Thiruvalluvar - Thiruvalluvar

Thiruvalluvar
திருவள்ளுவர் கலைப் படைப்பு.jpg
Thiruvalluvar'ın sanatsal tasviri
Doğmak belirsiz
Doğum yeri bilinmiyor; muhtemelen Mylapore
Diğer isimler
  • Valluvar
  • Mudharpaavalar
  • deivappulavar
  • Maadhaanupangi
  • Naanmuganaar
  • Naayanaar
  • Poyyirpulavar
  • dhevar
  • Perunaavalar
Önemli çalışma
tirukkuṟaḷ
Bölge Tondai Nadu bölgesinin Tamil Nadu
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Ortak etik ve ahlak

Thiruvalluvar ( Tamilce : திருவள்ளுவர்), yaygın olarak Valluvar olarak bilinir , ünlü bir Tamil şairi ve filozofuydu . En çok etik, siyasi ve ekonomik meseleler ve aşk üzerine beyitlerin bir derlemesi olan Tirukkuṟaḷ'nın yazarı olarak bilinir . Metin, Tamil edebiyatının istisnai ve geniş çapta değer verilen bir eseri olarak kabul edilir .

Tamil edebiyatı uzmanı Kamil Zvelebil , Valluvar hakkında neredeyse hiçbir gerçek bilgi bulunmadığını belirtiyor . Hayatı ve muhtemel geçmişi, farklı biyografi yazarları tarafından edebi eserlerinden çeşitli şekillerde çıkarılır. Valluvar'ın yaşamının gerçek olmayan menkıbe ve efsanevi anlatımları vardır ve tüm büyük Hint dinleri ve 19. yüzyılın Hıristiyan misyonerleri, Valluvar'ın gizlice esinlenmiş ( kripto ) veya orijinal olarak kendi geleneklerine ait olduğunu iddia etmeye çalışmışlardır . Aile geçmişi, dini inancı veya doğum yeri hakkında kesin olarak çok az şey biliniyor. En azından Mylapore kasabasında (bugünkü Chennai'nin bir mahallesi) yaşadığına inanılıyor ve geleneksel hesaplara ve dilbilimsel analizlere dayanarak, onun florası MÖ 4. yüzyıldan MS 5. yüzyılın başlarına kadar çeşitli tarihlere tarihleniyor. onun yazıları. Maraimalai Adigal , Valluvar'ın doğum yılı olarak 31 BCE'yi verirken, Kamil Zvelebil, Tirukkuṟaḷ ve Valluvar'ın en iyi M.S.

Valluvar, çağlar boyunca etik, sosyal, politik, ekonomik, dini, felsefi ve manevi alanlarda çok çeşitli bilim adamlarını etkilemiştir. Uzun zamandır büyük bir bilge olarak saygı görüyor ve edebi eserleri Tamil kültürünün bir klasiği.

Hayat

Valluvar'ın hayatı hakkında ihmal edilebilir düzeyde gerçek bilgi var. Aslında ne gerçek adı ne de eserinin orijinal adı kesin olarak belirlenemez. Tirukkuṟaḷ yazarının adını vermiyor. 19. yüzyılda eserinin Fransızca tercümanı olan Mösyö Ariel , ünlü bir şekilde "isimsiz bir yazarın isimsiz kitabı" olduğunu söyledi. Adı Thiruvalluvar ( yanıyor Aziz Valluvar) ilk sonraki metinde sözü edilen Tiruvalluva Maalai .

Valluvar'ın hayatıyla ilgili spekülasyonlar, büyük ölçüde onun Tirukkuṟaḷ adlı çalışmasından ve ondan alıntı yapan diğer Tamil literatüründen çıkarılmıştır. Zvelebil'e göre, Valluvar "muhtemelen eklektik eğilimleri olan ve Tamil klasik döneminin ilk eserleri ve Sanskritçe yasal ve didaktik metinler ( subhashita ) hakkında biraz bilgi sahibi olan öğrenilmiş bir Jain " idi.

geleneksel biyografiler

Shaivite Tamil metni Tiruvalluva Maalai , Valluvar efsanesine bilinen en eski metinsel referansı içerir, ancak tarihsiz kalır. Bu metin sömürge döneminde dikkat çekti çünkü 19. yüzyılın başlarındaki bir yorumda ondan "Valluvan" (Valluvar) olarak bahsedildi ve metni "Vedaların ezoterik bilgeliğini dünyaya" sundu. Orijinal metin Kural'ı Sanskritçe edebiyat bağlamında ele alır. Yorum, Valluvan'ın "düşük bir kastta doğduğu" açıklamasını içeriyor, ancak orijinal metin böyle değil. Stuart Blackburn'e göre, bu yorum metin dışı ve muhtemelen sözlü geleneğe dayanıyor gibi görünüyor . Valluvar'ın hayatıyla ilgili herhangi bir efsaneyi destekleyen başka hiçbir sömürge öncesi metin kaynağı bulunamadı. 19. yüzyılın başlarından başlayarak, Valluvar hakkında Hint dillerinde ve İngilizcede sayısız efsane yayınlandı.

Valluvar'ın sömürge dönemi literatüründeki aile geçmişi ve mesleği ile ilgili, tümü Tamil Nadu'da sömürge döneminin başlamasından bu yana yayınlanan metninin veya menkıbelerinin seçici bölümlerinden çıkarılan çeşitli iddialarda bulunuldu. Geleneksel bir versiyon, onun bir Paraiyar dokumacısı olduğunu iddia ediyor . Bir başka teori de, çalışmalarında tarımı övdüğü için Vellalars'ın tarım kastından olması gerektiğidir . Bir başkası, bir Pariah kadın ve Brahman babasından doğan bir dışlanmış olduğunu belirtiyor. Mu Raghava Iyengar , adındaki "valluva"nın, bir kraliyet subayının ataması olan "vallabha"nın bir varyasyonu olduğunu öne sürdü. S. Vaiyapuri Pillai , Valluvar'ın adını "valluvan"dan (kraliyet davulcularından oluşan bir Paraiyar kastı) türettiğini öne sürdü ve onun "ordunun trompet binbaşına benzeyen ilan eden çocukların şefi" olduğunu teorileştirdi. HA Stuart, 1891 Sayım Raporunda, Valluvanların Paraiyarlar arasında bir rahip sınıfı olduğunu ve Pallava saltanatı sırasında rahip olarak hizmet ettiklerini iddia etti ve benzer şekilde Robert Caldwell , JHA Tremenheere ve Edward Jewitt Robinson da Valluvar'ın bir Paraiyar olduğunu iddia etti. Valluvar muhtemelen Vasuki adında bir kadınla evliydi ve Mylapore'da yaşıyordu. Geleneksel hesaplara göre, Valluvar gününde ölen Anusham Tamil ayında Vaikasi .

Şiir Kapilar Agaval ileri sürülen tarafından yazılmış, Kapilar , Valluvar bir kardeşi olarak, yazarına açıklanır. Adi adında Pulaya bir annenin ve Bhagwan adında bir Brahman babanın çocukları olduklarını belirtir . Şiir, çiftin üç oğlu (Valluvar, Kapılar ve Atikaman) ve dört kız kardeşi (Avvai, Uppai, Uruvai ve Velli) olmak üzere yedi çocuğu olduğunu iddia ediyor. Ancak, bu efsanevi hesap sahtedir. Kamil Zvelebil büyük Kapilar Agaval onun dile dayalı, 15. yüzyıl CE için. Çeşitli biyografiler olarak Valluvar eşinin adını anma Vasuki , ancak bu tür ayrıntılar şüpheli tarihselliği vardır.

Geleneksel biyografiler sadece tutarsız olmakla kalmaz, aynı zamanda Valluvar hakkında inandırıcı olmayan iddialar içerirler. Doğum koşullarının çeşitli versiyonlarıyla birlikte, birçok kişi bir dağa gittiğini ve efsanevi Agastya ve diğer bilgelerle tanıştığını belirtti . Dönüş yolculuğunda, gölgesi Valluvar'ın üzerinde olan ve bütün gün hareket etmeyen bir ağacın altına oturur, bir iblisi öldürür, sel ve onları geri çekme gibi mucizeler gerçekleştirir, karaya oturmuş bir gemiye dokunur ve mucizevi bir şekilde yüzer ve sonra yüzer. yelken açar, gelini Vasuki haşlanmış pirinç olarak çıkan kumları ve daha fazlasını pişirir. Akademisyenler, bu menkıbe öykülerinin bu ve ilişkili tüm yönlerinin "uluslararası ve Hint folkloru"nda ortak bir özellik olan kurgu ve tarih dışı olduğunu düşünürler. Geleneksel hesaplarda iddia edilen düşük doğum, yüksek doğum ve parya olma da şüphelidir.

1904 yılına gelindiğinde, ateşli bir Dravidyanist olan Purnalingam Pillai, bu geleneksel anlatıları ve hikayeleri analiz etmiş ve mitler olarak adlandırmıştı. Blackburn'e göre Pillai'nin analizi ve argümanları sağlam. Valluvar'ın yaşamının bu kurgusal anlatımları popüler hale geldi, çünkü geleneksel anlatıların bazı yönleri George Pope ve diğer Avrupalı ​​yazarlar gibi Hıristiyan misyonerler tarafından seçici olarak kabul edildi, geniş çapta yayınlandı ve daha sonra Tamil tarihi hakkında gerekli bir okuma haline geldi.

Tarih

Valluvar Heykeli, Thiruvalluvar Tapınağı, Mylapore

Valluvar'ın kesin tarihi belirsizdir. Tirukkuṟaḷ adlı eseri MÖ 300'den MS 6. yüzyıla kadar çeşitli şekillerde tarihlendirilmiştir. Geleneksel hesaplara göre, üçüncü Sangam'ın son eseriydi ve ilahi bir teste tabi tutuldu (geçti). Somasundara Bharathiar ve M. Rajamanickam gibi bu geleneğe inanan bilim adamları , metni MÖ 300 kadar erken bir tarihe tarihlendirir. Tarihçi KK Pillay , onu MS 1. yüzyılın başlarına atadı. Zvelebil, MÖ 300 ila 1 BCE gibi bu erken tarihlerin kabul edilemez olduğunu ve metindeki kanıtlarla desteklenmediğini belirtiyor. Tirukkuṟaḷ'nın diksiyonu ve grameri, bazı eski Sanskrit kaynaklarına borçluluğu, onun "erken Tamil bardic şairlerinden" sonra, ancak Tamil bhakti şairleri döneminden önce yaşadığını öne sürüyor.

