Kudüs'e zafer girişi -Triumphal entry into Jerusalem

İsa Kudüs'e girer ve kalabalık onu karşılar.

Dört kanonik İncil'in kayıtlarında , İsa Mesih'in Kudüs'e muzaffer girişi , Son Akşam Yemeği'nden önceki günlerde gerçekleşti ve Kutsal Hafta boyunca kutlanan Tutkusu , acı çekmesi, ölümü ve dirilişinin başlangıcını işaret etti .

Yuhanna 12:9-11'de kalabalıklar İsa'nın etrafında toplanır ve Lazarus'u ölümden dirilttikten sonra ona inanırlar ve ertesi gün Kudüs'te şölen için toplanan kalabalık İsa şehre girerken onu karşılar.

Matta 21:1–11 , Markos 11:1–11 , Luka 19:28–44 ve Yuhanna 12:12–19'da İsa , Zeytin Dağı'ndan Yeruşalim'e doğru iner ve kalabalık, Kudüs'e zaferle girerken onu karşılayın.

Zafer girişi geleneksel olarak Palm Pazar günü anılır .

İncil hesapları

İsa'nın Kudüs'e zaferle girişi Matta 21:1–11, Markos 11:1–11, Luka 19:28–44 ve Yuhanna 12:12–19'da anlatılır. Aşağıdaki karşılaştırma esas olarak Yeni Uluslararası Sürüme (NIV) dayanmaktadır:

	Matta	işaret	Luke	John
İsa tarafından belirlenen öğrencilerin görevi	Matta 21:1–5 İsa, şakirtler ve kalabalık Eriha'dan Beytfagi'ye gittiler (20:29). İsa iki öğrencisine buyurdu: "O köyde bir eşekle sıpasını bulacaksın, onları çöz ve bana getir." "Rab'bin onlara ihtiyacı olduğunu söyle." Anlatıcı bunun bir kehaneti yerine getirdiğini iddia ediyor.	Markos 11:1–3 İsa, öğrenciler ve kalabalık, Eriha'dan Beytfaci'ye ve Beytanya'ya gittiler (10:46). İsa iki öğrenciye buyurdu: "O köyde bir sıpa bulacaksın, onu çöz ve bana getir." "Rab'bin ona ihtiyacı olduğunu ve kısa süre sonra geri vereceğini söyle."	Luka 19:28–31 İsa, öğrenciler ve kalabalık, Eriha'dan Beytfaci'ye ve Beytanya'ya gittiler (19:1–11). İsa iki öğrenciye buyurdu: "O köyde bir sıpa bulacaksın, onu çöz ve bana getir." "Rab'bin buna ihtiyacı olduğunu söyle."	Yuhanna 12:12–13 İsa ve öğrencileri Efrayim'den (12:1) Bethany'ye gittiler (11:54): Öğrenciler için talimat yok Kudüs'ten kalabalık, İsa'yı hurma dallarıyla karşılamaya çıktı: "Hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! İsrail'in kralı kutsanmıştır!"
eşek(ler)in getirilmesi	Matta 21:6–7 İki öğrenci eşeği ve sıpayı getirdi. [tepki sahibi/seyirci yok] iki öğrenci İsa'ya eşek ve sıpa getirdi. İsa aynı anda ikisinin üzerine oturdu.	Markos 11:4–7 İki öğrenci sıpayı getirdi. Seyirciler: "Neden?" İki öğrenci açıkladı. İki öğrenci İsa'ya sıpa getirdi. İsa sıpa oturdu.	Luka 19:32–35 İki öğrenci sıpayı getirdi. Sahipler: "Neden?" İki öğrenci: "Rab'bin buna ihtiyacı var." İki öğrenci İsa'ya sıpa getirdi. İsa sıpa oturdu.	Yuhanna 12:14–15 İsa genç bir eşek buldu ve üzerine oturdu. [tepki sahibi/seyirci yok] Anlatıcı bunun bir kehaneti yerine getirdiğini iddia ediyor.
Giriş ve tepki	Matta 21:8–11 Müritler ve müritler pelerinlerini yola sererler ya da ağaçlardan dallar kesip yoldakileri yayarlardı. Müritler/takipçiler: "Davut'un Oğlu'na Hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! En yüksek göklerdeki Hosanna!" Kudüs karıştırıldı: "Bu kim?" Kalabalıklar: "Bu, Celile'deki Nasıralı peygamber İsa'dır."	Markos 11:8–11 Müritler ve müritler pelerinlerini yola sererler veya tarlada dalları keser ve yoldakileri yayarlar. Müritler/takipçiler: "Hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! Babamız Davud'un yaklaşan krallığı kutsanmış! Hosanna en yüksek göklerde!" İsa Tapınağa girdi ve etrafa bir göz attı, ancak zaten geç olduğu için Bethany'ye döndü.	Luka 19:36–44 Müritleri yolda pelerinlerini giydiler ve Tanrı'yı övdüler. Öğrenciler: "Rab'bin adıyla gelen krala ne mutlu! Göklerde esenlik ve en yücelerde yücelik!" Ferisiler: "Öğretmen, öğrencilerini azarla!" İsa: "Susarlarsa taşlar haykıracak." İsa ağladı ve Kudüs'ün yıkımını önceden bildirdi.	Yuhanna 12:16-19 Öğrenciler, İsa'nın neden bu sözlerle karşılandığını anlamadılar, ancak ölümünden sonra hatırladılar ve bunun yerine getirilmiş bir kehanet olduğu sonucuna vardılar. İsa'nın Lazar'ı diriltmesine ilişkin tanıklar bunu başkalarına anlatmışlardı. Ferisiler birbirlerine şöyle dediler: "Bu bizi hiçbir yere götürmez. Bakın bütün dünya İsa'nın peşinden koşuyor!"

