Tüm inananların rahipliği - Priesthood of all believers

"Kutsal Yazı... Mesih'i arabulucu, kefaret eden kurban, baş rahip ve aracı olarak önümüze koyar."— Augsburg İtiraf Sanatı. XXI.

Evrensel rahiplik veya tüm inananların rahiplik ait teorisini yürürlükten kaldıran Hıristiyanlığın bazı branşlarda bir ilkedir kutsal siparişler dahil olmak üzere bazı diğer alanlarında da bulunan Roma Katolik ve Ortodoks . İncil'den türetilen ve Martin Luther ve John Calvin'in teolojisinde detaylandırılan ilke , inancın tam anlamı ve çıkarımları mezhepler arasında büyük farklılıklar gösterse de, Protestan Hıristiyan doktrininin bir ilkesi olarak öne çıktı .

Protestanlık içinde Tarih

Evrensel rahiplik, Protestanlığın temel bir kavramıdır . İken Martin Luther tam öbeği "Tüm inananların rahiplik" kullanmıyordu, o onun 1520 yılında Christendom'daki genel papazlığını adduces Alman Ulusu'nun Hıristiyan Nobility için mevcut yaşamda Hıristiyanlar olmak olduğunu ortaçağ görünümünü kapatmak için "manevi" ve " laik " olmak üzere iki sınıfa ayrılır . Tüm vaftiz edilmiş Hıristiyanların Tanrı'nın gözünde "rahipler" ve "ruhsal" oldukları doktrini ortaya koydu :

Papa veya piskoposun laiklerden farklı olarak meshetmesi, tentürler yapması, adak adanması, kutsaması veya giyinmesi ikiyüzlü veya putperest bir yağlı boya ikona yapabilir, ancak hiçbir şekilde bir Hıristiyan veya ruhani insan yapmaz. Aslında, 1 Petrus 2[:9]'daki Aziz Petrus'un "Sen bir kraliyet rahipliği ve bir rahip krallığısın" ve Vahiy [5:10]'da söylediği gibi, hepimiz Vaftiz yoluyla kutsanmış rahipleriz, "Kanınız aracılığıyla siz bizi rahipler ve krallar yaptı."

İki ay sonra Luther , Kilisenin Babil Esareti Üzerine (1520) adlı eserinde şunları yazacaktı :

O halde, birçoğumuzun vaftiz edildiğimiz kadar, hepimizin eşit derecede rahip olduğumuzu ve bu şekilde gerçekten öyle olduğumuzu kabul etmeye zorlanırlarsa; bunlara sadece bakanlık ( bakanlık ) taahhüt ve bizim tarafımızdan muvafakat ( nostro konsensüs ) iken ? Bunu kabul ederlerse, bizim onlara vermediğimiz sürece bizim üzerimizde ( ius imperii , kendilerine taahhüt edilmeyen şeylerde) güç kullanma haklarının olmadığını bilirler, çünkü 1 Petrus 2'de şöyle der: "Sen seçilmiş bir ırksın, kraliyet rahipliği, rahip krallığı." Bu şekilde, çoğumuz Hıristiyanlar kadar hepimiz rahibiz. Gerçekten de bakan dediğimiz rahipler var. Aramızdan seçilmişler ve bizim adımıza her şeyi yapanlar. Bu, Bakanlıktan başka bir şey olmayan bir rahipliktir. Böylece 1 Korintliler 4:1: "Kimse bizi Mesih'in hizmetkarları ve Tanrı'nın gizemlerini yayıcılarından başka bir şey olarak görmemelidir."

Bu inancın temeli olarak kabul edilen İncil pasajı , Petrus'un İlk Mektubu , 2:9'dur:

Ama siz öyle değilsiniz, çünkü sizler seçilmiş bir halksınız. Siz kraliyet rahiplerisiniz, kutsal bir ulussunuz, Tanrı'nın kendi mülkü. Sonuç olarak, Tanrı'nın iyiliğini başkalarına gösterebilirsiniz, çünkü O sizi karanlıktan harika ışığına çağırdı.

