Victor Pradera Larumbe - Víctor Pradera Larumbe

Victor Pradera Larumbe
Victor Pradera.jpg
doğmuş
Juan Victor Pradera Larumbe

1872 ( 1872 )
Öldü 1936 (63-64 yaş arası)
milliyet İspanyol
Meslek Avukat
Bilinen politikacı
Siyasi parti Partido Católico Tradicionalista , Partido Social Popular , Comunión Tradicionalista

Juan Víctor Pradera Larumbe (1872-1936), İspanyol bir siyaset teorisyeni ve bir Carlist politikacıydı.

Aile ve gençlik

San Sebastián, 19. yüzyılın sonlarında

Víctor'un baba tarafından ailesi Fransa kökenlidir; büyükbabası Juan Pradera Martinena , Bask'ın Sare kasabasında ( Labourd eyaleti) yaşıyordu , ancak Pireneleri geçerek Endara de Etxalar'a yerleşti . Victor babası Francisco Pradera Leiza , bir oldu indiano . Gençliğinde Amerika'ya göç etti ve 16 yılını Küba'da geçirdi ; zenginleşti, Navarre'a döndü ve küçük burjuva bir ailenin soyundan bir pamplonesa , Filomena Larumbe ile evlendi . Babası Ángel Larumbe Iturralde , Birinci Carlist Savaşı sırasında meşruiyetçilerin yanında yer aldı ve infazdan kıl payı kurtuldu, daha sonra Vera de Bidasoa'ya yerleşti ve noter olarak çalıştı . Juan Víctor dört oğlu Juan Víctor, Luis, Juan ve Germán ilki olarak doğdu. 1879'da ticari bir inşaat işi yürüten babasının profesyonel işlerinin ardından ailesiyle birlikte San Sebastian'a taşındı.

Elde Having Bachillerato içinde Instituto de San Sebastian 1887 yılında bir yıl geçirdi Bordo ve daha sonra başka bir Bilbao okuyan, Cizvit Deusto kolej ve mühendis çalışmaları için hazırlanıyor. Madrid Pradera'ya taşınan Escuela de Ingenieros'a girdi , mezun olduğu kesin yıl bilinmiyor. 1897'de Gipuzkoa'ya döndü ve babasının kağıt fabrikası işiyle uğraşan Tolosa'ya yerleşti . Bildirildi başarılı bir yönetici olarak, Pradera sonra içine aile kurumsal birleştirdi Papelera Española güven Rafael Picavea ve 20. yüzyıla kadar kendi faaliyetlerde bu şirketin hissedarı haline geldi.

Yüzyılın başında Madrid'de kayıtlı olmayan bir öğrenci olarak hukuk okumaya başladı ve 2 yıl devam etti. Mezun olduktan sonra San Sebastian'da hukuk bürosunu açtı ve eş zamanlı olarak Cuerpo de Ingenieros de Canales y Puertos'da Genel Müfettiş olarak çalıştı. Belirtilmeyen bir tarihte Madrid'de hukuk alanında doktora derecesi aldı. 1899'da Pradera , 4 çocuğu olan María Ortega adlı bir donostiarra ile evlendi, Javier önde gelen bir Frankocu politikacı olmak için. Víctor'un torunu Javier Pradera , İspanya'nın demokrasiye geçişinin bekçisi olarak adlandırılan, tanınmış bir Fransız karşıtı gazeteci ve yayıncı olarak adını duyurdu .

genç carlist

Pamplona, ​​20. yüzyılın başlarında

Pradera, akademik yıllarında çeşitli Katolik organizasyonlarda aktif olarak yer aldı ve siyasete ilgi duydu. Liberal bir ortamda yetiştirilen ve -anne tarafından büyükbabası dışında- hiçbir aile öncüsü olmayan, 1890'larda verdiği dersler sonucunda Carlism'e yaklaştı; Bakış açılarını atalarından miras alan çoğu gelenekçinin aksine , Pradera kendisini “bilimsel bir Carlist” olarak görüyordu. Halihazırda bir hatip olarak tanınan, 1899'da Tolosa'da resmi olmayan bir Carlist adayı olarak kabul edildi. Ana akım Carlistler ve Integristler arasındaki yakınlaşmanın henüz başlamasından yararlanarak, bir hükümet adayını yenerek seçildi; Matias Barrio , onu küçük Carlist azınlığın sözcüsü olarak atadı.