Bilimsel yorum

Bilginler arasında, İsa'nın Kudüs'e girdiği ve destekçileri tarafından alkışlandığı konusunda genel bir görüş birliği vardır. Bununla birlikte, birkaç nedenden dolayı, girişin, kanonik İnciller tarafından aktarıldığı gibi böylesine muzaffer ve görkemli bir şekilde gerçekleşmesi olası değildir ve bazı unsurlar teolojik amaçlar için icat edilmiş olabilir.

Dört kanonik İncil'in tümü, Bart D. Ehrman'a göre , tarihsel İsa'yı (yeniden) inşa etmek için çoklu tasdik kriterini geçen zafer girişinin bir hesabını içerir . Bununla birlikte, İnciller arasında, her biri zafer girişinin nasıl gerçekleştiğine dair farklı bir hikaye anlatan çelişkiler vardır.

kalabalık ve coğrafya

Sinoptik İnciller

Sinoptik İncillerdeki önceki anlatılara göre (Matta 20:29; Markos 10:46 ve Luka 18:35-36), İsa'yı ve On İki Havarisini takip edene kadar sürekli büyüyen büyük bir insan kalabalığı onları takip ediyordu. İsa'nın , kalabalığa katılan bir veya iki körü iyileştirdiği Eriha'dan ayrıldı ve Zeytin Dağı'ndaki Beythfage ve Beytanya üzerinden Kudüs'e doğru yola çıktı . Osborne 2010 , s. 747, Eriha'nın geleneksel olarak hacıların Kudüs'teki Fısıh bayramına giderken Ürdün Nehri'ni geçtikleri bir yer olduğunu, bu nedenle aynı yönde seyahat eden birçok insanın varlığının 'doğal' olacağını belirtti, ancak metinler (örneğin Matta 20) :29) özellikle, "şüphesiz Celile'deki şöhretinin bir sonucu olarak" büyük bir kalabalığın İsa'yı takip ettiğini söylüyorlar. İsa eşek(ler)e bindikten sonra, İsa'ya eşlik eden bu insanlar 'Hosanna!' diye bağırmaya başladılar. ve kehanetle ilgili ifadeler (Luka 19:37'ye göre Zeytin Dağı'nı geçtikten sonra).