(Bu Yeni Yaşayan Çeviri versiyonu, Protestan görüşünü yansıtmaktadır, çünkü İncil Luther'in yukarıda bahsettiği evrensel "kraliyet rahipliği" bireysel "kraliyet rahipleri" olarak değiştirilmiştir.)

Diğer ilgili Kutsal Yazı pasajları arasında Çıkış 19:5–6, Birinci Petrus 2:4–8, Vahiy Kitabı 1:4–6, 5:6–10, 20:6 ve İbranilere Mektup yer alır .

Eski İsrail'de rahipler, Tanrı ile insanlar arasında arabuluculuk yapıyorlardı. Tanrı'nın talimatına göre hizmet ettiler ve halk adına Tanrı'ya kurbanlar sundular. Yılda bir kez, başkâhin tapınağın en kutsal yerine girer ve tüm kâhinler de dahil olmak üzere tüm insanların günahları için bir kurban sunardı.

Pek çok din rahipleri kullanmasına rağmen, çoğu Protestan inancı, rahiplik fikrini sıradan insanlardan ruhsal olarak farklı bir grup olarak reddeder. Tipik olarak, doktrini açıklamak, cemaati yönetmek, vaftiz, evlilik vb. gibi rahiplerle aynı işlevlerin çoğunu yerine getiren profesyonel din adamları istihdam ederler. Birçok durumda, Protestanlar profesyonel din adamlarını yerel inananlar adına hareket eden hizmetçiler olarak görürler. Bu, bazı Protestanların sıradan inananlardan farklı olarak ayrı bir otoriteye ve manevi role sahip olduğunu düşündükleri rahibin tam tersidir. İngiliz Quakers (Society of Friends) ve bazı durumlarda ABD ve Afrika Quakers'ın rahipleri ve hizmet düzeni yoktur. Tanrı, mevcut herhangi bir kişi aracılığıyla konuşabilir; ve planlanmış herhangi bir hizmet, Tanrı'nın yoluna çıkma riski altındadır; dolayısıyla riayetin büyük kısmı sessizlik içindedir.

Bugün çoğu Protestan, yalnızca Mesih'i kendileriyle Tanrı arasında bir arabulucu olarak kabul eder ( 1 Timoteos 2:5). İbranilere Mektup, İsa'yı kendisini kusursuz bir kurban olarak sunan en yüksek "başkâhin" olarak adlandırır (İbraniler 7:23–28). Protestanlar, tıpkı bir rahip gibi, Mesih aracılığıyla kendilerine Tanrı'ya doğrudan erişim verildiğine inanırlar; bu nedenle doktrin tüm inananların rahipliği olarak adlandırılır . Tanrı, tüm inananlar için eşit derecede erişilebilirdir ve her Hristiyan, Tanrı için hizmet etme konusunda eşit potansiyele sahiptir. Bu doktrin, Hıristiyanlık içindeki manevi bir aristokrasi veya hiyerarşi kavramına karşı duruyor. (bkz: dincilik )

Tüm inananların rahipliğine olan inanç, cemaatler veya mezhepsel kuruluşlar içinde düzen, otorite veya disiplini engellemez. Örneğin, Lutheranizm , Tanrı tarafından Hıristiyan Kilisesi'nde kurulan " vaaz etme ofisi" veya "kutsal bakanlık ofisi" şeklindeki İncil doktrinini sürdürür . Augsburg İtiraf devletler:

[Madde 4'ten:] Ayrıca, liyakatimiz, işimiz veya tatminlerimiz aracılığıyla Tanrı'nın önünde günahın ve doğruluğun bağışlanmasını elde edemeyeceğimiz, ancak günahlarımızın bağışlanmasını aldığımız ve Mesih'in hatırı için lütuftan Tanrı'nın önünde doğru olduğumuz öğretilir. Mesih'in bizim için acı çektiğine ve O'nun uğruna günahımızın bağışlandığına ve bize doğruluğun ve sonsuz yaşamın verildiğine inandığımızda iman ... [Madde 5'ten:] Böyle bir imanı elde etmek için Tanrı vaaz etme görevini kurdu. müjde ve ayinler. Bunlar aracılığıyla, olduğu gibi, imanı üreten Kutsal Ruh'u, dilediği yerde ve zamanda, sevindirici haberi duyanlara verir... [Madde 14:] Kilise yönetimiyle ilgili olarak, kimsenin halka öğretmemesi, vaaz vermemesi gerektiği öğretilir. veya uygun bir [genel] çağrı olmadan ayinleri yönetin.

Protestanlık içindeki doktrinin kökenleri biraz belirsizdir. Fikir, Lollard düşüncesinde radikal bir biçimde bulundu . Martin Luther , Hıristiyan Kilisesi'ni reforme etmek amacıyla yazılarında bunu ekledi ve Protestanlığın merkezi bir ilkesi haline geldi .

Doktrin Metodizm ve Plymouth Kardeşler hareketi içinde güçlü bir şekilde ileri sürülmektedir . İçinde Methodism AB'yi bu dahilinde sosyal eylem ve politik katılımına çok önem bağlantılı olabilir mezhep ve rolü görülebilir Metodist yerel vaizlerin ve lay hoparlörler Metodist kiliselerinde. Plymouth Kardeşleri içinde, kavram en çok "din adamları" ve "laity" arasındaki ayrımın olmaması, Rahip veya Piskopos gibi resmi unvanları benimsemeyi reddetme, resmi atamanın reddi ve bazı durumlarda reddedilme ile kanıtlanır. herhangi bir "profesyonel personeli" veya ücretli Hıristiyan işçileri işe almayın. Genellikle bir tür cemaat yönetimi üzerinde çalışan Baptist hareketler de bu kavrama büyük ölçüde dayanır . Laestadian pietist hareketi ciddi biri olarak doktrinin belirli bir yorumu vardır ayinleri günahların af konusunda.

Yine de Protestanların büyük çoğunluğu, kendi atanmış bakanları ile sıradan insanlar arasında bir ayrım yapar. Papazlar ve atanmış bakanlar genellikle , Hıristiyan ayinleri, kutsal yazılar, kilise öğretileri konusunda bilgili ve ibadete liderlik etmeye ve vaaz vermeye yetkin olan cemaat liderleri ve ilahiyatçılar olarak kabul edilir .

Reform sırasında bazı gruplar, rahiplik yetkisinin hala gerekli olduğuna, ancak dünyadan kaybolduğuna inanıyordu. Roger Williams , "Yeryüzünde düzenli olarak oluşturulmuş bir Mesih kilisesi veya herhangi bir kilise düzenlemesini yönetmeye yetkili herhangi bir kişi yoktur; ne de gelişini aradığım Kilise'nin Büyük Başkanı tarafından yeni havariler gönderilinceye kadar var olamaz." Başka bir grup, Arayıcılar , Roma Katolik Kilisesi'nin yolsuzluk yoluyla otoritesini kaybettiğine ve Mesih'in gerçek kilisesini ve otoritesini geri kazanmasını beklediğine inanıyordu.

Luther'in doktrininin sonuçları

Luther'in tüm inananların evrensel rahipliği doktrini, meslekten olmayan kişilere ve din adamlarına eşit hak ve sorumluluklar verdi. Farklı siyasi ve toplumsal yapıların gelişimi açısından hem Protestan kiliseleri içinde hem de dışında güçlü, geniş kapsamlı sonuçları oldu.

Luther, kiliseyi, bir cemaatin üyelerine çoğunluk kararıyla bir papaz seçme ve gerekirse onu yeniden görevden alma hakkı verecek şekilde düzenleme niyetindeydi. Lutheran kilisesi , demokrasinin temel özelliği olan çoğunluk ilkesine dayalı kurumsal bir çerçeve elde edecekti . Ancak esas olarak Katolik güçlerin güçlü siyasi ve askeri baskısı nedeniyle, Alman topraklarında gelişmekte olan Lutheran kiliseleri, kendilerini devlet kiliselerine dönüştüren dünyevi yöneticilerinin korumasını aramak zorunda kaldılar. Gelen İskandinav ülkelerinde , Lutheran devlet kiliseleri de kuruldu.