1898 felaketinin ardından Pradera , devrimci değilse de derin bir değişim talep eden ilk yenilenme taraftarları dalgasını oluşturdu . Salona yeni gelen genç bir kişi olarak, düzenli olarak Silvela ile çatıştı , mantığın yanı sıra hitabet becerilerinin yanı sıra sıcak bir öfke sergiledi. 1901'de yeniden seçildi , eski liberal düşmanlarla yüzleşmeye devam etti ve özellikle cumhuriyetçi radikaller ve milliyetçiler olmak üzere yenilerini üstlendi. Sonraki 1903 kampanyasında yeniden seçilmek için aday olmayı planladı , ancak sonunda mali sorunlar nedeniyle istifa etti. 1904'te Pradera, Tolosa'dan Diputación Eyaleti'ne seçildi . Birlikte ile Esteban de Bilbao EGUIA ve Julio Urquijo o davacı tarafından teşvik eylemcilerin yeni nesil kurdu Carlos VII ve parti lideri Cerralbo de Marques modern Carlist ağ kurmak için kendi teklif.

Muhalif

Vekilliği sona erdi, Pradera kendini aile hayatına, ticarete ve entelektüel çalışmaya adadı. Yerel liderlikle ilişkileri kötüleşmesine rağmen parti yaşamına devam etti. Sırasında 1910 seçim kampanyası o mauristas ile yakınlaşma aranan ve tek başına bir aday desteklenen; ikisi de Gipuzkoan jefe'si Tirso de Olazabal tarafından partiden ihraç edildi . 1912'de yeniden kabul edilen Pradera, kariyerine halka açık toplantılarda hatip olarak devam etti. Geniş bir yelpazedeki sorunları ele alarak, giderek artan bir şekilde Bask ulusal özlemleriyle yüzleşmeye odaklandı. Ülke çapında bir uzman tanınırlığı kazandığında, 1917'de de Romanones onu Katalan özerkliğini tartışmak üzere parlamento dışı bir komiteye çağırdı . Seçildi Cortes içinde 1918 , o anahtar Carlist konuşmacı oldu. Antonio Maura ile dostluk kurarak , yine de geç Restorasyon'un titrek istikrarını korumayı amaçlayan büyük ama puslu koalisyonlara karşı çıktı . Yaklaşan devrimci dalganın farkında olarak, radikal bir Gelenekçi değişimi savundu.

O zamanlar Jaimismo , kilit ideologu Juan Vázquez de Mella ile davacının kendisi arasındaki çok boyutlu bir çatışma yüzünden giderek daha fazla felç olmuştu . De Mella ile arkadaş olan ve onun vizyonundan büyük ölçüde etkilenmeye devam eden Pradera, 1919'da Partido Católico Tradicionalista'ya katılarak isyancıların yanında yer aldı . Animasyon Mellist Diario de Navarra , o başarısız içinde Cortes için koştu 1919 için yaptığı 1920 teklifte ayrıca başarısız, Senato . Restauración'un son yıllarında, her iki partidos turnista tarafından boş yere cezbedildi ve ona seçim listelerinde ve bakanlık işlerinde güvenli bir yer sağladı; Pradera, Gipzukoa'da PCT partisinin lideri olarak kaldı.