Yuhanna İncili

Öte yandan Yuhanna İncili, Eriha'dan asla bahsetmez, ancak İsa ve On İkiler , Lazarus'un Diriltilmesinin neden olduğu kargaşadan sonra kâhinlerin gözünden kaçmak için çölde Efrayim'e kaçar (Yuhanna 11:46-57). ). Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce, İsa ve On İkiler, İsa ve Lazar'ın orada olduğunu öğrendiklerinde büyük bir kalabalığın toplandığı Beytanya'da (Yuhanna 12:1–3) Lazarus, Meryem ve Marta'yı ziyaret etmek için Efrayim'den ayrılırlar (12:9). Ancak 12:12-13 ayetleri, Beytanya'daki bu kısa karşılaşmadan sonra aynı gün tekrar eve gittiklerini gösteriyor. Görünüşe göre aynı insanlar olan 'büyük kalabalığın', ertesi gün İsa'yı ve Onikiler'i karşılamak ve selamlamak için Kudüs'ten tekrar çıktığı söylenir ve bu Kudüslü kalabalıklar, 'Hosanna!' diye bağıranlardır. ve Yuhanna 12:12–15'e göre bir kehanetin (Sinoptiklere göre Eriha'dan İsa'ya eşlik eden insanlar yerine) gerçekleştiğini. Yuhanna 12:16, öğrencilerin Kudüslülerin neden bu şeyleri bağırdıklarını anlamadıklarını belirtirken, Matta, Markos ve özellikle Luka'da bu bağırışa kendilerinin katıldıkları ve muhtemelen kelimelerin anlamının farkında oldukları görülüyor. 18. ayet (zaten İsa'yı takip eden bir kalabalık yerine) 'kalabalık O'nu karşılamaya gitti' iddiasını tekrarlar ve bunu diğer İncillerde anlatılmayan Lazarus'un Dirilişi'ne bağlar.

Kalabalıkla ilgili bilimsel analiz

Etkinliğe katılanların sayısı tarihçiler arasında bir tartışma kaynağı: Marcus Borg , Tan Kim Huat, Brent Kinman ve Paula Fredriksen , İsa'nın girişinin bir takipçi ve sempatizan kalabalığı tarafından alkışlandığını, AP Sanders'a göre ise İsa'nın selamlandığını savunuyorlar. sadece küçük bir öğrenci grubundan hosannas çığlıkları ile.

Osborne 2010 , s. 755-756, İsa'ya Kudüs'e kadar eşlik eden kalabalığın (örneğin Matta 21:8-9'da) İsa'yı Celile'den takip eden hacılar ile 'hacılar'ın (birçoğu Kudüs'ten gelen) bir karışımı olduğunu savundu. İsa'nın geleceğini duyduktan sonra, Yuhanna 12:12).'

eşek(ler)

Sinoptik İncillerde İsa, bir eşeği geri almak ve sorgulanırsa, ona Rab tarafından ihtiyaç duyulduğunu söylemek için yakındaki Beythphage köyüne önden iki öğrenci gönderir. Yeni Ahit bilginleri Marcus Borg ve John Dominic Crossan , festival sırasında düzeni sağlamak için Caesarea Maritima'dan birlikleriyle seyahat edecek olan Roma valisinin aksine, bunu önceden planlanmış bir "karşı alayı" olarak nitelendiriyorlar . Profesör John Bergsma , bunun yaygın olarak Süleyman'ın tahta çıkışının bir "özetlemesi" olarak görüldüğünü söylüyor (1 Krallar:1'de anlatılmıştır), burada David'in talimatıyla Gihon Pınarı'nda meshedilir ve babasının eşeğini ırmağa sürer. şehir halkının beğenisine.

İsa daha sonra, öğrencilerinin önce pelerinlerini giydiklerini belirten üç sinoptik müjdeyle birlikte eşeği Kudüs'e sürdü . Matta 21:7, öğrencilerin cübbelerini hem eşeğe hem de sıpaya koyduklarını ileri sürer. Protestan ilahiyatçı Heinrich Meyer , "İsa'nın hangisine binmek istediğinden emin olmadan dış giysilerini her iki hayvanın üzerine de yaydıklarını" öne sürüyor. Matthew, Sinoptikler arasında iki hayvandan bahseden tek kişidir. New American Bible'a göre bu , Matta'nın Eski Ahit Zekeriya 9:9 Kitabında alıntıladığı o bölümü anladığını yansıtıyor ve aynı hayvandan bahseden "... iki kez farklı şekillerde. Bart D. Ehrman , Matta İncili'nin Zekeriya 9:9'da '[Kralınız] bir eşeğe, bir sıpaya, bir eşeğin tayına binmiş olarak geldiğini' belirten 9:9'u yanlış anladığını kabul etti. Bu tekrar, aynı şeyi farklı kelimelerle iki kez söyleyen İbranice şiirsel bir söz figürüdür, ancak Matta yanlışlıkla bunu, iki kez anlatılan bir eşek yerine, İsa'nın aynı anda bindiği iki ayrı hayvana dönüştürmüştür. Yuhanna 12:14–15, Zekeriya 9:9'daki aynı pasaja atıfta bulunur, ancak onun durumunda yalnızca bir eşekten söz edilir.