Calvin, Luther'in amaçlanan demokratik kilise yönetimini yürürlüğe koydu . Kilise üyeleri lay seçilmiş büyüklerini bir araya de parishioners tarafından seçildiler papazlar, öğretmenler ve diyakonlar, ile temsil kilise liderliğini kurdu onların arasından. Bu presbiteryen yönetim biçimine , Huguenotlar bölgesel sinodlar ve üyeleri, hem meslekten olmayanlar hem de din adamları aynı şekilde cemaatçiler tarafından seçilen ulusal bir sinod eklediler . Presbyteries ve sinodların bu kombinasyonu, sinodları olmayan Cemaatçiler hariç, tüm Reform kiliseleri tarafından devralındı .

Ayrılıkçı Kongregasyonalistleri ( Pilgrim Fathers kurdu) Plymouth kolonisini 1620 yılında Kuzey Amerika'da ile birleştirerek Luther'in evrensel rahiplik doktrininin sonuçlarını gelişen bir sonraki adımı attı Federal teoloji Kalvinist ilahiyatçılar, özellikle tarafından geliştirilmiş olan Robert Browne , Henry Barrowe ve John Greenwood . Bir sosyal sözleşme olan Mayflower Compact temelinde , Hacılar cemaat demokrasilerine rehberlik eden ilkeleri kendi topluluklarının dünyevi işlerinin yönetimine de uyguladılar. 1628'de Puritans tarafından kurulan Massachusetts Körfezi Kolonisi gibi , iki koloninin bir kraliyet valisi altında birleştiği 1691 yılına kadar fiilen küçük, demokratik, kendi kendini yöneten bir cumhuriyetti . Her iki koloni de temsili bir siyasi yapıya sahipti ve kuvvetler ayrılığını uyguluyordu . Genel Mahkeme yasama ve yargı işlevi gördü, her yıl seçilen vali ve yardımcıları hükümetin yürütme organıydı. Bu Protestanlar, demokrasinin Tanrı'nın iradesi olduğuna inanıyorlardı. Bunu yaparken, sıradan insanların hak ve özgürlüklerini korumak için demokrasinin avantajlarını öven ve kötüye kullanımını en aza indirmek için siyasi gücün çeşitli kurumlar arasında dağıtılmasını tavsiye eden Calvin'i izlediler. Aslında kuvvetler ayrılığını savunuyordu.

Sırasıyla Rhode Island (1636), Connecticut (1636) ve Pennsylvania'da (1682), Baptist Roger Williams , Cemaatçi Thomas Hooker ve Quaker William Penn , demokratik kavrama , onu temel bir insan hakkı olan dini özgürlükle ilişkilendirerek başka bir yön verdi. Bunun kökeni Luther'in teolojisinde de vardı. Ona göre, İsa Mesih'e iman Kutsal Ruh'un karşılıksız armağanıydı ve bu nedenle bir kişiye zorla kabul ettirilemezdi. Williams, Hooker ve Penn, Luther'in tutumunu benimsediler. Kolonilerinde vicdan özgürlüğünün ön koşulu , devlet ve kilisenin ayrılmasıydı . Bu, Luther'in iki krallık doktrininde manevi ve dünyevi alanları ayırmasıyla mümkün olmuştu . Demokrasinin bir yanda medeni haklar , diğer yanda din özgürlüğü ve diğer insan haklarıyla ayrılmaz birleşimi , Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi (1776), Anayasa ve Haklar Bildirgesi'nin bel kemiği haline geldi . Buna karşılık, bu belgeler Avrupa , Latin Amerika ve dünyanın diğer bölgelerindeki, örneğin Japonya ve Güney Kore'deki ulusların anayasaları için model oldular . Fransız İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi (1789), esas olarak Amerikan anayasal ilkelerinin ateşli bir destekçisi olan Marquis de Lafayette'in taslağına dayanıyordu . Bunlar aynı zamanda Birleşmiş Milletler Şartı ve İnsan Hakları Beyannamesi'nde de yansıtılmaktadır .

