen bu tasarıma benzer Bharhut 100 M.Ö. dolaylarında.
Heliodorus sütununun yanında bulunan yelpaze-palmiye başlığı Saṃkarṣaṇa ile ilişkilidir .
Makara Heliodorus sütunun Alanda bulunan sermaye, ile ilişkilidir Pradyumna . 2. yüzyıl M.Ö. Gwalior Müzesi
Muhtemelen Lakshmi ile ilişkili olan Besnagar'da da yakınlarda bulunan Kalpadruma ağacı şeklinde bir sütun başlığı .

Hint-İskit sikkelerinde Saṃkarṣaṇa (MÖ 1. yüzyıl)

Maues sikkelerinde (MÖ 90-80) topuz ve sabanla Saṃkarṣaṇa-Balarama, dalgalı eşarp ile ilerliyor .

Vrishni yaşlısı ve Vāsudeva'nın önceliğine yükselene kadar önde gelen tanrı olan Saṃkarṣaṇa'nın, MÖ 1. yüzyılda Hint-İskit hükümdarları Maues ve Azes I'in madeni paralarında göründüğü bilinmektedir . Bu paralar onun elinde bir topuz ve saban olduğunu gösteriyor.

Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Maues (90-80 BCE)
Bir madeni para ile ilgili Samkarsana-Balarama Azes (58-12 BCE)

Ghosundi Yazıtları (MÖ 1. yüzyıl)

Vāsudevā ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) adı Brahmi yazısı , Ghosundi yazıtında , MÖ 1. yüzyıl.

Hala uygun kıdem sıralarında olan iki büyük Vrishni kahramanı Saṃkarṣaṇa ve Vāsudeva, MÖ 1. yüzyıla tarihlenen Hathibada Ghosundi Yazıtlarında tekrar bahsedilmiştir . Yazıt, kültlerinin Narayana bölgesinde yapıldığını belirttiğinden, ilk kez daha yüksek bir tanrıyla ilişkili görünüyorlar .

Mora Vrishni kahramanları (yaklaşık 15 CE)

Torso'nun, yaklaşık 15 CE, Mathura Müzesi'ndeki beş Vrishni Kahramanından biri olan Mora'dan olduğu söyleniyor .

Vrishni kahramanlarından, Bhagavatam olarak adlandırılan Kuzey Satrapları Sodasa zamanına tarihlenen Mathura'daki Mora Kuyusu Yazıtında bahsedilir . Mora'da Vrishni kahramanlarından bazılarını temsil ettiği düşünülen heykel parçaları bulundu. Höyükte hem yüksek işçilik hem de Hint stili ve kostümü olan iki adet yazıtsız erkek gövde bulunmuştur. Küçük varyasyonlarla benzerler, bu da bir serinin parçası olabileceklerini düşündürür. Yuvarlak heykel veya giyim tarzı gibi Mathura'da bulunan Yaksha heykelleriyle bazı heykelsi özellikleri paylaşıyorlar . Sonya Rhie Quintanilla ayrıca gövdenin beş Vrishni'ye atfedilmesini destekler ve onları sanatsal gerekçelerle doğrulanan Sodasa zamanına (yaklaşık 15 CE) tarihlendirir .

Vrishni Tapınakları (yaklaşık 15 CE)

Vrishni Tapınaklarından bahsedilmesi, bir pratima (murti, resimler), bir taş türbe (tapınak) tanımlayan ve beş Vrishni'yi bhagavatam olarak adlandıran Mora Kuyusu Yazıtında görülür . Yazıt , muhtemelen 15 CE dolaylarında , Sodasa saltanatı sırasında MS 1. yüzyılın ilk on yıllarına tarihlenmektedir .

Üzerinde Vasu Kapı Sövesi Yazıtı yazılı olan ve muhtemelen bir Tapınağa ait olan süslü bir kapı sövesi tanrı Vāsudeva'ya adanmıştır ve Kuzey Satrap Sodasa'nın yönetiminden bahseder ve Mora kapı pervazına benzer oymalara sahiptir. Mathura'daki bu ve benzeri birçok kapı sövesinin dekorasyonu asma sarmalarından oluşur . Hepsi yaklaşık 15 CE, Sodasa saltanatına tarihlenir ve diğer Mathura heykellerinin tarihlerinin değerlendirilmesi için güvenli bir tarihli sanatsal referans oluştururlar. Asma tasarımının kuzeybatıdaki Gandhara bölgesinden getirildiği ve belki de Satrap hükümdarlarının kuzey zevkiyle ilişkilendirildiği öne sürülmüştür . Bu tasarımlar aynı zamanda Mathura'daki kuzeyli sanatçıların çalışmalarının sonucu olabilir. Gandhara'nın asma tasarımlarının genellikle Helenistik sanattan kaynaklandığı kabul edilir .

Vasu söve adanmış, Vasudeva , "Sodasa döneminde" Mathura'da 15 CE dolaylarında. Mathura Müzesi , GMM 13.367
Mora söve ile asma tasarımı , muhtemelen yakın, Mora bir Vrishni Tapınağı ait Mathura'da 15 CE dolaylarında. Eyalet Müzesi Lucknow , SML J.526.