Ehrman, zafer girişinin farklılık kriterini geçmediğini , çünkü Kudüs'e eşek üzerinde giren kralın, İsa'nın Eski Ahit kehanetini yerine getirmesi için Hıristiyanlar tarafından icat edilmiş olabileceğini savundu. Matta'nın bu kehaneti harfi harfine yerine getirmek için yanlışlıkla Zekeriya 9:9'u iki hayvana dönüştürmesi, bu teolojik güdünün altını çizmekte ve Matta'nın tarihsel olarak güvenilir bir hesap vermek isteyip istemediğini sorgulamaktadır. Maurice Casey aynı fikirde değil ve olayın Zekeriya ile benzerliğinin olayın tarihselliğini ekarte etmek için yeterli olmadığını belirtiyor ve sadece Matta'nın bir sıpadan bahsettiğini (muhtemelen Zekeriya'nın kehanetini harfi harfine yerine getirmeye çalışıyor), Mark ve Luka'nın ise basitçe bir sıpadan bahsettiğini belirtiyor. eşek.

bağırmak

Kalabalığın, her İncil'de biraz farklı olan kehanetle ilgili çeşitli ifadeler bağırdığı söyleniyor. Hosanna (Luka hariç tüm İncillerde bahsedilen) "kurtar bizi", "kurtarın, dua ediyoruz" veya "şimdi kurtarın" anlamına gelen İbranice hosia -na'dan türemiştir. Dört İncil'in de üzerinde anlaşmaya vardığı tek haykırış, 'Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!' (Luka 'O' ifadesini 'Kral' ile değiştirse de), bu Mezmur 118:25,26'dan bir alıntıdır; Matta 23:39 ve Luka 13:35 de bu ayeti okurlar. Mezmur 118, her sabah Çardak Bayramı sırasında tapınak korosu tarafından söylenen geleneksel şenlikli Hallel'in bir parçasıdır , bu yüzden her Yahudi bu ifadeyi bilirdi.

Matta ve Markos'ta kalabalık, İsa'nın yakında Kral Davud'un 'oğlu' (soyundan) olarak krallığa yükseleceğini iddia ediyor . Edward Schillebeeckx (1974), Matta ve Markos'un böylece, İsa'nın İsrail tahtında kalıtsal bir hakkı olduğu iddiasını vurguladıklarını belirtti. Luka ve Yuhanna'da kalabalık, Davut'a herhangi bir atıfta bulunmadan, İsa'nın zaten İsrail'in kralı olduğunu açıkça iddia ediyor. Huffman 2012 , s. 10'a göre , Luka, İsa'nın gelmekte olan krallığını, Roma İmparatorluğu'na siyasi bir tehditten ziyade, 'cennette barış' arayan ruhani bir krallık olarak tasvir etti.

pelerin ve dal yayılan

İnciller, İsa'nın nasıl Yeruşalim'e girdiğini ve oradaki insanların O'nun önüne nasıl pelerinlerini serdiklerini ve ayrıca küçük ağaç dallarını nasıl koyduklarını anlatır. Huffman 2012 , s. 12 şunları kaydetti: 'Luka ağaç dallarından bahsetmez (ya da inkar etmez), ancak yalnızca John palmiye ağaçlarının dallarını belirtir (Yuhanna 12:13).

Flevit süper illam

Luka 19 : 41'de , İsa Kudüs'e yaklaşırken şehre bakar ve onun için ağlar ( Latince Flevit super illam olarak bilinen bir olay ), şehri bekleyen ıstırabı önceden bildirir.

tepkiler

Şehre girişinde, Matta'nın kaydı, İsa'nın büyük bir heyecan uyandırdığını gösteriyor - "bütün şehir taşındı". Şehir halkı, "Bu kim?" diye sordu. ve "kalabalık", "Bu , Celile'nin Nasıralı peygamberi İsa'dır" diye cevap verdi .

