Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Umaswami / Umaswati'nin görüntüsü
Kişiye özel
Doğum 1. ila 5. yüzyıl
Öldü 2. ila 5. yüzyıl
Din Jainizm
Dikkate değer eserler) Tattvartha Sutra
Dini kariyer
Öğretmen Kundakunda
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Jainizm
Jain Prateek Chihna.svg
P din dünyası.svg  Din portalı

Umasvati olarak da yazılan ve Umaswami olarak bilinen Umaswati , muhtemelen Jainizm hakkındaki temel yazıları ile tanınan, muhtemelen MS 2. ve 5. yüzyıllar arasında Hintli bir bilgindi . O yazarı Jain metni Tattvartha Sutra (diğer adıyla anlamıyla ' "All That Is", Tattvarthadhigama Sutra ). Umaswati'nin çalışması, Jain felsefesi üzerine ilk Sanskritçe dil metniydi ve dört Jain geleneği tarafından otoriter olarak kabul edilen mevcut en eski kapsamlı Jain felsefe metnidir. Gibi onun metin Jainizmde aynı öneme sahiptir Vedanta Sutraları ve Yogasutras var Hinduizm'e .

Umaswati ikisi tarafından iddia edilmektedir Digambara ve Śvētāmbara kendi olarak Jainizm'deki mezhepler. Şecere temelinde, ona Nagaravachka da deniyordu . Umaswati sadece Jainizm'de değil, aynı zamanda yüzyıllar boyunca diğer Hint geleneklerinde de etkili oldu. Hindu felsefesi Dvaita Vedanta ekolünün kurucusu olan 13. - 14. yüzyıl Madhvacharya , eserlerinde Umasvati-Vachakacharya olarak Umaswati'den bahsetmiştir . Digambara Jain geleneğinden bazıları onun Acharya Kundakunda'nın baş öğrencisi olduğuna inanıyor . Ancak, bu bazı Batılı bilim adamları tarafından tartışılmaktadır.

Umaswati, bir Acharya'ydı (manastır tarikatının başı, öğretmen) ve bu nedenle Jaina geleneğindeki Pañca-Parameṣṭhi'den (beş yüce varlık) biriydi . Umaswati'nin öne sürdüğü teori, yeniden doğuşun ve ıstırabın kişinin karması (eylemleri) nedeniyle olduğu ve kemer sıkmalarıyla erdemli yaşama yeminlerine uygun olarak yaşadığı bir hayatın bu karmayı temizlediği ve sonunda kurtuluşa yol açtığıdır. Umaswati'nin Tatvartha Sutra aforizmalarındaki ana felsefe , "hem insan hem de insan olmayan tüm yaşamın kutsal olmasıdır."

Biyografi

Umaswati, Nyagrodhika köyünde doğdu. Babası Svati ve annesi Uma idi. Böylece Umaswati , babasının adından sonra Svatitanaya ve annesinin soyundan sonra Vatsisuta olarak adlandırıldı . Adı, ebeveynlerinin adlarının bir birleşimidir. Umaswati, Vacaka-sramana ve Nagaravacaka olarak da bilinir . Digambara ona Umasvamin diyor .

Vidyabhusana'nın 1920'de yayınlanan kitabına göre, Umaswati MS 85'te öldü. Öte yandan Padmanabh Jaini'nin yaptığı gibi daha yeni burslar, onu daha sonra, muhtemelen 2. yüzyılda yerleştirir. Walter Slaje gibi modern bilim adamları, Umaswati ile çıkma konusunda anlaşmazlıklar olduğunu ve hatta Umaswati ile Umaswami'nin MS 2-5. Yüzyıllar arasında bir süre yaşayan iki farklı kişi olup olmadıklarını belirtiyorlar. Paul Dundas , Tattvartha Sutra'nın Bhagavati Sutra ve daha eski Rsibhasitani ile birlikte hayatta kalan en eski Jaina felsefe metni olduğunu kabul eder , ancak Umaswati ve metni 4. ila 5. yüzyıla tarihlendirir.

Umaswati , Pataliputra veya Kusumapura'dayken (şimdi Patna , Bihar olarak bilinir ) Kutsal Yazılara dayalı çalışmasını Tattvartha Sutra'yı yazdı . Sutra tarzında felsefi bir çalışma yazan ilk Jain düşünürüydü .

Umaswati, Kundakunda ile birlikte, Jainizm'in iki saygın eski bilim adamından biridir. Kundakunda'ya saygı duyan Digambara geleneğinde Umaswati, Kundakunda'nın bir öğrencisi olarak kabul edilir. Ancak, iki yönden farklılık gösterirler. Birincisi, Kundakunda Prakrit dilinde yazdı, Umaswati ise Sanskritçe kullandı. İkincisi, anekantavada ile ilgili olanlar gibi, onların doktrinleri ayrıntılarda farklılık gösterir . Yazılarında ikisi de diğerinden bahsetmez ve bilim adamları, ikisi arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığını ve diğerinden önce kimin geldiğini tartışmışlardır.

Felsefe

Tattvarthasutra'ya göre Samyak Darsana'yı gösteren grafik

Umaswati, Sanskrit dilinde aforistik bir sutra metni olan Tattvartha Sutra'sında Jain felsefesinin tamamını ifade ediyor . Şiddetsizlik veya ahimsa , Anekantavada (bir şeyin eşzamanlı varlığı ve yokluğu) ve sahip olmama konularındaki doktrinleri içerir . Metin, Jaini'yi belirtir , ikinci yüzyıl Hindistan'ındaki Jainizmin "dini, etik ve felsefi" temalarını özetler . Sutraları veya ayetler Jainas tüm mezhepler ile hazır kabul bulduk ve hangi bhasya (yorumlar ve yorumlar) yazılmıştır. Umaswati, bu inançların moksha veya özgürleşmeye ulaşmak için gerekli olduğunu belirtir .

Onun sutrası çeşitli şekillerde tercüme edilmiştir. Tattvartha Sutra'nın ilk ayeti şu şekilde çevrilmiştir:

"Aydınlanmış darsana (dünya görüşü), aydınlanmış bilgi ve aydınlanmış davranış, kurtuluşa giden yoldur" - Nathmal Tatia tarafından çevrildi

"Doğru inanç, doğru bilgi ve doğru davranış özgürleşmeye giden yolu oluşturur" - Vijay Jain tarafından çevrildi

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Yedi hakikat kategorisi

Ana madde: Tattva (Jainizm)

Tattvartha Sutra'daki Umaswati'nin temel teolojisi sutra 1.4'te yedi doğruluk kategorisi sunar:

  1. Ruhlar var ( Jīva )
  2. Duygusuz bir mesele var ( ajiva )
  3. Her ruha akan karmik parçacıklar vardır ( asrava )
  4. Karmik parçacıklar yeniden doğuşla göç eden ruha bağlanır ( bandha )
  5. Karmik parçacık akışı durdurulabilir ( samvara )
  6. Karmik parçacıklar ruhtan düşebilir ( nirjara )
  7. Karmik parçacıkların tamamen serbest bırakılması, dünyevi esaretten ( moksha ) kurtulmaya yol açar

Umaswati için bilgi türlerini ayırır ampirik bir kişinin yoluyla elde anlamda algı; edebiyat yoluyla elde edilen eklemlenme; durugörü , duyuların doğal erişimi dışındaki şeylerin algılanmasıdır; zihin okuma ; ve her şeyi bilme . 2. bölümde, Umaswati ruha ilişkin sutraları sunuyor. Ruhun, yanıltıcı karmanın bastırılmasıyla veya sekiz tür karmanın ortadan kaldırılmasıyla veya yıkıcı karmaların kısmi mevcudiyetiyle veya sekiz tür yeni karmanın veya ruha doğuştan gelenlerin veya bunların bir kombinasyonunun ortaya çıkmasıyla ayırt edildiğini iddia eder. . Umaswati, 3. bölümden 6. bölüme kadar ilk üç hakikat kategorisi için sutraları sunuyor.

Etik

7. bölümde Umaswati, Jaina yeminlerini sunar ve ruha karmik parçacık akışını durdurmadaki değerini açıklar. Sözü, Nathmal tatia çevirir olan ahimsa (şiddet yoksunluk), anirta (sahtelik kaçınmadır), asteya (çalmak yoksunluk), brahmacharya (carnality kaçınmadır) ve aparigraha (sahiplenme kaçınmadır).