1920'lerin başında Pradera'nın de Mella ile ilişkileri kötüleşti. Bir teoriye göre, Mella aşırı Sağ partilerin gevşek bir federasyonunu tercih ederken, Pradera yeni bir Sağ partiyi seçti. Bir başkasına göre Mella, Pradera'nın vizyonunu minimalist olarak algıladı, onun gizli laiklikten şüpheleniyor ve parlamentarizmi benimsiyordu. Mevcut en ayrıntılı çalışma, "olasılıkçı" ve "minimalist" Pradera'yı küçümseyen ortodoks de Mella teorisini takip ediyor. Bir teori daha, ikisinin daha sonra çatıştığını ve çekişme noktasının Primo de Rivera diktatörlüğüne yönelik politika olduğunu iddia ediyor . Pradera, yanına birkaç mellista alarak kendi yoluna gitmeye karar verdi; Sağlık sorunlarıyla boğuşan ve iki bacağı da kesilmiş olan de Mella , yavaş yavaş özel ve entelektüel hayata çekildi.

Sosyal-Katolik

Pradera'nın konuşması

1922'de Pradera , yeni, olasılıkçı bir politika oluşturma aracı olmayı amaçlayan Partido Social Popular'ı kurdu . Carlist uzlaşmazlığı ile bağdaşmayan, bir partiden ziyade geniş bir ittifak olarak tasavvur edildi. Çoğu bilim adamı, bunun esas olarak , o zamanlar İspanya'da çoğunlukla Salvador Minguijon'un Zaragoza okulu tarafından geliştirilen XIII . Leo'nun sosyal teorilerinden esinlendiğini öne sürüyor ; yükselen sosyalist dalgayla yüzleşmesi gerekiyordu. Parti, zaman zaman Hıristiyan Demokrasi , proto-Faşizm veya yenilenmiş Gelenekçiliğin uzak bir ön konfigürasyonu olarak tanımlansa da , çoğu, programını Alman Katolik Merkez Partisi'ni model alan sosyal-Katoliklik olarak özetliyor . Parti sloganı şuydu: Religión, Patria, Estado, Propiedad y Familia. PSP, popüler seçim sistemine dayalı temsile karşı çıktı ve bunun yerine korporatif bir temsili savundu; Pradera , Herrera Oria gibi Hıristiyan-demokratların iyi niyetini takdir etti, ancak onların malmenorizmlerinin devrime kapı açtığını iddia etti, ayrıca monarşizmi Hıristiyan-demokratik tesadüfiliğe tercih etti . PSP sosyal programı, artan oranlı vergilendirmeyi ve sosyal mevzuatı içeriyordu . Bazı liderleri açıkça zorla yönetmeyi dışlasa da, Pradera bu konuda oldukça belirsiz kaldı.

Çoğu “pesepista” Primo de Rivera diktatörlüğünü memnuniyetle karşıladı; Pradera, onu uzun zamandır gecikmiş bir regeneracionismo olarak coşkuyla karşıladı. Primo tarafından röportaj için sorulan Pradera, yeni rejimin tüm partileri yasaklaması, korporatif temsili getirmesi, başkanlık hükümeti kurması ve bölgeci bir devlet inşa etmesi gerektiğini önerdi; bu, diktatöre sağlanan 4 muhtırada daha da geliştirilen bir vizyon. Pradera, basında diktatörlüğü savunmakla meşguldü ve Asamblea Nacional'a girdiği 1927 yılına kadar resmi olarak Primo'nun değerlendiricisi olarak kaldı . Proyectos de Leyes Constitucionales şubesi üyesi olarak, korporatist vizyonu doğrultusunda tasarlanan yeni bir anayasa üzerinde çalışarak sistemi kurumsallaştırmaya çalıştı.