Ne zaman Lutherciler Almanya ve İskandinavya ülkelerinden Kuzey Amerika'ya göç etti, onlar (örneğin, Kalvinist gelenekleri ile mezhepleri tarafından geliştirilen olmuştu presbyteries ve sinodlar dayalı kilise idareyi elde devralan Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod ). Almanya'da, Lutheran kiliseleri on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında ilk papaz evlerini kurdular ve 1918'de monarşilerin çöküşünden sonra, kiliselere liderlik etme görevini üstlenen sinodlar kuruldu. Hem meslekten olmayanlardan hem de din adamlarından oluşurlar. 1919'dan bu yana, Anglikan kilisesinin üyeleri arasında meslekten olmayan kişileri seçen bir sinod ( Ulusal Meclis ) de vardır.

Tüm inananların rahipliğinin pratik bir örneği , Amish, Bruderhof ve Hutterites gibi modern Anabaptist kiliselerinde bulunabilir . Bu gruplar liderleri tayin ederken, tüm üyelerin kilisenin ve kilise toplantılarının işleyişinden sorumlu olduğu kabul edilir. Örneğin, Bruderhof'ta, "vaiz" ve "cemaat" geleneğini yıkarak, bir daire içinde oturan üyelerle toplantılar yapılır.

Protestan olmayan inançlarda rahiplik

Roma Katolik , Doğu Ortodoks ve Anglikan Hıristiyanları geleneksel olarak 1 Petrus 2:9'un , atanmış rahipliğin ve kutsanmış piskoposluğun litürjik ve kutsal rollerinden farklı olarak , İncil'in ve Kilise'nin korunması ve yayılması için tüm inananlara sorumluluk verdiğine inanırlar (bkz. apostolik ardıllık ). Onlar ve diğer Hıristiyanlar ayrıca, eucharistic litürjinin sözlerine uygun olarak bakanlık rahipliğini gerekli görüyorlar : "Bunu benim anımla ( anamnesis ) yap" ( Luka İncili 22:19–20; Birinci Korintliler 11:23–25). ).

İkinci Vatikan Konseyi'nin dogmatik anayasası Lumen gentium , özellikle tüm inananların rahipliğini vurgular. Kilise'nin Tanrı ile ilişkisinin, hiçbir rahip bulunmadığında kişisel dua için yönergeler ve değerlendirme listeleri tarafından kanıtlandığı gibi, insanların aldığı herhangi bir kutsal görevden bağımsız olduğunu öğretir . Bu tür Kiliseler, her zaman, bir Hristiyan'ın Tanrı ile olan kişisel ilişkisinin, aldıkları kutsal görevden bağımsız olduğunu zımnen öğretmişlerdir .

Böylece, Katolik Kilisesi 'tüm inananların rahipliği' doktrinini kabul eder - bu, Protestanlığın münhasır alanı değildir. Bu, bireysel bir Hristiyanın ilan ettiği ' ilahi merhamet tacı ' duasında örneklendirilir : "Ebedi Baba, sevgili Oğlunuz Rabbimiz İsa Mesih'in Bedenini ve Kanını, Ruhunu ve İlahiyatını, bizim için kefaret olarak size sunuyorum. günahlar..." Katolik Kilisesi'nin öğretileri ile rahipliği reddeden ( Anglikan olmayan ) Protestan kiliselerinin öğretileri arasındaki temel fark , Katolik Kilisesi'nin üç farklı rahip tipine inanmasıdır:

ilk olarak, tüm inananların rahipliği (1 Petrus 2:5-9)
ikincisi, atanmış rahiplik (Elçilerin İşleri 14:23, Romalılar 15:16, 1 Timoteos 5:17, Titus 1:5, Yakup 5:14-15); ve
üçüncüsü, İsa'nın yüksek rahipliği (İbraniler 3:1).