Jesus and Judaism'de ( 1985), EP Sanders şunu sordu: 'Eğer giriş bize söylendiği gibiyse, Romalıların İsa'yı idam etmesi neden bu kadar uzun sürdü?' Sanders, İsa'nın İsrail'in (gelecekteki) kralı olduğunun yüksek sesle ilan edildiği İncillerde tasvir edildiği gibi büyük ölçekli bir olayın, Romalıların kesinlikle derhal idamla cezalandıracağı bir isyan eylemi olacağını ileri sürdü. Roma müdahalesini önlemek için anlatılandan çok daha küçük ve alçakgönüllü olabilir. Sanders'ı takip eden Ehrman, muzaffer girişin bağlamsal güvenilirlik ölçütünü geçmediğini savundu : 'Eğer İsa şehre gerçekten böyle bir tantanayla, kalabalıklar O'nu Yahudilerin yeni hükümdarı olarak desteklediklerini haykırırken, o da kralın görevini yerine getiren kral olarak girseydi. Bütün kehanetler – bu nedenle, Kendisi yönetmek için mevcut hükümdarı ve ordularını devirmek zorunda kalacaktı – yetkililerin O'nu neden hemen tutuklatmadıklarını ve bu gerçekten olduysa, hemen götürmediklerini anlamak neredeyse imkansız.'

Diğer bilim adamları daha az şüpheci: Adela Yarbro Collins , İsa'nın Kudüs'e girişinin ne bir kargaşa ne de organize bir gösteri olduğunun altını çiziyor, çünkü İsa, bazıları O'nu gönüllü olarak övmeye başlayan binlerce hacının ortasında kendiliğinden Kudüs'e girdi. Maurice Casey , Roma'nın eylemsizliğinin, İsa'nın girişinin aslında Pontius Pilatus'un Kudüs'e girişinin aslında İsa'nınkinden çok daha zaferli olan girişinin gölgesinde kalmasından kaynaklandığını savunuyor.

Bazıları, Fısıh döneminde tek bir adamı tutuklamak için Romalıların şehre bir saldırı başlatmasının akıllıca olmayacağına dikkat çekiyor : Pilatus'un yaklaşık 1.000 askeri, on (veya yüz) binlerce Yahudi hacıya karşı yeterli olmazdı. milliyetçi ve dini bir şevk havasında; Josephus'un kendisi, hac şenlikleri sırasında, bu şölenlerin Yahudiler arasında kurtuluş umutları uyandırması nedeniyle, isyanların çıkması için hatırı sayılır bir potansiyel olduğunu yazar. İsa, eskatolojik umutlara ilham verdiği için kalabalıklar arasında popülerdi : Yanlış yerde ve yanlış zamanda - Fısıh coşkulu hacıların ortasında - ani ve agresif müdahale, bir isyana ve binlerce insanın ölümüne neden olabilirdi. MS 4'te Herod Archelaus'un saltanatı .

Brent Kinman ayrıca Romalıların İsa'nın girişini hiç fark etmemiş olabileceklerini de ileri sürüyor: giriş , şehrin dışındaki Zeytin Dağı'nda gerçekleşti , Roma birlikleri ise yaklaşık 300 metre uzaklıktaki Antonia Kalesi'ndeydi : lejyonerlerin olması pek olası değil. büyük hacı kalabalığının ortasında Zeytin Dağı'nda neler olup bittiğini görebiliyor, duyabiliyor ve anlayabiliyordu.

Maurice Casey'e göre , Yahudi yetkililer, İncillerde vurgulandığı gibi, bir kargaşa çıkarma korkusuyla İsa'yı hemen tutuklamadılar. Bu, elbette, bu eylemin sonuçsuz olduğu anlamına gelmez: İsa aslında birkaç gün sonra Yahudi yetkililer tarafından tutuklandı ve O'na yöneltilen suçlamalar arasında Kendisini "Yahudilerin Kralı" ilan etmesi ve kendisine yöneltilen suçlamalar da vardı. bir isyanı kışkırtmaktan. Paula Fredriksen , "giriş ve infazın birbirine tam olarak uyduğunun altını çizer: İsa, Fısıh'tan önce bir kral gibi şehre girer ( Markos 11:7–10 ); ve Pilatus tarafından sanki gerçekten de öyle olduğunu iddia etmiş gibi idam edilir. bir ( Markos 15:2–26 )".