Pradera'nın Primo'nun yönetimine entelektüel katkısı o kadar büyüktü ki, bazen primoderiverismo için bir referans noktası olarak kabul ediliyor. Bununla birlikte, diktatörle olan ilişkileri kötüleşti, ilk tartışmalar 1924'te su yüzüne çıktı. Pradera, Primo'nun, eski rejimin liberal özelliklerini koruyan ve genellikle belirleyici bir değişim üzerinde hüküm süren atalet algısından rahatsız oldu. O kabul Birlik Patriótica bir hata, karşılıklı merkezileşme ve kabul etmedi Calvo Sotelo mali politikasına, özellikle mali sistemine. 1920'lerin sonlarında Primo, Pradera'nın eleştirilerinden giderek daha fazla rahatsız olsa da, Pradera, sonuna kadar destekleyici kaldı. Pradera rejimin düşüşünden çok sonra, onu geç Restauración'un şaşkınlığı ile Cumhuriyet'in kaosu arasında aldatıcı bir istikrar büyüsü olarak görmeye başladı .

uzlaştırılan carlist

carlist standardı

1931'deki ilk cumhuriyetçi seçim kampanyası sırasında Pradera'nın lista católico-fuerista'ya katılması gerekiyordu , ancak sonunda hor görülen Bask milliyetçileriyle saflar oluşturmayı reddetti ve çekildi. Jaimistalara yaklaştı, ancak partilerine geri dönmek konusunda tereddüt etti. Pradera, ancak Don Jaime'nin ölümünden sonra, 1932'de takipçilerini ve yetim mellistleri birleşik Carlist örgütü Comunión Tradicionalista'ya götürmeye karar verdi ve onun yönetimine girdi. Ayrıca yeni kurulan Kültür Konseyi'nin de başkanı oldu ve resmen tanınan bir hareketin entelektüel lideri oldu. Kamu görevlisi kariyeri 1933'te Tribunal de Garantías Constitucionales de España'ya seçildiğinde taçlandı . 1934'te cumhurbaşkanlığı için başarısız oldu. 1936'da Pradera, Academia de Jurisprudencia y Legislación'a kabul edildi.

Pradera, bir hanedan coşkusu sergilemedi; olarak yeni davacı hiçbir sorunla ilgili bir seksenlik, o tanıyarak kabul Don Juan Carlist kral olarak. Comunion içinde Pradera ile geniş bir monarşik ittifak onaylayarak etkili bir azınlıkta Alfonsists . Tüm kalbiyle Acción Española ile uğraştı ve Acción Española dergisinin resmi sahibi olan Sociedad Cultural Española'nın başkan yardımcısı oldu . Ardından , Bloque Nacional'a katılan , yönetim kuruluna giren ve büyük olasılıkla kendisi ve Calvo Sotelo arasında bir uzlaşma olan manifestosunu hazırlayan önemli Carlistlerden biri olduğunu kanıtladı . Pradera, tesadüfi Hıristiyan demokrasisiyle yüzleşmeye devam etti; CEDA'ya karşı kampanyası o kadar şiddetliydi ki, Carlist liderler ılımlılık çağrısı yapmak için baskı hissettiler.

Başlangıçta, Pradera'nın monarşist bir ittifaka yönelmesi parti liderleri tarafından paylaşıldı; nefret edilen liberal hanedanın enkazına karışmanın bir amacı olmadığını düşünenler daha çok sıradan insanlardı. Alfonso Carlos, Tomás Domínguez Arévalo'yu uzlaşmaz Manuel Fal ile değiştirdiğinde , Pradera ve tüm Cunta istifa etti. Fal, Rodezno ve Pradera'nın taktiklerini özel bir iş temelinde sürdürmelerine izin verse de, hiçbiri Calvo Sotelo'nun kişiliğine uygun değildi. Alfonsinos'un Bloque Nacional'da üstünlüğü ele geçirdiğine dair artan bir his olduğu için, Fal çekilmeye karar verdi ve Pradera tereddütle itaat etti; bir yazar olarak laikleşme, demokrasi, sosyalizm, milliyetçilik ve cumhuriyetin algılanan tüm kötülükleriyle mücadele etmeye, basın makaleleri ve kitaplar yayınlamaya odaklandı.