1959'da S. Vaiyapuri Pillai , çalışmayı MS 6. yüzyıla veya sonrasına devretti . Önerisi, Tirukkuṟaḷ'nın büyük oranda Sanskritçe alıntı kelimeler içerdiğine , MS 1. binyılın ilk yarısına tarihlenen bazı Sanskritçe metinlere karşı farkındalık ve borçluluk gösterdiğine ve Tirukkuṟaḷ dilindeki gramer yeniliklerine dayanmaktadır . Pillai, Tirukkuṟaḷ'da 137 Sanskritçe ödünç kelimelik bir liste yayınladı . Daha sonra bilim adamları Thomas Burrow ve Murray Barnson Emeneau , bunlardan 35'inin Sanskritçe alıntı kelimeler değil, Dravid kökenli olduğunu gösteriyor. Zvelebil, ek olarak birkaçının etimolojisinin belirsiz olduğunu ve gelecekteki çalışmaların bunların Dravidian olduğunu kanıtlayabileceğini belirtiyor. Sanskritçe 102 Kalan kredi kelimeler "ihmal edilebilir değildir", ve de öğretilerinin bazı Tirukkuṟaḷ "şüphesiz" o zaman kaybolmamış Sanskritçe dayanmaktadır Zvelebil devletler gibi çalışır Arthashastra ve Manusmriti (diğer adıyla Manavadharmasastra ).

Kamil Zvelebil'e göre Tirukkuṟaḷ ( Sangam ) dönemine ait değildir . 1970'lerde Zvelebil, metni MS 450 ile 500 arasında bir yere tarihlendirdi. Tahmini, benzer Tamil dili özelliklerine sahip Tamil metinlerinin tarihlerine ve onu Tirukkuṟaḷ'da kanıtlanan Tamil ve Sanskritçe incelemelerinden sonra yerleştirerek dayanmaktadır . Zvelebil, metnin daha eski Sangam literatüründe olmayan birkaç gramer yeniliği içerdiğini belirtiyor . Metin ayrıca , bu eski metinlere kıyasla daha fazla sayıda Sanskritçe ödünç kelime içeriyor . Zvelebil'e göre, eski Tamil edebi geleneğinin bir parçası olmanın yanı sıra, yazar aynı zamanda "bir büyük Hint etik, didaktik geleneğinin" bir parçasıydı, çünkü ayetlerinden birkaçı "şüphesiz" Sanskrit klasiklerindeki ayetlerin çevirileri.

19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, Avrupalı ​​yazarlar ve misyonerler metni ve Valluvar'ı çeşitli şekillerde MS 400 ile 1000 yılları arasına tarihlendirdiler. Blackburn'e göre, "mevcut bilimsel fikir birliği", metni ve yazarı yaklaşık 500 CE'ye tarihlendiriyor.

Ocak 1935'te Tamil Nadu hükümeti , MÖ 31'i Valluvar yılı olarak resmen tanıdı. Tarafından önerildiği gibi Maraimalai Adigal , Valluvar Yıl takvimine eklenmiştir. Böylece Valluvar yılı, ortak dönemin herhangi bir yılına 31 eklenerek hesaplanır.

doğum yeri

Mylapore'da Valluvar için bir tapınak

Valluvar ile ilgili diğer birçok ayrıntıda olduğu gibi, doğumunun kesin yeri belirsizliğini koruyor. Valluvar yaşamış olduğuna inanılan Madurai ve sonraki Mayilapuram veya Thirumayilai (günümüz kentinde Mylapore içinde Chennai ). Mayilapuram'da doğduğunu ve daha sonra çalışmalarını kraliyet mahkemesinde yayınlamak için Madurai'ye taşındığını söyleyen hesaplar da var. Kapilar Akaval şiiri , Valluvar'ın Mayilapuram'da bir fındık yağı veya iluppai ağacının ( Madhuca indica ) tepesinde doğduğunu belirtirken, Tiruvalluva Maalai'nin 21. ayeti onun Madurai'de doğduğunu iddia eder .

2005 yılında, Kanyakumari Tarihsel ve Kültürel Araştırmalar Merkezi'nden (KHCRC) üç kişilik bir araştırma ekibi, Valluvar'ın, günümüz Kanyakumari semtindeki bir köy olan Thirunayanarkurichi'de doğduğunu iddia etti . İddiaları, onlara Valluvar'ın Kanyakumari bölgesinin engebeli arazilerinde "Valluvanadu" bölgesini yöneten bir kral olduğunu söyleyen eski bir Kani kabile liderine dayanıyordu.

