liyakat hazinesi - Treasury of merit

Liyakat hazine veya Kilise'nin hazine ( eş anlamlılar ecclesiae ; Yunan : θησαυρός , thesaurós , hazine; Yunanca : ἐκκλησία , Ekklesia , araya, cemaat, cemaat) oluşur göre Katolik inancına ait esas ve İsa ve onun sadık, azizlerin bir araya gelmesi nedeniyle başkalarına da fayda sağlayan bir hazine . Westminster İlahiyat Terimleri Sözlüğü'ne göre , bu Katolik inancı, İsa ve diğerleri tarafından yapılan iyi işlerin diğer insanlara fayda sağlayabileceği görüşünü ifade etmenin bir yoludur ve "çağdaş Roma Katolik ilahiyatçıları, bunu, İsa ve azizler başkalarına yardım eder".

Kilise Hazinesi

Katolik Kilisesi ilmihali deniyor: "[T] he 'Kilisesi'nin hazine' İsa'nın yararları Tanrı'nın önünde var bitkin asla sonsuz değerini vardır Çok insanlığın bütün serbest kurulabileceğini söyledi sunuldu. günahtan kurtulun ve Baba ile birliğe erişin. Kurtarıcı'nın kendisi Mesih'te, Kurtuluşunun tatminleri ve erdemleri vardır ve etkilerini bulur. Bu hazine, Kutsal Bakire Meryem'in dualarını ve iyi işlerini de içerir. Bunlar gerçekten çok büyüktür, Tanrı'nın önündeki değeri anlaşılmaz ve hatta bozulmamış. Hazinede de, tüm azizlerin duaları ve iyi işleri vardır, Rab Mesih'in izinden gidenlerin tümü ve O'nun lütfuyla hayatlarını kutsal ve kutsal kıldılar. Baba'nın kendilerine emanet ettiği görevi yerine getirdiler. Bu şekilde kendi kurtuluşlarını elde ettiler ve aynı zamanda Mistik Bedenin birliğinde kardeşlerini kurtarmak için işbirliği yaptılar ."

Herhangi bir Hristiyan'ın cennette biriktirebileceği hazineler, İsa'nın kendisinin biriktirdiği hazinelerle karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir ve 4. yüzyılda Suriyeli Efrem'in kendi borcunu silmek için yaptığı erdemlerin bir kısmı için başvurmuştur.

Koloseliler 1:24–25 de bu inancın temeli olarak görülüyor: "Şimdi ben [Resul Pavlus] sizin uğrunuza çektiğim acılara seviniyorum ve Mesih'in ıstıraplarında eksik olanı, Mesih'in uğrunda bedenimde dolduruyorum. onun bedeni, yani senin için bana verilen Tanrı'nın vekilharcına göre hizmetçisi olduğum kilise". Bu ki, Michael J. Gorman yazmıştır: "Pavlus sürekli Mesih (acı ve) onlar için öldüğünü, şimdi hatırlatır eserinde okurlarına gibi o İsa'nın vücut için, onlar için acı acı kulunun O'nun rolü ile tamamlanmaktadır. vaaz etme ve öğretme bakanlığı (1:25), özellikle de Yahudi olmayanlar arasında, mesaja inananlara (Tanrı'nın 'azizleri'ne) Tanrı'nın gizeminin tam ifşasına katıldığı (1:26–27). In Summa Theologica , Thomas Aquinas azizler Havari o O'nun vücudunun için ... 'Mesih'in acılarını isteyen vardır bu şeyleri doldurur olduğunu beyan bile, genel olarak bütün kilise için" onların iyi eylemlerini gerçekleştirilen savundu Bu erdemler o zaman tüm Kilisenin ortak malıdır. Şimdi, bir sayının ortak malı olan şeyler, hepsini yönetenin yargısına göre çeşitli bireylere dağıtılır. Tıpkı bir başkasının onu tatmin etmesi durumunda cezasının hafifletilmesini sağlayacağı gibi, buna gücü olan biri tarafından bir başkasının tatmini kendisine tatbik edilirse, o da aynı şekilde olur."

Pavlus'un "...Mesih'in sıkıntılarında eksik olanı bedenimde, yani kilisede dolduruyorum..." derken ne kastettiğine dair çeşitli yorumlar vardır. İsa'nın kurtarıcı eyleminin hiçbir şekilde yetersiz olduğunu öne sürmez. John Chrysostom şöyle diyor: "İsa Mesih'in bilgeliği, iradesi, adaleti, onun ihtişamının yoldaşları olmayı umdukları gibi, bedeninin ve üyelerinin onun acılarına eşlik etmelerini gerektirir ve emreder; bu yüzden onunla ve ondan sonra acı çekmek. onun örneğine göre, İsa Mesih'in erdemlerini ve tatminini kendi isteklerine ve başkalarının gereksinimlerine uygulayabilirler; bu uygulama eksik olan şeydir ve yeni yasanın kutsal sırları ve kurbanlarıyla sağlamamıza izin verilir."

Taylor Marshall, İsa'nın kendimize cennette hazineler biriktirme konusundaki tavsiyesine dikkat çekiyor: "Güvenin ve pasın yok ettiği ve hırsızların girip çaldığı yerde kendinize hazineler biriktirmeyin, ancak kendinize cennette hazineler biriktirin. ne güve ne pas yok eder ve hırsızların girip çalmadığı yer."

itirafçılar ve lapsi

Erken Hıristiyanlıkta, ciddi günahlar işlemiş olanlar, Kilise ile barışmadan önce az çok uzun bir tövbe dönemine boyun eğdiler. Decius'a yapılan zulüm sırasında birçok mürtedle nasıl başa çıkılacağı bir sorun teşkil ediyordu . Onlar lapsi (düşmüşler) olarak biliniyorlardı . Aksine, Mesih'e olan inançlarını itiraf eden ve bu nedenle mahkum edilenlere "itirafçılar" denirdi. Bu suçlamayla ölüme mahkûm edilenlere, ölüme tanıklık eden Yunanca "tanık" anlamına gelen kelimeden "şehitler" deniyordu. "Şehitlerin ve günah çıkaranların acıları, lapsilerin günahını telafi etme gücü olarak kabul edildi", Onlara göre lapsi, "itirafçıların kahramanlıklarının biriktirdiği erdemleri kendi yararları için kullanarak" hızlı bir uzlaşma elde etmek için döndü. Kilise yetkilileri, özellikle 3. yüzyıldan itibaren, günah çıkaranların şefaatinin, af dileyenlerin maruz kalacağı kefaret süresini kısaltmasına izin verdi. Bir rahip veya deacon, bir şehitin hoşgörü mektubu temelinde ölüm tehlikesi altındaki lapsiyi uzlaştırabilirdi, ancak genel olarak daha yüksek kilise otoritesi olan piskoposun müdahalesi gerekiyordu. "Kilisenin meclislerine girişte son sözü karizmatik kişiler değil, memurlar söyleyecekti."

kefaret affı

314 Ancyra Konsili, 2, 5 ve 16. kanonlarında, piskoposların, tövbe ettiklerini gösteren lapsilere, yerine getirilecek kefaret süresini kısaltarak hoşgörü verme gücüne tanık oldu.

Epaone Konseyi 517 gösterileri şiddetli eski yerine uygulamasında yükselişi de kurallı kefaret yeni hafif kefaret ile: da 29. Canon mürtedler Kilisesi'ne dönüşlerinde geçmesi olduğunu iki yıl kefaret düşürüldü, fakat onları mecbur bu iki yıl boyunca her üç günde bir oruç tutmak, sık sık kiliseye gelmek ve tövbekarların kapısında yerlerini almak ve Efkaristiya bölümü başlamadan önce kiliseyi kateşümlerle terk etmek. Yeni düzenlemeye itiraz eden herkes, çok daha uzun olan eski kefarete uymak zorundaydı.

Kefaretleri, namaz, zekat, oruç gibi daha az zahmetli işlere ve hatta çeşitli suçlara (tarife cezaları) bağlı olarak sabit para ödemelerine çevirmek adet haline geldi. 10. yüzyıla gelindiğinde, bazı kefaretlerin yerine başka kefaretler konmadı, sadece dindar bağışlar, haclar ve benzeri değerli işlerle bağlantılı olarak azaltıldı. Daha sonra, 11. ve 12. yüzyıllarda, bu eserlerin değerinin tanınması, kanonik kefaretle çok değil, günahtan kaynaklanan geçici cezanın hafifletilmesiyle ilişkilendirilmeye başlandı , tam anlamıyla hoşgörü yolunu verdi . Bu tür bir kefaret dışındaki terim, belirli sayıda gün veya yıllara dayanan kanonik kefaretin hafifletilmesi olarak konuşulmaya devam etmesine rağmen, şimdi dindar bir eylemde bulunan birine bağışlanması olarak ifade edilmektedir. Eylemin kendisi tarafından elde edilen geçici cezanın hafifletilmesi, Kilise'nin müdahalesi yoluyla eşit bir ceza indirimi". Günahtan kaynaklanan bu geçici (ebedi olmayan) cezanın hafifletilmesinin gerekçesi olarak, ilahiyatçılar Tanrı'nın merhametine ve Kilise'nin dualarına baktılar. Bazıları, şehitlerin ve günah çıkaranların lapsi lehine saydığı gibi, bunun temelini Kilise'nin yaşayan üyelerinin iyi işlerinde gördü. Nihayet galip gelen görüş, ilk olarak 1230 civarında ortaya atılan liyakat hazinesi görüşüydü.

Protestan görüş

In Philip Melanchthon ait bireyin doktrini emsal doğruluk , bir mümin Allah'ın doğru ilan olduğunu Mesih'in yabancı liyakat hesabına olduğunu.

Budist eşdeğeri

Liyakat transferi , uygulayıcının iyi işlerden kaynaklanan dini değerlerinin ölen akrabalarına, tanrılara veya tüm canlı varlıklara aktarıldığı Budist manevi disiplininin standart bir parçasıdır . Böyle bir aktarım zihinsel olarak yapılır ve alıcının, liyakatini aktaran kişinin değerli eylemlerinden memnun kalırsa, genellikle bu değeri alabileceğine inanılır.

Ayrıca bakınız

Referanslar