Çevirilerle ilgili sorunlar

Çok bu konuda doktrin anlaşmazlık arasındaki farktan kaynaklanır Yunan kelimelerinden ἱερεύς ( hiereus ; temsil "kutsal bir" anlamına Latince kelime ile Sacerdos ve) πρεσβύτερος ( presbyteros hem genellikle "elderhood ile bir" anlamına gelir), İngilizce'ye " rahip " kelimesiyle çevrilmiştir . Eski dönem Yahudiliğin kurbanlık ritüel liderleri ifade eder, kohanim ( כֹּהֲנִים ) ve antik içinde fedakarlık yapma ofisi tutan olanlara putperest ikincisi terim bir atıfta oysa tapınaklar bir topluluğun yaşlı kabul etti.

En eski Hıristiyanlık , İsa'yı bu rolde kabul etmek ve 1 Petrus 2:9'daki Yunanca'da olduğu gibi , Kilise'yi kolektif bir anlamda sahip olarak tanımak dışında, şimdiye kadar bir hiereus ofisi yarattığı kaydedilmemiştir . Yeni Ahit , en eski Hıristiyan kiliselerinde presbyter veya piskoposun (veya kelimenin tam anlamıyla " gözetmen " anlamına gelen episkopos ) rolünü, Havariler tarafından Kilisenin en eski kabul edilen liderlerine verilen rol olarak kaydeder . Tüm Hristiyanların " kutsal " (yani hiereus ) olduğunu söylemek, her Hristiyanın "yaşlılık sahibi" (yani presbyteros ) olduğunu söylemek değildir .

Katoliklik, İngilizcede vaftiz edilmiş tüm Hıristiyanların rahipliği fikrini "ortak" veya "evrensel" rahiplik olarak ifade eder; buna paralel olarak, Katolik din adamlarına "bakanlık" rahipliği olarak atıfta bulunur. Bu ayrımı orijinal metin diliyle savunur. Katolik Kilisesi günahtan komünyon ve affedilmek kutsanması sadece yasal şekilde gerçek ile bakanlar rahipler tarafından gerçekleştirilen olabileceğini tutan Apostolik arkaya . Ortodoks çok benzer bir görüşe sahip.

Ayrıca bakınız

Notlar

Edebiyat

Christopher Fennell (1998), Plymouth Kolonisi Yasal Yapısı , www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
Friedrich Wilhelm Graf (2010), Der Protestanlık. Geschichte und Gegenwart , İkinci, Gözden Geçirilmiş Baskı, Münih (Almanya), ISBN 978-3-406-46708-0
Karl Heussi (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , Onbirinci Baskı, Tübingen (Almanya)
Thomas S. Kidd (2010), Özgürlük Tanrısı: Amerikan Devrimi'nin Dini Tarihi , Pensilvanya, Pa., ISBN 978-0-465-00235-1
Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , Gözden Geçirilmiş ve Genişletilmiş Baskı, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9
Clifton E. Olmstead (1960), Amerika Birleşik Devletleri'nde Din Tarihi , Englewood Cliffs, NJ
Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: Cesaret, Toplum ve Savaşın Öyküsü , New York, NY, ISBN 978-0-14-311197-9
Jeremy Waldron (2002), Tanrı, Locke ve Eşitlik: Locke'un Siyasi Düşüncesinde Hıristiyan Temelleri , Cambridge University Press, Cambridge (BK), ISBN 978-0-521-89057-1
Allen Weinstein ve David Rubel (2002), Amerika'nın Öyküsü: Yerleşimden Süper Güç'e Özgürlük ve Kriz , New York, NY, ISBN 0-7894-8903-1
Abdel Ross Wentz (1954), Amerika'da Lutheranizmin Temel Tarihi , Philadelphia, Pa.
Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , Üçüncü Baskı, Münih (Almanya), ISBN 978 3 406 59235 5

Languages

In other projects