Din

Valluvar'ın genellikle Jainizm veya Hinduizm'e ait olduğu düşünülmektedir . Hinduizm, Jainizm ve Budizm, Valluvar döneminde Hindistan alt kıtasında gelişen üç dindi. 19. yüzyılın başlarındaki yazarlar, Valluvar'ın bir Jain olabileceğini öne sürdüler. Francis Whyte Ellis'in 1819 tarihli çevirisi , Tamil topluluğunun Valluvar'ın bir Jain mi yoksa Hindu mu olduğunu tartıştığından bahseder. Valluvar gerçekten bir Jain ise, geleneksel Valluvar efsanelerinin kaynağı ve doğumuyla ilgili ana akım sömürge tartışmaları hakkında soruları gündeme getiriyor.

Kamil Zvelebil etiği inanmaktadır Tirukkuṟaḷ yansıtan Jain ahlaki, özellikle ahlaki vejetaryenlik (beyit 251-260) ve ahimsa (beyit 321-333), "öldürme çekimser" dir. Zvelebil, metnin Jain ideolojisini yansıtan Tanrı sıfatları içerdiğini belirtiyor:

  • Malarmicaiyekinan (3. beyit ), "nilüfer çiçeğinin üzerinde yürüyen o"
  • Aravaliyantanan ( Beyli 8) "dharma çarkı [sahip olan] Brahman"
  • Enkunattan ( Çift 9), "sekiz kat niteliklerden biri"

Bunlar, Zvelebil'e göre, "çok Jaina benzeri" çünkü arhat, "nilüfer üzerinde duran" olarak görülüyor veya Jain anlayışındaki arhat , aracı olarak nilüferli tanrı olduğu yerde. İstisnalar var, diye ekliyor Zvelebil, Valluvar bu Tanrı'yı ​​Hindu metni Manusmriti'de (1.6) bulunan sıfatlarla , yani "İlkel Lord" ve "Kral, Hükümdar" olarak ele aldığında . Zvelebil, önerisinin Kural metni üzerine bir yorum yazan 13. yüzyıl Hindu bilgini Parimelalhagar tarafından desteklendiğini ve bu sıfatların bir Jain Arhat için "çok iyi uygulanabilir" olduğunu kabul ettiğini belirtiyor . Bununla birlikte, metni 20. yüzyılın sonlarında çeviren bir bilgin olan PS Sundaram'a göre , Parimelalhagar'ın yorumu, metinlerde [Jaina] sapkın inançların da olmadığını açıkça belirtiyor.

Metinde bahsedilen diğer bazı sıfatlar da Zvelebil'in görüşüne göre Jainizm'in "güçlü bir çileci lezzetini" yansıtmaktadır:

  • Ventutal ventamai ilan (4. beygir ), "ne arzusu ne de nefreti olan"
  • Porivayil aintavittan (6. beyit ), "beş duyunun kapılarını yok eden kişi"

Zvelebil ayrıca Valluvar'ın Jainizm'deki "son gelişmelerin farkında" göründüğünü belirtiyor. Zvelebil, onun muhtemelen "eklektik eğilimleri olan bilgili bir Jain" olduğunu, daha önceki Tamil edebiyatını iyi tanıdığını ve aynı zamanda Sanskritçe metinleri de bildiğini öne sürüyor. Erken Digambara veya Svetambara Jaina metinleri Valluvar'dan bahsetmez. Valluvar'ın bir otorite olarak ilk iddiası, hayatından yaklaşık 1.100 yıl sonra, 16. yüzyıldan kalma bir Jain metninde yer alır.

Diğer bilim adamlarına göre, Valluvar'ın yazıları onun Hinduizm'e ait olduğunu gösteriyor . Hindu öğretmenler onun Tirukkuṟaḷ'daki öğretilerini Hindu metinlerinde bulunan öğretilerle eşleştirdiler . Kavramının Valluvar en Tedavi ahimsa veya olmayan şiddet Jainizm ve Hinduizm hem de asıl kavramdır, yastıklar bu argüman. Metin şiddetsizliğin erdemini överken , aynı zamanda Arthasastra'ya benzer bir şekilde devlet yönetiminin ve savaşın çeşitli yönlerine 700 porul beyitten birçoğunu adadı : "Bir ordunun savaşta öldürme görevi vardır ve bir kral suçluları infaz etmelidir. Adalet için." Bu mistik olmayan gerçekçilik ve adil savaş öğretilerine hazır olma, Hinduizm'de bulunanlara benzer. Matthieu Ricard , Valluvar'ın Güney Hindistan'ın Shaivite geleneğine ait olduğuna inanıyor.

Kural literatürünün, yani aram (erdem), porul (zenginlik) ve inbam (aşk) olarak bölündüğü , vitu'ya (nihai kurtuluş) ulaşmayı amaçlayan üç bölüm , sırasıyla Hinduizm'in dört temelini, yani dharma'yı takip eder. , artha , kama ve moksha . Norman Cutler'a göre, Tirukkuṟaḷ üzerine en etkili yorumu yazan 13. yüzyıldan kalma olağanüstü Tamil bilgini Parimelalakar, Valluvar'ın düzenini ve odağını Sanskritik Purusārtha kavramı (insan yaşamının amaçları) ile eşanlamlı olarak yorumlar . Parimelalakar'a göre, Valluvar metni öncelikle ve doğrudan ilk üç yönü kapsar, ancak vitu'yu ( moksha , yayın) kapsamaz . Bununla birlikte, metin turavaram'ı (feragat) - ruhsal salıverilmeyi elde etmenin yollarını kapsar. Böylece vitu dolaylı olarak tartışılmaktadır.