Dini önemi

Enrique Simonet, Flevit süper illam (1892)

barışın kralı

Bethany, Kudüs'ün doğusunda Zeytin Dağı'nda bulunuyordu. Zekeriya 14:4 , Mesih'in Zeytin Dağı'ndan Yeruşalim'e geleceğini belirtir: Matta 21:1-11 , Zekeriya Kitabından bir pasaja atıfta bulunur ve şöyle der: "Bütün bunlar, Tanrı tarafından söylenen yerine gelsin diye oldu. peygamber dedi: Sion kızına söyle, işte, kralın sana geliyor, uysal ve bir eşeğin ve bir sıpa eşeğin üzerinde oturuyor."

İsa, üç hac bayramını kutlamak için birkaç kez Kudüs'e gitmiş olsa da , onun Kudüs'e son girişinin özel bir anlamı vardı. Mütevazı bir barış kralı olarak ciddiyetle giriyordu. Geleneksel olarak şehre eşekle girmek, savaşa devam eden bir kralın at üzerinde gelmesinden ziyade, barışa varmayı simgeliyor.

Altın Kapı , Tapınak Dağı'nın doğu duvarının kuzey kesiminde yer almaktadır . Yahudi inancında kapıya 'Rahmet Kapısı' ( Sha'ar HaRakhamim ) denir ve Mesih'in günlerin sonunda gireceği yer olarak kabul edilir . Yahudi geleneğine göre , Shekhinah (שכינה) (İlahi Varlık) doğu Kapısı'ndan görünürdü ve Meshedilmiş Olan (Mesih) geldiğinde tekrar ortaya çıkacak (Hezekiel 44:1–3) Kapının yer olduğuna inanılır. Mesih'in Palm Pazar günü Kudüs'e girdiği ve böylece kendi mesih statüsünü ima ettiği.

kurbanlık kuzu

Yeni Ahit, İsa'nın Beytfaj yoluyla seyahat ettiğini söyler . Genellikle paskalya kuzusu Beythphage'den getirilir ve Tapınak Dağı'na götürülürdü.

Eski Ahit paralellikleri

Giotto tarafından Kudüs'e giriş , 14. yüzyıl.

Frederic Farrar , "hiç kimsenin üzerine oturmadığı" (Luka 19:30) bir sıpanın "bu nedenle kutsal bir kullanım için uyarlandığını" belirterek, Sayılar 19:2'yi ( kusursuz kırmızı bir düve ) hatırlatır. boyunduruğun hiç gelmediği ), Tesniye 21:3 ve 1 Samuel 6:7 . Matta tarafından atıfta bulunulan peygamberlik Zekeriya 9:9'u hatırlatır ("Ey Siyon kızı! Sevinçle haykır, ey Yeruşalim kızı! Bakın: kralın sana geliyor, o adil bir kurtarıcı, Alçakgönüllü ve bir eşeğe biniyor." , bir sıpa üzerinde, bir eşeğin tayı.")

Muzaffer giriş ve hurma dallarının kullanımı, 1 Maccabees 13 :51'deki Yahudilerin kurtuluşunun kutlanmasına benzer : ve ilahiler ve şarkılar."

Hıristiyan yazarlar

Fransız piskopos Jacques-Bénigne Bossuet bu bölümü "Kudüs'e alçakgönüllü giriş…" olarak nitelendirdi.

Ayrıca bakınız

Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
İsa'nın Kudüs'e Girişi (van Dyck) (1617)
Mesih'in 1889'da Brüksel'e Girişi (1888)

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Barnes Tatum, W. (1998). "İsa'nın Sözde Zafer Girişi: Romalılardan Bir Eşek Yapmak Üzerine" . Forum . 1 (1). ISSN 0883-4970 .
Bergsma, John; Pitre, Brant (2018). İncil'e Katolik Giriş . Ignatius Basın. ISBN'si 978-1-64229-048-6.
Borg, Marcus J. (1987). İsa, yeni bir vizyon: ruh, kültür ve öğrencilik hayatı . San Francisco: Harper & Row. ISBN'si 978-0-06-060914-6– İnternet Arşivi aracılığıyla.
Borg, Marcus J .; Crossan, John Dominik (2007). The Last Week LP: İsa'nın Kudüs'teki Son Haftasının Gündelik Bir Hesabı . HarperCollins. ISBN'si 978-0-06-112128-9.
Sıkıcı, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2004). Halkın Yeni Ahit Yorumu . Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-22754-8.
Bossuet, J. (15 Nisan 2019). "Rabbimizin Kudüs'e Mütevazı Girişi" . Katolik Borsaları . 29 Mart 2021'de alındı .
Casey, PM (1997). "Kültür ve Tarihsellik: Tapınağın Temizlenmesi". Katolik İncil Aylık . 59 (2): 306-332. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43722943 .
Casey, Maurice (2010). Nasıralı İsa: Hayatı ve Öğretisi Hakkında Bağımsız Bir Tarihçinin Hesabı . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-567-64517-3.
Collins, Adela Yarbro (2007). Mark: bir yorum . Minneapolis: Kale Basını. ISBN'si 978-0-8006-6078-9– İnternet Arşivi aracılığıyla.
Davies, WD; Allison, Dale C. Jr. (2004). Matta 19-28 . Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-0-567-08375-3.
Evans, Craig A. (2003). Mukaddes Kitap Bilgisi Arka Plan Yorumu: Matthew-Luke . Cilt 1. David C Cook. ISBN'si 978-0-7814-3868-1.
Evans, Craig A. (2005). İncil Bilgisi Arka Plan Yorumu: Yuhanna İncili, İbraniler-Vahiy . David C Cook. ISBN'si 978-0-7814-4228-2.
Fredriksen, Paula (2000). Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı: Bir Yahudi Yaşamı ve Hristiyanlığın Doğuşu . Eski Kitaplar. ISBN'si 978-0-679-76746-6.
Huffman, Douglas S. (2012). "İsa'yı Mesih Kral Olarak Kabul Etmek: Luka'nın Zafer Giriş Hesabına Giden Yolda Sinoptik Bir Çalışma" (PDF) . Güney Baptist İlahiyat Dergisi . Güney Baptist İlahiyat Fakültesi. 16 (3): 4–17 . 31 Mart 2021 alındı .
Josephus, Flavius (1895). William Whiston (ed.). Yahudilerin Savaşları . John E. Beardsley.
Josephus, Flavius (1895a). William Whiston (ed.). Yahudilerin Eski Eserleri . John E. Beardsley.
Kinman, Brent (2018). İsa'nın Kudüs'e Girişi: Lukan Teolojisi ve Gününün Siyaseti Bağlamında . Brill. ISBN'si 978-90-04-33281-2.
Laaksonen, Jari (2002). Jesus und das Land: das Gelobte Land in der Verkundigung Jesu (Almanca). Åbo Akademis Förlag. ISBN'si 978-951-765-090-8.
MacArthur, John (2008). John 12-21 MacArthur Yeni Ahit Yorumu . Moody Yayıncılar. ISBN'si 978-0-8024-8083-5.
Majernik, Jan; Ponessa, Yusuf; Manhardt, Laurie Watson (2005). Gelin ve Görün: Sinoptik: Matta, Markos, Luka İncilleri Üzerine . Emmaus Yolu. ISBN'si 978-1-931018-31-9.
Meier, John P. (2001). "Bölüm 3". Doris Donnelly'de (ed.). İsa: Kutsal Topraklarda Bir Kolokyum . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-8264-1307-9.
Mutholath, Abraham (21 Mart 2018). "Kudüs'e İsa'nın Zafer girişi" . Chicago St. Thomas SyroMalabar Piskoposluğu . 2021-03-30 alındı .
Nicholls, Timothy James (Aralık 2007). Sallanan Palmiye Dalları: Tarihsel Kriterler Işığında Markan Zafer Girişi (PDF) (Ustalar). Reform İlahiyat Fakültesi . 31 Mart 2021 alındı .
Osborne, Grant R. (2010). Yeni Ahit Üzerine Tefsir Şerhi: Matta . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Akademik. ISBN'si 9780310323709.
Sanders, EP (1985). İsa ve Yahudilik . Kale Basın. ISBN'si 978-1-4514-0739-6.
Schillebeeckx, Edward (1974). Jezus, het verhaal van een levende (Hollandaca). Baarn: Uitgeverij H. Nelissen BV ISBN 90-244-1522-5. Erişim tarihi: 9 Temmuz 2020 .
Tan, Kim Huat (1997). Siyon Gelenekleri ve İsa'nın Amaçları . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-58006-9.

Languages

In other projects