teorisyen

Pradera'nın siyasi vizyonu, nihayet 1935'te yayınlanan El Estado Nuevo kitabına entegre edilmek üzere yaklaşık 40 yıl içinde şekilleniyordu. Pradera'nın teorisi genellikle Pradera tarafından entelektüel usta olarak kabul edilen Vázquez de Mella'nın eserlerinde demirlenmiş olarak görülüyor. Listelenen diğer ilham kaynakları, papalık ansiklopedileri , Maurras , Donoso Cortes ve son fakat en az değil, Thomas Aquinas'tır .

Pradera'ya göre insanın hakları, ancak Tanrı'ya karşı görevleriyle birleştiğinde var olur ve tanrılaştırılmış Rousseau'nun “insan hakları” olarak kabul edilemez . Erkeklerin birbirleriyle etkileşime giren farklı varlıklar (örneğin aileler, loncalar, bölgeler vb.) oluşturması doğaldır. Bunların başında, organik olarak oluşturulmuş bir toplum toplumu olan bir ulus gelir. Bir ulus en iyi monarşi olarak ifade edilir, birliği Kral ve Kilise tarafından sağlanır. Kraliyet yetkileri, ilahi düzen ilkeleri ve ulus bileşenlerinin egemenliği ile sınırlıdır. Demokratik bireyci bir temsil, organik bir temsilin dile getireceği bu egemenliği ifade edemez. Partiler her toplumu parçaladığından, Cortes 6 ana sınıfın temsilcilerinden ve çeşitli devlet organlarının delegelerinden oluşmalıdır. Yasa, Cortes ve Konsey'in yardımcı rolüyle kral tarafından tanımlanır. Devlet oldukça geri çekilmiş bir yapıdır; vatanı korumak, iç düzeni sağlamak ve adaleti sağlamak olarak tanımlanan başlıca sorumluluklarıdır. Katolik ilkeler mantığı sağlar ve korporatist devlet, sosyal sorunları çözmek ve servet dağılımını düzenleyen mekanizmaları uygulamak için makine sağlar. Bu vizyona nasıl ulaşılacağı belirsizliğini koruyordu.

El Estado Nuevo , Carlistler arasında coşkuyla kabul edildi, Pradera en iyi teorisyenleri olarak de Mella'nın yerini aldı. Benzer bir inanca sahip olmayan İspanyol Sağının diğer kesimleri de, eseri kıskanç olmasa da saygıyla değerlendirdi. Cumhuriyetçi aydınlar, Pradera'nın tüm siyaset bilimini sorguladığını ve siyaseti tarihsel koşulları takip etmeye indirgediğini belirtti. Pradera'nın Franco üzerindeki etkisi tartışmalıdır. Gazete versiyonunda "Françoculuğun ikonlarından ve sütunlarından biri" olarak görünüyor. Gerçekten de, birçok akademisyen Pradera'yı caudillo'nun ustalarından biri olarak kabul eder, 1945'teki yeniden baskısına ve sonraki referanslarına işaret eder; Onlara göre Estado Nuevo , Frankocu devletin ve onun açık teorik anlatımının öncüsüdür. Frankoculuk üzerine bazı derinlemesine araştırmalar, rejimin faşizmden ziyade Gelenekçilikle ilgili olduğunu iddia etse de, konuyla ilgili diğer ayrıntılı çalışmalar Pradera'dan neredeyse hiç bahsetmez. En Pradera arasında doğrudan bağlantılar yapmaktan biyografik çalışmalar nakaratı ayrıntılı Frankoculuğun .