20. yüzyılın sonlarında Hindistan Hükümeti tarafından onaylanan Valluvar portresi .

Kural'ın giriş bölümlerinde Valluvar, kişinin duyularını fethetmesinin erdemini örneklemek için cennetin kralı Indra'dan alıntı yapar . Parimelalakar gibi Tamil Hindu bilginlerine göre, Valluvar'ın metninde bulunan ve Hindu metinlerinde de bulunan diğer kavram ve öğretiler arasında Vedalar, tanrılar ( Trimurti ), sattva, guṇa , munis ve sadhus (vazgeçenler), yeniden doğuş, ilkel bir Tanrı'nın onaylanması, diğerleri arasında. Brahminizm eleştirisiyle tanınan Purnalingam Pillai'ye göre, Valluvar'ın çalışmalarının rasyonel bir analizi, onun bir Hindu olduğunu ve bir Jain olmadığını gösteriyor. Benzer şekilde, Tamil edebiyatı bilgini ve Kural metninin Rus diline çevirmeni JJ Glazov , Kamil Zvelebil'in bir incelemesine göre "Thiruvalluvar'ı inançla bir Hindu olarak" görüyor .

Valluvar Tanrı'nın söz ediyor Vishnu beyitler 610 ve 1103 ve Tanrıça Lakshmi de beyitler 167, 408, 519, 565, 568, 616 yılında ve 617 ipuçları Vaishnavite Valluvar inançlarına. Shaivites , Valluvar'ı Shiva'nın bir adananı olarak nitelendirdi ve görüntülerini tapınaklarına yerleştirdi. Zvelebil'e göre, Valluvar bazen Jaina metinlerinde değil Hindu Dharmasastras'ta bulunan Tanrı için sıfatlar kullanır . Ayrıca, politika, ekonomi ve aşk hakkındaki bazı öğretilerde Valluvar, şüphesiz Arthasastra gibi Hindu metinlerinde bulunan ayetleri Tamil'e tercüme etmiştir .

Stuart Blackburn'e göre, Tirukkuṟaḷ bir bhakti metni değildir ve Brahminleri veya ritüelizmi ne hicveder ne de övür . Pratik, pragmatik bir metindir ve "kesinlikle Shaivite veya Vaishnavite değildir" metnidir. Norman Cutler'a göre, Tirukkuṟaḷ özlü bir metindir ve etkili Parimelalakar'ın yorumu onu Hindu kavramları ve teolojik gündem temelinde kendi bağlamında yorumlar. Zarifçe yazılmış yorumları, yorumunu bir Tamil klasiği haline getirdi ve Valluvar'ı Parimelalakar'ın Hinduizmi çerçevesinde tutarlı olarak manevra etti. Valluvar'ın öğretileri hakkındaki yorumu, 13. ila 14. yüzyıl Tamil Nadu'daki hem kültürel değerleri hem de metinsel değerleri yansıtıyor. Valluvar'ın metni başka şekillerde yorumlanabilir ve manevra yapılabilir.

Diğer dini iddialar

Kural metninin mezhebe bağlı olmayan doğası nedeniyle Valluvar'ın bir Jain veya bir Hindu olduğunu öne süren bilim adamlarına rağmen , Hıristiyanlık da dahil olmak üzere Hindistan'daki hemen hemen her dini grup , eseri ve yazarını kendilerinden biri olarak iddia etti. Ancak bu iddialar akademik olarak desteklenmemekte ve bilim adamları tarafından sürekli olarak reddedilmektedir. Örneğin, Hıristiyan iddiaları ancak sömürge misyonerleri Hindistan'a geldikten sonra ortaya çıktı. Tamil Bilgin Mu. Varadarajan , Valluvar'ın "dinsel eklektizm uygulamış, dharma'ya sarsılmaz inancını korumuş, ancak dini sembolleri ve batıl inançları reddetmiş olması" gerektiğini öne sürüyor.

Budizm

Dalit eylemci Iyothee Thass dönüştürülür, Budizm , Valluvar aslen "Tiruvalla Nayanar" denilen iddia ve Budist. Thass ayrıca "Tirukkuṟaḷ" adının Budist Tripiṭaka'ya atıfta bulunduğunu iddia etti . Valluvar'ın kitabının orijinal olarak Tirikural ("Üç Kural") olarak adlandırıldığını, çünkü üç Budist kutsal kitabı Dhamma Pitaka , Sutta Pitaka ve Vinaya Pitaka'ya bağlı olduğunu iddia ediyor . Thass'a göre Valluvar'ı Brahman bir babanın ve Paraiyar bir annenin oğlu olarak sunan efsane, 1825'te Budist bir metni Hindulaştırmak isteyen Brahminler tarafından icat edildi. Geetha'ya göre, Valluvar tarihinin Thass tarafından bir Budist çerçevesine dönüştürülmesi ve yeniden yorumlanması, Valluvar'ın metninin Tamil toplumunun tüm kesimleri tarafından önemini ve benimsenmesini göstermektedir.

Hristiyanlık

19. yüzyıl Hıristiyan misyoneri George Uglow Pope , Valluvar'ın İskenderiyeli Pantaenus gibi Hıristiyan öğretmenlerle temas etmiş olması gerektiğini , İskenderiyeli öğretmenlerin Hıristiyan fikirlerini ve özelliklerini özümsediğini ve ardından "Muhteşem Kurral"ı yazdığını iddia etti. dağ". Papa'ya göre, Valluvar MS 9. yüzyılda yaşamış olmalı, çünkü bu onun teorisine tarihsel kronolojiye uyacaktır. Bununla birlikte, Zvelebil, JM Nallaswamy Pillai, Sundaram Pillai, Kanakasabai Pillai ve Krishnaswamy Aiyengar gibi bilim adamları ve hatta John Lazarus gibi misyonerler bu tür iddiaları yalanlamaktadır. Pillai, Pope'un iddiasını "saçma bir edebi anakronizm" olarak ilan ediyor ve Kural'ın özellikle ilk iki kitabının "Hıristiyan ahlakının en yüce fikirlerine göz yumabilecek bir engel" olduğunu söylüyor. John Lazarus'a göre , Kural'ın "öldürmeme" bölümü hem insanlar hem de hayvanlar için geçerlidir, İncil'in yalnızca insan yaşamının elinden alınmasına atıfta bulunan öldürme kavramının tam tersine. "Kural'ın ilk bölümünde Tanrı'nın tanımlandığı on sıfatın hiçbiri, İncil'de belirtildiği gibi, Mesih veya Tanrı ile en uzak bağlantıya sahip değildir" diye gözlemler. Ayrıca aşkla ilgili bölümün "Havari'nin 1. Kor. xiii'deki övgüsünden oldukça farklı" olduğunu söylüyor.

1960'larda Madras Hristiyan Koleji'nde M. Deivanayagam liderliğindeki bazı Güney Hindistan Hristiyanları , Valluvar'ı Havari Thomas'ın bir öğrencisi olarak sundular . Bu teoriye göre, Thomas Valluvar adlı derslerini dinledi günümüz Chennai, ziyaret Mount Vaaz . Ancak daha sonraki bilim adamları bu iddiayı reddederler. Zvelebil'e göre Valluvar'ın eserindeki etik ve fikirler Hristiyan etiği değil , Jainizm doktrininde bulunanlardır . Zvelebil, Kural'ın , İbrahimi dini metinlerden herhangi birine karşı ahlaki vejetaryenlik (Bölüm 26) ve öldürmeme (Bölüm 33) etiğine sarsılmaz vurgusuna dikkat çekiyor .

Edebi çalışmalar

Kanyakumari'deki Valluvar Heykeli

Tirukkuṟaḷ , Valluvar'a atfedilen birincil eserdir. Her biri 10 beyitten oluşan 133 bölüme ayrılmış 1330 beyit içerir. İlk 38 bölüm ahlaki ve kozmik düzen üzerinedir ( Tamilce: aram , Skt: dharma), sonraki 70 bölüm politik ve ekonomik meselelerle ( Tamil: porul , Skt: artha) ve kalan 25 bölüm zevkle ilgilidir ( Tamil: inbam). , Skt: kama).

Üç bölümden Valluvar'ın ikinci bölümü ( porul ) birinci bölümün yaklaşık iki katı ve üçüncü bölümün üç katı büyüklüğündedir. Porul'deki 700 beyitte (metnin %53'ü), Valluvar çoğunlukla devlet yönetimi ve savaşı tartışır. Valluvar'ın eseri gerçekçilik ve pragmatizm üzerine bir klasiktir ve mistik değil, tamamen felsefi bir belgedir. Valluvar öğretileri bulunanlara benzer Arthasastra , ancak bazı önemli yönleri farklıdır. Valluvar'ın devlet teorisinde, Kautilya'nın aksine ordu ( patai ) en önemli unsurdur. Valluvar , bir devlet için savaşa hazır, yetenekli bir komutan tarafından yönetilen, bakımlı ve iyi eğitimli bir ordunun ( patai ) gerekli olduğunu tavsiye eder. Valluvar, devlet teorisini altı unsur kullanarak sunar: ordu ( patai ), tebaa ( kuti ), hazine ( kul ), bakanlar ( amaiccu ), müttefikler ( natpu ) ve kaleler ( aran ). Valluvar ayrıca kuşatmaya hazırlık olarak kaleler ve diğer altyapı, erzak ve yiyecek depolamayı da önerir.

Tirukkuṟaḷ metin birkaç Hint ve dünya dillerine tercüme edilmiştir. 1730'da Constanzo Beschi tarafından Latince'ye çevrildi ve bu, eserin Avrupalı ​​aydınlar tarafından bilinmesine yardımcı oldu. Tirukkuṟaḷ Tamil dilinde en saygın eserlerden biridir.

Tirukkuṟaḷ genellikle Valluvar'ın tek eseri olarak kabul edilir. Ancak, Tamil edebi geleneğinde, Valluvar tıp üzerindeki iki Tamil metinler de dahil olmak üzere diğer birçok sonradan-tarihli metinlerin yazarı olarak atfedilir Gnana Vettiyan (1500 ayet) ve Pancharathnam (500 ayet). Pek çok bilim adamı, bunların muhtemelen Valluvar ile aynı adı taşıyan bir yazara ait çok daha geç dönem (16. ve 17. yüzyıllar) metinleri olduğunu belirtmektedir. Bu kitaplar, 'Pancharathnam' ve 'Gnana Vettiyan', Tamil bilimine, edebiyatına ve diğer Siddha ilaçlarına katkıda bulunur. Bunlara ek olarak, 15 diğer Tamil metni Valluvar'a atfedilmiştir, yani Rathna Sigamani (800 ayet), Karpam (300 ayet), Nadhaantha Thiravukol (100 ayet), Naadhaantha Saaram (100 ayet), Vaithiya Suthram (100 ayet) , Karpaguru Nool (50 ayet), Muppu Saathiram (30 ayet), Vaadha Saathiram (16 ayet), Muppu Guru (11 ayet), Kavuna Mani (100 ayet), Aeni Yettram (100 ayet), Guru Nool (51 ayet), Sirppa Chinthamani (astroloji üzerine bir metin), Tiruvalluvar Gyanam ve Tiruvalluvar Kanda Tirunadanam . Devaneya Pavanar gibi bazı bilim adamları,Thiruvalluvar'ın bu metinlerin yazarı olduğunu reddediyor.

Resepsiyon

Valluvar'ın 1960 hatıra pulu

George Uglow Pope , Valluvar'ı "Güney Hindistan'ın en büyük şairi" olarak adlandırdı, ancak Zvelebil'e göre o bir şair gibi görünmüyor. Yazar, kolları ise Zvelebil göre, meter çok ustaca, Tirukkuṟaḷ içinde, özellikle, hariç, çalışma boyunca "gerçek ve büyük şiir" özelliği yok üçüncü kitabında , aşk ve zevkle hangi fırsatları. Bu, Valluvar'ın asıl amacının bir sanat eseri değil, bilgelik, adalet ve etik üzerine odaklanan öğretici bir metin olduğunu göstermektedir.

Valluvar, Tamil kültüründe saygı görür ve çok saygı görür ve bu, çalışmalarının dokuz farklı isimle anılması gerçeğinde yansıtılır: Tirukkuṟaḷ (kutsal kural), Uttaravedam (nihai Veda ), Thiruvalluvar (yazarın adını taşıyan) , Poyyamoli (yanlış kelime), Vayurai valttu (gerçek övgü), Teyvanul (ilahi kitap), Potumarai (ortak Veda), Muppal (üç katlı yol) ve Tamilmarai (Tamil Veda).

Etkisi ve tarihi kullanımı efsanevidir. 1708'de Alman misyoner Bartholomaus Ziegenbalg, Malabarilerin " bu konuda çok fazla düşündüklerini", geleneklerinin ve argümanlarının geçerliliğini kanıtlamak için sık sık alıntı yaparak "el kitabı" yaptıklarını ve bu tür kitapların "sadece değil" olduğunu belirtti. Okuyun ama ezbere öğrenin", aralarında bilginler tarafından. Blackburn'e göre, sömürge Hindistan'daki ilk Avrupalılar tarafından Valluvar'a ve onun çalışmalarına yığılan "hiperbolik onurları" geçmek zordur. Gover, örneğin, "Tamil Homer, On Emir ve Dante bir araya geldi" olarak övdü. Sömürge döneminde, Hinduların "Hıristiyanların Hindu batıl inançları ve barbarlık iddialarına" yanıt vermek için kullandıkları metindi.

Tapınaklar

Valluvar, geleneksel olarak Hindistan'ın güney bölgesindeki çeşitli topluluklar tarafından bir tanrı ve aziz olarak tapılır. Birçok olanlar dahil topluluklar, Mylapore ve Tiruchuli , 64. olarak Valluvar ibadet Nayanmar ait Saivite gelenek. Güney Hindistan'da sadece Valluvar'a adanmış çeşitli tapınaklar var. Bunların en ünlü tapınak at Mylapore , Chennai . 16. yüzyılın başlarında inşa edilen tapınak, Mylapore'daki Ekambareeswara-Kamakshi (Shiva-Parvati) tapınak kompleksi içinde yer almaktadır. Yerliler, Valluvar'ın, tapınak kompleksi içindeki bir ağacın altında doğduğu yer olduğuna inanıyor. Ağacın altında, Tirukkuṟaḷ'nın bir palmiye yaprağı elyazmasını tutan oturmuş bir Valluvar heykeli oturuyor. Kendisine adanan tapınakta, Valluvar'ın karısı Vasuki, kutsal alanın içindeki Hindu tanrısı Kamakshi'den sonra modellenmiştir. Kutsal alanın üzerindeki tapınak shikhara (kule), Hindu yaşamının ve tanrılarının sahnelerini, Valluvar'ın karısına beyitlerini okurken gösterir. Sthala vriksham (Tapınağın kutsal ağacı) olduğu iluppai Valluvar doğmuş olduğuna inanılan altında ağacı. Tapınak 1970'lerde kapsamlı bir şekilde yenilenmiştir.