Chamunda Tila Vrishni sembolleri (1. yüzyıl CE)

Chamunda Tila sütun başkenti.

Chamunda Tila da Mathura'da bulundu ayağı sermaye, Mathura, Vrishni kullanarak bu zamanın alanda Vrishni kült başka bir örnek olabilir lanchana merkezi figür etrafında sembolleri.

Bu sütun başlığı her iki tarafta beş sembol kullanır: bir aslan, bir palmiye yaprağı, bir makara , süslü bir kadın ve merkezi konumda Yaksha, muhtemelen bir üst sembol eksik. Tāladdhvaja (palmiye yaprak kolonu) sembolize bilinmektedir Samkarsana , Garuḍadhvaja ( garuda kolonu) sembolize Vasudeva'nın , Makaradhvaja ( makara timsah kolonu) temsil eder Pradyumna ve Ṛṣyadhvaja (beyaz antilope kolonu) tekabül Aniruddha . Aslan sütunu başlığı Samba'ya karşılık gelir. Süslü kadının işlevi Shri Rukmani'dir.

Merkezdeki figür , Mora Kuyusu Yazıtı ile birlikte bulunan Mora heykelinde görüldüğü gibi, Vrishni ikonografisinin Yasha ikonografisi ile ilişkisine işaret eden bir Yaksha ikonografisini kullanır .

Triadlar (1.-2. yüzyıl CE)

Birkaç üçlüleri birlikte ortasında bir kadın ayakta, onların nitelikleri ile Vasudeva ve Saṃkarṣaṇa gösteren 1-2 century ce tarihli Mathura'da bilinmektedir, olduğu düşünülmektedir Ekanamsha . Bu üçlülerde, ağabey, küçük erkek kardeş ve kız kardeşe odaklanan tasvirle, savaşçı kahramanların akrabalığı hala vurgulanmakta ve hala ağabeyi Samkarsana'ya verilen bir önemle vurgulanmaktadır. Onlar hala , henüz tam olarak tanrılaştırılmamış veya kraliyet ailesi olarak kabul edilmemiş savaşçı " kshatriya " kahramanları olarak sunulurlar ve yalnızca kutsal ikonlarına odaklanarak atalarından kalma kahramanlara yönelik Bhakti adanmışlık ibadetinin nesnesi olurlar.

Caturvyūha (2. yüzyıl CE)

Vāsudeva ve ondan çıkan Vrishni akrabaları.

Ünlü " Chatur-vyūha içinde" heykel Mathura Müzesi'nde bir kompozisyon içinde göstermek için bir girişimdir Vasudeva diğer üyeleri ile birlikte Vrishni klan Pancharatra sisteminin: Samkarsana , Pradyumna ve Aniruddha ile Samba eksik Vasudeva merkez ilah olma diğerleri kimden çıkıyor. Kabartmanın arkası , farklı tanrılar arasındaki ilişkiyi sembolik olarak gösteren bir Kadamba ağacının dalları ile oyulmuştur .

Vāsudeva, süslü taç ve çiçek kolye ile tam ortada , Abhaya Mudra'yı yapıyor ve süslü ağır topuzunu yanda tutuyor, ağabeyi Balarama'yı bir yılan başlığı altında sağında, oğlu Pradyumna solunda (kayıp) ve torunu Aniruddha üstte.

Soyağacı ilişkilerini gösteren, arkaya oyulmuş ağaç ve dallar.
Samkarsana - Balarama yılan başlığının altında bir bardak tutuyor
Vasudeva'nın ek ellerinden biri tarafından tutulan süslü topuzu

Vāsudeva'nın kült görüntüleri (MS 2.-3. yüzyıl)

Vasudeva-Krishna, üç özelliği (bir topuz, bir tekerlek ve bir deniz kabuğu ) ve bir Abhaya mudra el hareketi ile, ancak bir aureole , pişmiş toprak olmadan.

Vāsudeva'nın kült görüntüleri MS 4. yüzyıla kadar üretilmeye devam etti, bu Mathuran tanrısına tapınmak o dönemde Vishnu'nunkinden çok daha önemliydi . 2. ve 3. yüzyıla tarihlenen heykeller, muhtemelen dört kollu bir Vāsudeva'nın nitelikleriyle ayakta durduğunu gösterir: tekerlek, topuz ve deniz kabuğu, sağ eli Abhaya mudra'da selam verir . Sadece Gupta dönemine ait ibadet odaklanan heykeller yaptılar Vishnu kendisi Vasudeva'nın heykeller aynı ikonografisini kullanarak görünmeye başlar, ama bir eklenmesiyle aureole omuzlarda başlayan.

MS 4. yüzyıldan itibaren, Vāsudeva-Krishna'nın bağımsız adanmışlık heykelleri çok nadir hale geldi ve bunların yerini bir aureole ilavesiyle Vishnu heykelleri aldı. Bu, yüksek bir olasılıkla, Vaikuntha Chaturmurti olarak bilinenler de dahil olmak üzere, Vishnu heykellerindeki insan yüzünün , aslında onun insan yayılımının, Vāsudeva-Krishna'nın yüzü olduğunu düşündürür.

Kondamotu Vrishni kahramanları (4. yüzyıl CE)

Kondamotu, A kabartma Guntur ilçesinde de Andra Pradeş etrafında soy sırayla ayakta 4. yüzyılda CE tarihleri ve gösteriler Vrishni kahramanları Narasimha . Soldan sağa, bunlar: Saṃkarṣaṇa , bir gürz ve saban demiri tutan, üstünde bir aslan tasviri olan Vāsudeva , bir eli abhaya mudra içinde ve diğer eli kalçasında bir deniz kabuğu tutan. Vāsudeva'nın ayrıca onu diğerlerinden ayıran bir tacı vardır. Ardından elinde yay ve ok tutan Pradyumna'yı , elinde şarap kadehi tutan Samba'yı ve elinde kılıç ve kalkan tutan Aniruddha'yı takip edin . Narasimha'nın etrafında durdukları gerçeği, Satvata kültünün Vrishni kültüyle kaynaştığını gösteriyor.

Beş Vrishni kahramanlar Saṃkarṣaṇa , Vasudeva , Pradyumna , Samba ve Aniruddha etrafında enthroned ayakta Narasimha . Kondamotu Vrishni kahramanları kabartması, MS 4. yüzyıl, Haydarabad Eyalet Müzesi .

Vishnu'nun avatarları olarak evrim (4. yüzyıl CE-)

Saṃkarṣaṇa bir aslan olarak görünürken, Aniruddha bu Vaikuntha Chaturmurti heykelinde bir yaban domuzu olarak görünür ve Vishnu'yu 5. yüzyılın ortalarında üç ana yayılımında gösterir. Boston Müzesi .

Vrishni kahramanları çoğunlukla Vishnu'nun avatarları haline geldi ve burada MS 4. yüzyıldan itibaren Vaishnavite sistemine dahil edildi . Avatarlar, bu andan itibaren Vishnu heykelinde Vaikuntha Chaturmurti olarak bilinen heykellerde birleştirildi .

Saṃkarṣaṇa, onun theriomorfik yönü olan aslanla ilişkilendirilmeye başlandı . Narasimha olarak tanımlanabilir . Saṃkarṣaṇa bazılarında aslan gibi görünen Caturvyūha o bir yardımcısıdır heykelleri (Bhita heykel), Vasudeva ve içinde Vaikuntha Chaturmurti zaman yanından yaptığı aslan kafası çıkıntı yapar Vishnu ın kafasına.

Aniruddha , Varaha olarak da bilinen , onun theriomorfik yönü olan yaban domuzu ile ilişkilendirilmeye başlandı . Aniruddha bazılarında bir yaban domuzu gibi görünen Caturvyūha o bir yardımcısıdır heykeller, Vasudeva ve içinde Vaikuntha Chaturmurti zaman yanından onun domuz kafası çıkıntı yapar Vishnu ın kafasına.

Gelen Vaikuntha Chaturmurti arasında, özellikle de heykeller Kasmir , Pradyumna ayrıca Kapila'nın olarak bilinen korkutucu bir ilahla olarak, merkezi Vishnu'nun başının arka de göze çarpar.

sembolik sistem

Caturvyuha , bu Gupta dönemi Vişnu polycephalic yönü onun emanations (a dört Vrishni kahramanlarından oluşturduğu Saumya doğuda, bir karşı iyiliksever yüze Simha güneye, bir karşı aslan yüzü Varaha kuzeye, bir karşı domuzu yüze Raudra korkunç insan yüzü için Batı) Vishnudharmottara Purana'da ( MS 4. ve 7. yüzyıllar arasında derlenmiştir ) ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Bu, Pancaratra doktrininden bilindiği üzere Vishnu'nun yayılımları olarak sunulan dört Vyūhas Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna ve Aniruddha'nın tanımıyla bağlantılı olarak anlaşılmalıdır . Bu, tanrılar ve sembolleri arasında çoklu yazışmalar kurar:

Dashavatara Tapınağı, Deogarh (6. yüzyıl CE)

Deogarh'da Vāsudeva'nın bir tasviri. Abhaya Mudra'da direksiyonu, deniz kabuğunu tutar ve selam verir .

Dashavatara Temple Deogarh yakından tarif simgesel mimari şakak yapısı ile ilgilidir Viṣṇudharmottara Purana'da ve mimari temsili olarak yorumlanabilir Caturvyuha kavramı ve Pancaratra dört ana yayılımıyla tasvirleri merkezleme doktrin Vishnu'nun : Vasudeva'nın , Samkarshana , Pradyumna ve Aniruddha . Lubotsky'ye göre, girişin Vishnu'nun Vāsudeva yönüne adanmış olması muhtemeldir ; Anantashayana tarafı, yaratıcı ( Aniruddha ) olarak onun rolüdür ; Nara-Narayana tarafının bilge formu onun kozmik varoluştaki ( Pradyumna ) koruyucu ve koruyucu rolünü sembolize eder ; ve Gajendramoksha tarafı, onun yok edici ( Samkarsana ) rolünü temsil eder .