Çağdaş bilim adamları Pradera'nın teorisinin nasıl sınıflandırılması gerektiği konusunda hemfikir değiller. En kapsamlı çalışmalar yaptığı vizyonu arasında bir yere düşer düşündürmektedir sosyal-Katoliklik ve Korporativizmin , en yakın Avrupa enkarnasyonlar yapılmış olan Dolfuss ' Avusturya ve Salazar'ın Portekiz . Sunulan diğer seçenekler gelenekçilik , ulusal gelenekçilik, korporatif neo-gelenekselci monarşizm , organikçilik , gerici otoriterlik , proto- faşizm (prefaşizm), gelenekçi faşizm veya basitçe entelektüel bir magmadır.

bölgeci

Bask milliyetçiliği: Euzkadi

Bölgecilik sorunu, Pradera'nın teorisinin vazgeçilmez bir bileşenini oluşturuyordu; aynı zamanda siyasi faaliyetlerinin önemli bir parçası olarak geri gelmeye devam etti. Bugün birçok İspanyol vatandaşı - özellikle Basklar - arasında Pradera, esasen yalnızca bu konudaki duruşuyla, genellikle ulusal azınlıkların yeminli düşmanı olarak tanınmaktadır .

Kariyerinin başlangıcından itibaren Pradera kendini geleneksel bölgecilik bir destekçisi ilan Fueros ve sapmadan bölgeci olarak kendini tanımladı. Siyasi vizyonunda, belirli yasal, ekonomik ve sosyal kurumlarıyla bölgeler, bir ulus oluşturan kilit birimler arasındaydı ve Primo'ya tavsiyeleri, güçlü bir şekilde bölgeci bir devleti destekledi. Ancak fuerolar özerk bir yasal çerçeve sağlamadılar, aksine bir bölge ile İspanyol devleti arasında bir anlaşma olarak görüldüler. Dolayısıyla, o sürekli teşvik olarak algılanan tüm tasarımlar savaşan ayrılıkçı ve kucaklayan özerklik karşısına, Liga Autonomista lambasting, Wilsoncu kendi kaderini tayin konusunda argümanlar, kavga teoriler tarafından ileri Sabino Arana ve Arturo Campion admonishing alenen, Primo de Rivera için geç RESTAURACION özerkliğinin projelerini engelledi ayrılıkçılığı teşvik etmek , Cumhuriyet döneminde Vasco-Navarrese özerklik taslaklarına karşı mücadele etmek - özellikle Navarre'ı özerk projeye dahil etmeye yönelik düşmanlıkla - ve Tribunal de Garantias'ta Katalan Kira Sözleşmeleri Yasasına karşı oy kullanmak .

Gelenekçilik: Euskalerria

Pradera, ister tarihsel ister çağdaş olsun, Baskların ve Katalanların ayrı bir siyasi kimliği reddetti ve özellikle Bask ulusal söyleminin ırkçı çizgisinden çileden çıktı . Ayrı etnik statülerini kabul ederek, İspanyol siyasi ulusunun bir parçasını oluşturan azınlıkları "pueblos" olarak kabul etti. Uydurulmuş milliyetçi mitler olarak kabul ettiği şeyleri kınayarak ve Baskların ne üniter bir kültürel varlık oluşturmadıklarını ne de ortak bir siyasi benliğe sahip olmadıklarını kanıtlayarak huzursuz kaldı. Bask ve Katalan siyasi emelleriyle yüzleşmek, İspanya'nın birliği kaygısıyla yürütülen Pradera'nın faaliyetinin önemli bir parçası haline gelirken , kısa sürede milliyetçi Baskların españolismo , hipervatanseverlik ve şovenizmle suçlanan başlıca düşmanı haline geldi .

Mahkum

Bask cumhuriyetçi milis, Gipuzkoa

Pradera'nın Cumhuriyet karşıtı darbeye katkısı, esas olarak, katılımının kesin ölçeği bilinmemekle birlikte, Navarre ve Bask eyaletlerinde olası Alfonsist müttefikleriyle görüşmeler yürütmekten oluşuyordu. Şubat 1936'da Franco'nun Kanarya Adaları'nda kendisine katılma teklifini reddetti; Yaklaşan darbenin tamamen farkında olan ve korkak olarak adlandırılmamak için endişeli bir şekilde, Tribunal de Garantias görevlerinin bir parçası olarak 13 Temmuz'da yapılması planlanan Fransa ziyaretini iptal etti ve San Sebastian'da kaldı. Ayrıca o sırada hamile olan ve kısa süre içinde doğum yapacak olan kızını bırakmamak konusunda da endişeliydi. 16 Temmuz 1936'da Rodezno'ya "Thomas, Tanrı'nın bize yardım etmesine izin ver. Başarısız olursak boğazımızı keseriz" dediği aktarılır.

İsyanın ilk günlerinde Pradera, darbenin gerçekten başarısız olduğu San Sebastián'da kaldı; kısa süre sonra kendisini milliyetçi bölgeden kopmuş halde buldu. Ağustos ayı başlarında Bask milisleri tarafından tutuklandı ve Ondarreta hapishanesinde gözaltına alındı ; kısa süre sonra oğlu Javier de ona katıldı. Son günlerinin hesapları farklıdır. Çoğu araştırma, onun derme çatma bir Popüler Mahkeme tarafından yargılandığını ve ölüme mahkum edildiğini iddia ediyor; diğer çalışmalar, şehir zaten milliyetçi kuşatma altında olduğu için , Cumhuriyetçi milis birimlerinin tutukluların yakında serbest bırakılacağı korkusuyla hapishaneyi bastığını ileri sürüyor . 6 Eylül'de, bir grup diğer mahkumla birlikte, Pradera yakındaki Polloe mezarlığına götürüldü ve idam edildi, kısa bir süre sonra oğlu da aynı kaderi paylaştı. 1949'da Franco ölümünden sonra Pradera'ya bugüne kadar işlevsel olan conde de Pradera unvanını verdi .

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición politica , Madrid 2000, ISBN  9788487863820
  • Martin Blinkhorn, İspanya'da Carlism and Crisis 1931-1939 , Cambridge 1975, ISBN  9780521207294
  • Francisco J. Carballo, Recordando ve Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [içinde:] Aportes 81 (2013), s. 97–158
  • Ander Delgado, Víctor Pradera: España y de la causa católica , [içinde:] Alejandro Quiroga, Miguel Angel Del Arco (ed.), Soldados de Dios y apóstoles de la patria. Las derechas españolas en la Europa de entreguerras , Granada 2010, ISBN  9788498366433
  • Javier Esteve Martí, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil [içinde:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), s. 119–140
  • Sergio Fernández Riquelme, De la Tradicion ve Reacción. Víctor Pradera y el Estado nuevo español en la era de entreguerras , [içinde:] La Razón histórica: revista hispanoamericana de historia de las fikirler siyaset ve toplumlar 42 (2019), s. 236-260
  • Rafael Gambra, Víctor Pradera en el pórtico doktriner del Alzamiento , [içinde:] Revista de Estudios Politicos 192 (1973), s. 149-164
  • Carlos Gine Suárez, Víctor Pradera ( Temas españoles dizisi , n. 37), Madrid 1953
  • Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922-1923) , [içinde:] Estudios de historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN  8432127485 , 9788432127489, s. 299–310
  • José Luis Orella Martínez, El origen del primer católicismo sosyal español [Doktora tezi UNED ], Madrid 2012
  • José Luis Orella Martínez, El pensamiento carlista de Víctor Pradera , [içinde:] Aportes 31 (1996), s. 80–96
  • José Luis Orella Martínez, Víctor Pradera: Un católico en la vida pública de siglo , Madrid 2000, ISBN  8479145579
  • José Luis Orella Martínez, Víctor Pradera y la derecha católica española [Doktora tezi Deusto], Bilbao 1995
  • Maximiliano G. Venero, Víctor Pradera: gerilla de la unidad , Madrid 1943

Dış bağlantılar