En Valluvar Tapınakta bir Tiruchuli yakın Aruppukkottai içinde Virudhunagar ilçesinde Hint devletin Tamil Nadu , Valluvar Tamil ayında ölümüne yıldönümünde 64. Nayanmar gibi bir alay içinde alınır Maasi tarafından (Şubat-Mart) Valluvar topluluk , kim Özellikle Periya Pudupatti köyünde falcılıkla uğraşıyorlar.

Valluvar için diğer tapınaklar Periya Kalayamputhur , Thondi , Kanjoor Thattanpady , Senapathy ve Vilvarani'de bulunmaktadır .

Anılar

En Thiruvalluvar heykel SOAS , Londra Üniversitesi .

Valluvar'a tapınak benzeri bir anıt olan Valluvar Kottam , 1976'da Chennai'de inşa edildi . Bu anıt kompleksi, üç blok granitten oyulmuş bir tapınak arabası ve sığ, dikdörtgen bir gölet dahil olmak üzere genellikle Dravidian tapınaklarında bulunan yapılardan oluşur . Anıtın bitişiğindeki oditoryum, Asya'nın en büyüklerinden biridir ve 4.000 kişi kapasitelidir.

1 Ocak 2000'de, Hint Yarımadası'nın güney ucundaki Kanyakumari'de , Arap Denizi , Bengal Körfezi ve Hint Okyanusu'nun birleştiği yerde, 133 metrelik bir Valluvar heykeli açıldı . Anlamında olabildikleri 133 fit Tirukkuṟaḷ ' ın 133 bölüm veya athikarams üç parmak şov üç temaları ifade Aram , Porul ve Inbam olduğunu, ahlak, zenginlik ve sevgi üzerine bölümleri. Heykel, Tamil Nadu'dan bir tapınak mimarı olan V. Ganapati Sthapati tarafından tasarlandı . 9 Ağustos 2009'da, Bengaluru yakınlarındaki Ulsoor'da bir heykel açıldı ve bu da onu Hindistan'da bir yerel dilin şairi için kendi memleketi dışındaki yakın eyaletlerine kurulacak olan türünün ilk örneği yaptı. Valluvar A 12 metrelik heykeli de yüklendiği Haridwar , Uttarakhand . Dışında Valluvar heykeli de bulunmaktadır Oriental ve Afrika Çalışmaları Okulu'nda içinde Russell Square , Londra . Valluvar bir hayat boyutunda heykel streç Tamil Nadu hükümeti tarafından yüklenen heykeller bir dizi arasında yer alıyor Marina .

Tamil Nadu Hükümeti olarak Ocak 15 (artık yıllarda 16.) (Tamilce Takvim uyarınca 'Tay' ayının 2) kutluyor Thiruvalluvar Günü kapsamında, şairin onuruna Pongal kutlamaları. Thiruvalluvar Günü ilk olarak 17 ve 18 Mayıs 1935'te kutlandı.

Müzik

Valluvar'ın eserleri aynı zamanda Güney Hindistan klasik müziğini ve popüler kültürünü de etkilemiştir. Mayuram Vishwanatha Shastri ve MM Dandapani Desigar gibi Karnatik müzisyenler ve besteciler, 19. ve 20. yüzyıllarda seçkin beyitleri akort ettiler. Ocak 2016'da Chitravina N. Ravikiran, 169'dan fazla Hint ragası kullanarak 1330 dizenin tamamına müzik koydu. Kural beyitleri ayrıca çeşitli Tamil film müziği bestecileri tarafından kaydedildi.

Ayrıca bakınız

Notlar

a. ^ Valluvar dönemi, c. MÖ 4. yüzyıldan c. 5. yüzyıl CE, geleneksel hesaplar ve dilbilimsel analizler dahil olmak üzere çeşitli analiz yöntemlerine dayanmaktadır. Ancak resmi olarak kabul edilen tarih, 1921'de hükümet tarafından onaylandığı üzere MÖ 31'dir ve o zamandan beri Valluvar Yılı takip edilmektedir. Daha derinlemesine analiz için, bkz . Tirukkural ile Çıkma .

B. ^ "Valluvanadu", Malabar Bölgesi'nin bir parçası olarak eski Madras Başkanlığı'nda bir Taluk'tu. Şu anda, bu bölge, Tamil Nadu'nun Nilgiri Bölgesi'ne bitişik Kerala'nın Palakkad ve Malappuram bölgelerinin bir parçasıdır. Valluvanadu kralları, Pallava Krallarının soyundan geldiklerini ve daha önce Nilgiri bölgesinden hüküm sürdüklerini iddia ediyor.

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar