Tipoloji (teoloji) - Typology (theology)

Açıklık bir mesafede spekulum Humanae Salvationis c. 1430, aşağıya bakınız.

Tipoloji içinde Hıristiyan teoloji ve İncil tefsir konusunda bir doktrin veya teori İncil'in Eski Ahit'in ilişkiyi . Eski Ahit'teki olaylar, kişiler veya ifadeler , Mesih'in karşıtlıkları , olayları veya yönleri veya Yeni Ahit'te açıklanan vahiy tarafından önceden şekillendirilen veya yerini alan tipler olarak görülür . Örneğin Yunus , balığın karnından çıktığı ve böylece ölümden dirildiği göründüğü için Mesih'in türü olarak görülebilir .

Tipoloji teorisinin tam versiyonunda, Eski Ahit'in tüm amacı, yalnızca Mesih için türlerin sağlanması, antitype veya yerine getirilmesi olarak görülüyor. Erken Kilise'de başlayan teori , en çok Orta Çağ'da etkili oldu ve özellikle Protestan Reformu'ndan sonra Kalvinizm'de popüler olmaya devam etti , ancak sonraki dönemlerde daha az vurgu yapıldı. 19. yüzyılda Alman protestanlığında tipolojik yorum, kehanetin doğrusal yorumundan ayrılıyordu. İlki Hegelci ilahiyatçılarla ve ikincisi Kantçı analitik ile ilişkilendirildi . Bugün tipolojiyi tercih eden birkaç grup , tipolojinin çok tercih edildiği ve çok sayıda kitabın konusu olan 19. yüzyılda başlayan Hıristiyan Kardeşler ve Wisconsin Evanjelist Lutheran Sinodunu içerir .

Özellikle Doğu Ortodoks Kilisesi'nde tipoloji, esas olarak kilisenin tüm tarihsel dönemler boyunca doktrinsel sunumda sürekliliğe büyük önem vermesi nedeniyle, hala yaygın ve sık görülen bir dışavurum aracıdır. Tipoloji, erken Hıristiyan sanatında sıklıkla kullanıldı ve burada tip ve antitip zıt pozisyonlarda tasvir edilirdi.

Terminolojinin kullanımı seküler alana doğru genişledi; örneğin, " Geoffrey de Montbray (ö. 1093), Coutances Piskoposu , William the Conqueror'un sağ kolu , bir tür büyük feodal rahip, savaşçı ve idareciydi".

Etimoloji

Terim, Yunanca τύπος ( yazım hataları ), "darbe, vurma, damga" kelimesinden türetilmiştir ve dolayısıyla bir madeni para üzerinde böyle bir eylemle yapılan figür veya baskıdır ; yani bir adamın görüntüsü, figürü veya heykeli; ayrıca orijinal bir desen, model veya kalıp. Buna karşıt anlamına gelen Yunanca ἀντί anti ön eki getirilmiştir .

Teorinin kökeni

Hıristiyan tipolojisi Yeni Ahit'in kendisinde başlar. Örneğin, Pavlus içinde Romalılar 5.14 çağıran Adem , yani bir tür - "gelmek olduğunu birinin bir tür [τύπος]" Mesih . Hem Romalılar 5 hem de 1 Korintliler 15'te Adem ve Mesih'i karşılaştırır . Petrus'un İlk Mektubu'nun yazarı , vaftizden söz etmek için ἀντίτυπον ( antitypon ) terimini kullanır . Yeni Ahit'in Pauline öncesi katmanlarında da tipolojik kavramlar vardır.

İlk Hıristiyanlar, Eski Ahit'i dikkate içinde, rolü ve amacı, onlar için oldu Hıristiyan vahiy ve verilen karar için gerekli Yeni Antlaşma olarak kabul edilebilir yerini it ve birçok spesifik Eski Ahit kuralları ve gereklilikleri artık varlık idi Bunu, Levililer gibi Hukukun Açıklanmasıyla ilgili kitaplardan takip etti . Hıristiyanlar için Eski Ahit amaçlarından biri göstermek için olduğunu İsa Bakanlığı ve Mesih'in ilk gelen kehanette ve öngörülen ve edilmişti İncilleri aslında birçok içerirler İsa tarafından yerine Eski Ahit kehanetleri ve Tevrat'tan alıntılar açıkça ve dolaylı İsa bağlantı Eski Ahit kehanetlerine. Tipoloji, Eski Ahit eylemlerinin veya durumlarının Mesih'in bir yönüne benzerliğine dayalı olarak başkalarını ekleyerek bu bağlantıların sayısını büyük ölçüde genişletti.

Tipoloji aynı zamanda , Yahudi ve Hıristiyan halklarının tüm hikayesini Tanrı tarafından şekillendirilmiş olarak gören ve hikaye içindeki olayların sonraki olaylar için semboller olarak işlev gören bir tarih teorisidir . Bu rolde Tanrı, anlatısını şekillendirmek için kurgu yerine gerçek olayları kullanan bir yazarla sık sık karşılaştırılır. Bunun en ünlü biçimi, tarihin yanı sıra başka uygulamalarda da kullanılsa da , üç katmanlı Hegelci diyalektik modelidir.

Tipolojinin gelişimi

Ortaçağ alegorisi sistemi , İbranice İncil (Eski Ahit) ve Yeni Ahit arasında görünen süreksizlikleri sentezlemek için Erken Kilise'de başladı . Kilise hem vasiyetname okudu ve eşit olarak her gördüğünü ilham tarafından Tanrı'nın henüz Eski Ahit gibi Yahudi olarak Hıristiyanlar için kopukluklar içeren koşer kanunlar ve erkek sünneti için gereksinimi . Bu nedenle bu, Eski Ahit'in en azından bazı kısımlarını gerçek bir açıklama olarak değil , Yeni Ahit olaylarının bir alegorisi veya habercisi olarak görmeyi ve özellikle de Eski Ahit olaylarının Mesih'in yaşamındaki olaylarla nasıl ilişkili olduğunu incelemeyi teşvik etti. Teorisyenlerin çoğu Eski Ahit kayıtlarının gerçek hakikatine inanıyordu, ancak Tanrı tarafından Mesih'i önceden haber veren türler sağlamak için şekillendirilmiş olarak tanımlanan olayları değerlendirdi. Diğerleri İncil'in bazı bölümlerini esasen alegorik olarak değerlendirdi; ancak, tipolojik ilişkiler hangi görüş alınırsa alınsın aynı kaldı. Pavlus Koloseliler 2: 16-17'deki doktrini belirtir - "Bu nedenle, kimsenin sizi ne yediğiniz veya içtiğinizle veya dini bir bayram, Yeni Ay kutlaması veya bir Şabat günü ile ilgili olarak yargılamasına izin vermeyin . Bunlar, gelecek şeyler; ancak gerçek Mesih'te bulunur. " Bu fikir aynı zamanda İbranilere Mektup'ta da ifade bulur .

İbranice İncil'in bu sistematik görüşünün gelişimi, Yahudi filozof Philo'nun (yaklaşık MÖ 20 - yaklaşık MS 50) ve diğerlerinin Kutsal Yazıları felsefi terimlerle (çağdaş Yunan edebiyatı) gördükleri İskenderiye merkezli Helenistik Yahudi dünyasının düşüncesinden etkilenmiştir . teori , Helenistik Platonik kavramları kullanarak, esasen bir alegori olarak edebi bir araç olarak haberciliği vurguladı . Origen (184/185 - 253/254) Sistemi Hıristiyanlaştırdı ve Hilary of Poitiers (c. 300 - c. 368) ve Ambrose (c. 340 - 397) gibi figürler onu yaydı. Saint Augustine (345-430), Ambrose'un "mektup öldürür ama ruh hayat verir" dediğini sık sık duyduğunu hatırladı ve Augustine de sistemin oldukça etkili bir savunucusu oldu, ancak aynı zamanda İncil'in gerçek tarihsel gerçeği üzerinde ısrar etti. Isidore of Seville (c. 560-636) ve Rabanus Maurus (c. 780-856), yazışmaların standartlaştırılmış yorumlarını ve anlamlarını ortaya koyan çalışmaların özetleyicileri ve derleyicileri olarak etkili oldular.

Yahudi tipolojik düşüncesi Kabala da dahil olmak üzere Rabbinik literatürde İncil metnine dört yaklaşım olan Pardes gibi kavramlarla gelişmeye devam etti .

Jacob's Ladder from a Speculum Humanae Salvationis c. 1430, yukarıdaki Yükselişi önceden şekillendirme

Tipoloji, sanatta sıklıkla ortaya çıktı; katedraller ve kiliselerdeki heykellerde ve diğer medyada birçok tipolojik eşleşme görülür. Tipolojik bağlantıları açıklayan popüler resimli eserler, ışıklı el yazmaları , blok kitaplar ve incunabula (erken basılmış kitaplar) olarak Orta Çağ'ın en yaygın kitapları arasındaydı . Spekulum Humanae Salvationis ve Biblia Pauperum en başarılı iki derlemeleri oldu.

Yunus Örneği

Eski Ahit'teki Yunus ve balık hikayesi bir tipoloji örneği sunar. Jonah'ın Eski Ahit Kitabı'nda, Jonah , gemi arkadaşlarına onu denize atmalarını söyleyerek, Yunus kurban edilirse Tanrı'nın gazabının geçeceğini ve denizin sakinleşeceğini açıkladı. Yunus daha sonra, onu kuru toprağa tükürmeden önce büyük bir balığın karnında üç gün üç gece geçirdi.

Bu hikayenin tipolojik yorumu, Mesih'in cenazesini ve dirilişini önceden temsil ettiğini gösteriyor. Balığın midesi İsa'nın mezarını temsil ediyordu; Yunus üç gün üç gece sonra balıktan çıkarken, Mesih de üçüncü gün mezarından çıktı. Yeni Ahit'te İsa, Yunus'u bir tür tarzda çağırır: "Kalabalıklar arttıkça, İsa, 'Bu kötü bir nesildir. Mucizevi bir işaret ister, ancak Yunus'un alametinden başka hiç kimse verilmez. '" Luka 11: 29–32 (ayrıca bkz. Matta 12: 38–42 , 16: 1–4 ). In Jonah 2 Jonah balık "nin karnı denilen She'ol ", (içinde "ciddi" olarak tercüme ölüler diyarına NIV İncil).

Bu nedenle, Ortaçağ sanatında veya Ortaçağ edebiyatında Jonah'a atıfta bulunulduğunda , genellikle Mesih'in gömülmesi ve dirilişi için bir alegoriyi temsil eder. Diğer yaygın tipolojik alegoriler, dört büyük Eski Ahit peygamberi Yeşaya , Yeremya , Hezekiel ve Daniel'in dört Evangelist Matthew , Mark , Luke ve John'u veya İsrail'in on iki kabilesinin on iki havariyi habercisi olmasını gerektirir . Yorumcular, Eski Ahit ve Yeni'nin hikayeleri arasında sayısız benzerlik bulabilirler; modern tipologlar, yukarıdaki Yunus örneğinde olduğu gibi, Yeni Ahit'in kendisinde onaylanmış buldukları tipolojik ilişkileri düşünmekle kendilerini sınırlamayı tercih ederler.

Diğer Eski Ahit örnekleri

Hıristiyanlar, İsa'nın Yeni Antlaşma'nın arabulucusu olduğuna inanırlar. In Dağ Vaazı o Kanunu'na yorumladı . Bazı bilim adamları bu düşünün bir olmak antitype ilan edildiği On Emir veya Mozaik Sözleşmesi tarafından Musa dan Sina Dağı'nda .

Isaac'in ikramı

Yaratılış 22.Bölüm bize İshak'ın önceden alınmış sunu hikayesini getiriyor. Tanrı, İbrahim'den oğlu İshak'ı İsa'nın çarmıha gerilmesinin habercisi olarak kendisine teklif etmesini ister. İshak babasına "Yakmalık sunu için kuzu nerede?" Diye sorar ve İbrahim peygamberlik eder: "Oğlum, yakılan sunu için kuzuyu Tanrı kendisi sağlayacaktır." Ve gerçekten de boynuzlarından yakalanmış bir koç onları beklemektedir ki, bu da Allah'ın kurban olarak sunduğu dikenlerle taçlandırdığı kuzu olan Mesih için bir tür olarak görülmektedir .

Yusuf

Yaratılış Bölüm 37-50 Mısır'da Joseph'in hikayesine sahiptir ve Joseph genellikle bir Mesih tipi olarak anılır. Joseph, babası için çok özel bir oğul. Babasının bakış açısından Yusuf ölür ve ardından Mısır'ın hükümdarı olarak hayata döner. Yusuf'un kardeşleri, paltosunu kurban edilmiş bir keçinin kanına batırarak babalarını aldatırlar (Yaratılış 37:31). Daha sonra, Joseph'in babası Yusuf'un hayatta olduğunu ve dünyayı büyük bir kıtlıktan kurtaran Mısır'ın hükümdarı olduğunu öğrenir. Yusuf ve İsa arasındaki diğer paralellikler şunlardır:

  • ikisi de kendi insanları tarafından reddedildi
  • ikisi de hizmetçi oldu
  • ikisi de gümüş için ihanete uğradı
  • ikisi de haksız yere suçlanıyor ve sahte tanıklarla karşı karşıya
  • her ikisi de ilgili tahtların "sağ tarafında" konumlara ulaşır (Firavun'un tahtındaki Yusuf ve Tanrı'nın tahtındaki Mesih)
  • Yusuf Firavun'un önünde durduğunda 30 yaşındaydı ve İsa, hizmetine başladığında İncil'e göre yaklaşık aynı yaştaydı.
  • Para ve mal kıtlık zamanında insanları kurtaramadı, kendilerini satmak zorunda kaldılar, Yeni Ahit boyunca aynı kavramlar tartışıldı.
  • ikisi de Yahudi olmayanların kurtuluşunu sağladı (Joseph kıtlığa hazırlanırken fiziksel bir kurtuluş sağlarken, Mesih daha derin ruhsal kurtuluşu sağladı)
  • Joseph, Mısırlı bir kadınla evlendi ve onu İbrahim soyuna getirdi; Mesih'in kiliseyle ilişkisi de Yeni Ahit'te evlilik terimleriyle anlatılmıştır.
  • Yusuf'un tüm Mısır'ı yönetmesi ve tahtta yalnızca Firavun'un daha büyük olacağı (Yaratılış 41:40) ile doğrudan paralellik, 1 Korintliler 15: 27'de İsa ile ilgili olarak tekrarlanır.
  • Her ikisi de çok acı çekti ve sabır ve alçakgönüllülük sayesinde, zamanla her şeyi bolca veren Tanrı tarafından büyük ölçüde yüceltildi.

Musa

Musa, Joseph ve Jonah gibi sembolik bir ölüm ve diriliş geçirir. Musa bir sepete yerleştirilir ve Nil nehrinin aşağısında yüzer ve sonra bir prens olarak kabul edilmek üzere Nil nehrinden çekilir (cesedi Nil nehrinde yüzmek aynı zamanda bir Mısırlı kraliyet töreninin bir parçasıydı ).

Musa çöldeyken, bir direğe, yılan tarafından ısırılan herkesi iyileştirecek, ona bakması koşuluyla, yüzsüz bir yılan koydu (Sayılar 21: 8). İsa, yılanın Kendisinin bir türü olduğunu ilan etti: "Musa çölde yılanı kaldırırken, insanoğlu da kaldırılmalıdır" (Yuhanna 3:14).

Bir savaşta Amalekites , Exodus 17:11 göre, "uzun Musa ellerini kaldırdı olarak, İsrailliler kazanan, ama o ellerini indirdi zaman, Amaleklilerle kazanıyorlardı." Yorumcular, Musa'nın ellerini kaldırdığını, İsa ölürken elleri kaldırıldığında, günahla figüratif bir savaş yapıldığında, sonuçta zafer olduğu için, "her şey diriltilecek" şeklinde yorumluyor. "(1 Korintliler 15:22).

Cansız türleri

Eski Ahit'in belirli olaylara daha az bağlı yönlerinde başka türler de bulundu. Yahudi bayramları da Mesih'in hayatında tipolojik yerine getirilmesi gerekir. Son Yemek bir oldu Hamursuz yemek. Dahası, birçok insan Bahar Bayramlarını Mesih'in ilk gelişinde başardıklarının türleri olarak ve Sonbahar Bayramlarını da Mesih'in ikinci gelişinde gerçekleştireceği şeyler olarak görüyor.

Yahudi Mabedi , genellikle İsa Mesih'in bir dizi karmaşık türü olarak görülür . Örneğin, İsa kendisini "kapı" ve Tanrı'ya giden tek "yol" olarak tanımlıyor; bu, tapınak mahkemesinin tek ve geniş kapısında temsil ediliyor; Tapınağın üzerindeki çeşitli örtü katmanları, Mesih'in tanrısallığını (karmaşık bir şekilde örülmüş iç örtüde) ve onun insanlığını (dış kaplamanın donuk renginde) temsil eder. Showbread hazırlanan Kudüs Tapınağı'nın da İsa için bir tür olarak görülüyor.

İncil sonrası kullanım

As Erich Auerbach adlı makalesinde "Figura" in işaret, tipolojik (biçimsel) yorumlama yorumlama alegorik ve sembolik-mitsel formlar yanında birarada. Ancak, Hıristiyanlığın geç Akdeniz kültürlerinde olduğu kadar Kuzey ve Batı Avrupa kültürlerinde de yayıldığı için en etkili olan tipolojiydi. Auerbach notlar o kadar İbrani kutsal anlama baskın yöntem olduğunu sonra Reformasyon-yani İbrani metinleri olduğunu değil , Yahudi tarihi ve hukuk olarak anlaşılmaktadır ancak bunun yerine olarak" yorumlanmış figura rerum İsa'nın bir temsili olarak veya olağanüstü kehanet ". Tipolojik yorumlama, Orta Çağ gerçekçiliğinin temel bir unsuruydu, ancak Avrupa'da "on sekizinci yüzyıla kadar" önemli kaldı.

Dahası, tipoloji, İbranice kutsal yazıların yorumlarının ötesine geçerek İncil sonrası olaylara uygulandı ve onları "nihai yerine getirme değil, [...] zamanın sonu ve Tanrı'nın gerçek krallığı vaadi" olarak gördü. Böylece Püritenler kendi tarihlerini tipolojik olarak yorumladılar:

Daha özgürce uygulandığında ve daha geniş bir şekilde düşünülen tipoloji, bir tercümanın güncel olayların İncil'deki tahminlerini keşfetmesini sağlayan daha ayrıntılı bir sözlü sisteme doğru genişledi. Bu nedenle, Puritanların Atlantik yolculuğu, İsrailoğullarının Çıkışının bir antitezi olabilir; ve Mesih'in Binyıl'a geri dönebileceği bir Yeni Zion olan New England kolonisi. İlk yerleşimciler muhafazakar, ihtiyatlı tipologlardı, ancak Edward Johnson'ın Wonder-Working Providence of Sion's Savior in New England (1654; bestelenmiş 1650) gösterdiği gibi, 1640'larda New England'ın vahşi doğaya yaptığı kutsal görev ve yaklaşan Apocalypse, kabul edilen antityplerdi. kutsal tarihin.

Bu şekilde Püritenler, tipolojiyi hem grup olarak kendilerine hem de bireysel ruhların ilerleyişine uyguladılar:

Daha geniş bir şekilde uygulandığında, tipoloji, Püritenlerin sadece Yeni Ahit olaylarını değil, aynı zamanda kendi tarihsel durumlarını ve deneyimlerini de öngören İncil türlerini okumalarını sağladı. Bu şekilde, bireysel Püritenler Adem, Nuh veya Eyüp gibi İncil'deki şahsiyetlerle özdeşleşerek kendi manevi mücadelelerini ve başarılarını anlamlandırabilirler. Ancak bu geniş tipoloji anlayışı, bireysel tiplemeyle sınırlı değildi; Püritenler ayrıca kendi grup kimliklerini Eski Ahit kehanetinin gerçekleşmesi olarak yorumladılar ve topluluklarını "Yeni İsrail" olarak tanımladılar.

Tipoloji, hem tarihsel hem de edebi karakterlerin daha sonraki tarihsel veya edebi karakterlerin ön tanımları haline geldiği edebi bir araç olarak önemli hale geldi.

İçsel ve dışsal tipoloji

Uzman profesörü Georg Stöckhardt, İncil tipolojisini iki kategoriye ayırdı. Dışsal veya dış tipoloji, metnin anlamından ve orijinal anlamından ayrıdır. Daha ziyade konuya okuyucu tarafından uygulanır. İçsel veya iç tipoloji, metnin kendisinin anlamı içine gömülü tipolojiye atıfta bulunur. İkincisinin olasılığını, kutsal kitapların açıklığı doktrinini ihlal edeceği için reddetmesine rağmen , çoğu tipolog ya bu ayrımı yapmaz ya da metnin içindeki tipolojiyi reddetmez. Stöckhardt'ın içsel tipolojiye karşı duruşu, tüm Mesih kehanetlerinin tipolojik olmaktan ziyade doğrusal olduğu konumuyla ilgilidir.

Tipoloji ve anlatı eleştirisi

Tipoloji, anlatı eleştirmenleri tarafından bir olayın veya olayın gerçekleştiği zamanın türünü tanımlamak için de kullanılır . Mark Allan Powell, kronolojik zamanı tipolojik zamandan ayırır. Kronolojik zaman eylem zamanını ifade ederken, tipolojik zaman bir eylemin “zamanını” ifade eder. Tipolojik ayarlar sembolik olabilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

  • Fairbairn, Patrick. Kutsal Yazı Tipolojisi. Edinburgh: T. & T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Typos: Yeni Ahit'te Eski Ahit'in Tipoloji Yorumu . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. "Alegori / Tipoloji Ayrımını Yeniden İncelemek: Origen Örneği." Erken Hristiyan Araştırmaları Dergisi 16 (2008): 283–317.

Dış bağlantılar