Karma ve yeniden doğuşlar

Ayrıca bakınız: Jainizm'de Karma

Tattvartha Sutra'nın 8. bölümünde Umaswati, karmanın yeniden doğuşları nasıl etkilediğine dair sutralarını sunuyor . Hayatta biriken karmanın, dört halin her birinde - cehennem varlıkları, bitkiler ve hayvanlar, insanlar ve tanrılar olarak - her bir ruh için yaşamın uzunluğunu ve yeniden doğuş alanını belirlediğini iddia ediyor. Ayrıca, Umaswati, karma aynı zamanda Ucchi (üst) veya Nicchi (alt) statüsü gibi aynı türdeki ruhun durumunu, bedeni, şeklini, karakteristiklerini ve durumunu da etkiler . Umaswati'ye göre biriken ve yeni karma maddi parçacıklardır, ruha yapışır ve bunlar ruhla bir yaşamdan diğerine her birinin olgunlaştığı esaret olarak seyahat eder. Umaswati'ye göre olgunlaştıktan sonra karmik parçacıklar düşer.

Karma atmak ve kurtuluş

Umaswati'nin Tattvartha Sutra'nın 9. bölümü, karmik parçacıkların ruha yapışmasının nasıl durdurulabileceğini ve bunların nasıl dökülebileceğini anlatıyor. O iddia gupti (engelleme aktivite), dharma'ya sıkıntı içinde, tefekkür, dayanıklılık (örneğin hoşgörü, alçakgönüllülük, saflık, doğruluk, kendine hakim, kemer sıkma, vazgeçiş olarak erdemleri) (o açlık, susuzluk, soğuk, sıcak dahil yirmi-iki zorlukları listeler , çıplaklık, yaralanma, kazançsızlık, hastalık, övgü, saygısızlık) ve başkalarına karşı iyi bir karakterle (beşi listeler - sakinlik, yeniden başlama, zarar vermeme ( ahimsa ), hafif tutku ve adil davranış), bir ruh karmik birikimleri durdurur . Umaswati'ye göre oruç tutma, azaltılmış beslenme ve izole yaşam gibi dışsal sıkıntılar, öğretmenlere saygılı hizmet ve hasta çilecilerin yanı sıra kefaret, saygı, hizmet, feragat ve meditasyon gibi içsel sıkıntılar karmayı azaltmaya yardımcı oluyor.

Kurtuluş durumu Umaswati tarafından Bölüm 10'da sunulmuştur. Aldatıcı ve engelleyici karmalar yok edildiğinde elde edilir. Bu, sessizlik ve potansiyellik durumuna yol açar ve ruh daha sonra evrenin sonuna hareket eder, diyor Umaswati.

İşler

Tattvartha Sutra Umaswati en önemli eseri olmuştur. Bununla birlikte, bu metin en az iki örtüşen versiyonda mevcuttur. Svetambara versiyonu ve Digambara versiyonları, örneğin sutras 1.33 ve 1.34'te farklılık gösterir; Svetambara versiyonu beş naya ve Digambara versiyonu yedi.

Tattvartha Sutra ile birlikte , karmik esaretten barış ve kurtuluş yolunda aday için bir rehber olan Prasamarati'yi de yazdı .

Resepsiyon

Umaswati, Hindistan tarihinde, özellikle Jainizm'de etkili, otoriter bir bilgindi. Onun Tattvartha Sutrası bir anahtar olmuştur ve Jainizm'de hayatta kalan en eski metin kabul edilmiş ve dört Jaina geleneğinin (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi ve Terapantha) hepsinde geniş çapta incelenmiştir. Onun Tattvartha Sutra da adlandırılan, Dasasutri , örneğin, takip yüzyıllarda çok sayıda Jaina bilim adamları tarafından üzerinde 8. veya 10. yüzyıla Digambar acharya yorumladı edildi Vidyananda .

Johnson'a göre, Umaswati'nin metni Tattvartha Sutra , Jainizm ile ilgili mevcut en eski Sanskrit dili edebiyatı olan Sanskritçe yazılmıştır. Metni sadece Jaina geleneklerine değer vermekle kalmadı, aynı zamanda Hindular tarafından yüzyıllarca yaygın olarak dağıtıldı ve korundu . Hindu teistik bilgin Madhvacharya, Madhvacharya kendi düalizm alt okulunu geliştirirken, Umaswati'nin fikirlerini 13. yüzyılda övdü ve ona Umasvati Vachakacharya (kelimenin tam anlamıyla "ifade edici öğretmen") adını verdi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar