Hıristiyan sanatında İsa'nın Başkalaşım - Transfiguration of Jesus in Christian art

Theophanes the Greek , 15. yüzyıl başkalaşım simgesi

İsa'nın Başkalaşım önemli bir konu olmuştur Hıristiyan sanatı , Doğu kilisede her şeyden kimin en çarpıcı bazı simgeler sahne göstererek.

Başkalaşım Bayramı en azından 6 yüzyıldan beri Doğu kilisede kutlanmaktadır ve biri Oniki Büyük Bayramlar arasında Doğu Ortodoksluğu yaygın çoğunda, örneğin tasvir edilecek ve aynı Rus Ortodoks iconostases . Batı kilisesinde bayram daha az önemli ve evrensel olarak ya da tutarlı bir tarihte kutlanmadı, sözüm ona 6 Ağustos 1456'da Belgrad'ın Osmanlı Kuşatması'nın kırılmasının önemli haberlerinin Roma'ya gelişinden etkilenerek 1475'e kadar. Bu, evrensel bir şölene terfi etmesine yardımcı oldu, ancak ikinci sınıftandı. En dikkate değer Batı tasvirleri, 1475'ten sonraki elli yıla ait olup, 1510'larda İtalyan resminde zirveye ulaşmıştır.

Konu tipik Batı döngülerinde görünmüyor Mesih'in Yaşam gibi, en geniş için hariç Duccio en Maesta ve Batı ikonografi zorluk sadece fevkalade dramatik ve kendine güvenen takip etmez tatmin edici bir kompozisyon bulmakta olduğu için söylenebilir Ortodoks tarzında yüzyıllar boyunca çok az değişmiş olan doğu kompozisyonu.

İkonografi

Apse gelen Başkalaşım mozaik Aziz Catherine Manastırı , Sina, 565-66, günümüze kadar kalmıştır Doğu ikonografi en eski sürümü.

Standart tasviri bilinen en eski sürümü olduğu apsis de mozaik Aziz Catherine Manastırı üzerinde Sina Dağı'nın içinde Mısır dönemine kadar uzanan (ve muhtemelen yaptırdığı), Jüstinyen Yüksek, çünkü konu site ile özel bir ilişki vardı " Sina Dağı'nın kült kahramanı" Mesih ve Musa'nın buluşmasında . Bizans ikonoklazmasından önce Bizans sanatından çok nadir kurtulan bu kişi , solda uzun sakallı duran Musa ve sağda İlyas figürleriyle çevrili, haç biçiminde bir haleli mandorla içinde ayakta duran bir Mesih'i gösterir . Onların altında bulunan olarak adlandırılan üç havarileri Sinoptik İncillerde Aziz: Peter , James Zebedee oğlu ve John Evangelist .

Müjde hesapları ( Matta 17: 1–9 , Markos 9: 2–8 , Luka 9: 28–36 ) öğrencileri "çok korkmuş", ancak başlangıçta "uykuya dalmış" ve İsa'nın konuştuğunu görmek için uyanma olarak tanımlar. Musa ve İlyas ile ve parlak bir ışık saçarak. Öğrenciler genellikle ortaçağ standartlarına göre dramatik ve hırslı olan ve sahneye etkisinin çoğunu veren secde, diz çökme veya sarsma pozlarının bir karışımı olarak gösterilir. Bazen hepsi uyanık görünür, bu Doğu'da normaldir, ancak batı tasvirlerinde bazen bazıları veya hepsi uykuda görünür; Yüzler gizlendiğinde, çoğu zaman olduğu gibi, hangisinin amaçlandığını söylemek her zaman mümkün değildir. Ingeborg Mezmurunda olduğu gibi, İsa tarafından yayılan parlak ışığı tasvir etme yöntemleri, mandorlalar, yayılan ışınlar ve ona yaldızlı bir yüz verme gibi çeşitli yöntemler içerir . Doğu'da Tanrı'nın sesi, yukarıdan Mesih'e akan ışıkla da temsil edilebilirken, Batı'da, sesin duyulduğu diğer sahnelerde olduğu gibi , Tanrı'nın Eli daha çok ilk sahnelerde onu temsil eder.

Sina imgesi, bazı farklılıklarla birlikte, modern Ortodoks ikonlarında bulunan ile fark edilir şekilde aynı sahnedir: yalnızca Mesih'in bir hale vardır, bu tarihte hala tipiktir ve sade altın arka plan , neden olacak dağ ortamını tasvir etme sorusunu ortadan kaldırır. daha sonra Batılı sanatçılar zorluklar. Apsis boşluğunun şekli, peygamberleri ve havarileri, farklı duruşlarıyla kolayca ayırt edilmelerine rağmen aynı zemin çizgisine yerleştirir. Ancak daha az tanınan ve kimliği tartışmalı olan başka erken dönem imgeler de var; bu özellikle öğrencilerin küçük tasvirlerde göz ardı edildiği durumdur; 4. yüzyıl fildişi Brescia Tabutu ve Roma'daki Santa Sabina'nın 5. yüzyıl ahşap kapılarından bir sahne , Başkalaşım'ı sadece üç figürle gösterebilir, ancak Mesih'in mucizelerinin birçok erken küçük tasviri gibi, konunun ne olduğunu söylemek zordur. dır-dir.

Bir daha sembolik bir temsilidir Classe Sant'Apollinare Bazilikası içinde Ravenna kuzular elçiler temsil 533-549,

Bir farklı, sembolik yaklaşım apsisi mozaik içinde alınmış Classe Sant'Apollinare Bazilikası'nın içinde Ravenna , Musa (tüysüz) ve İlyas'ın yarı uzunluğu değerleri a her iki tarafında küçük bulutları ortaya aynı zamanda orta 6. yüzyılın, büyük mücevherli haç ve üzerinde Tanrı'nın Eli var. Bu sahne bir ayakta şekil üzerinde "gökyüzü" işgal Aziz Apollinaris çevrilmiş bir paradisal bahçede, (Aziz Peter bir müridi olduğu söylenen) bir friz benzeri temsil oniki kuzu, alayı iki havari . Üç kuzu daha yukarıda, bahçenin ufkuna yakın bir yerde duruyor ve mücevherli haça bakıyor; bunlar Başkalaşım'a tanık olan üç elçiyi temsil ediyor.

Standart tipin daha dikey tasvirlerinde, sahne kendisini üç figürden oluşan iki bölgeye ayırdı: Mesih ve peygamberlerin üstünde ve havarilerin altı. Yukarıdakiler görkemli, durağan ve sakindi, alt bölgede ise öğrenciler uykuda ya da dehşet içinde yayılıp kıvranıyorlardı. Doğu tasvirlerinde her peygamber genellikle kendi küçük pürüzlü tepesinde bir dağ keçisi kadar güvende durur; Mesih başka birini işgal edebilir veya daha çok aralarında boş havada yüzebilir. Bazen üçü de havada süzülür veya bir bulutun üzerinde durur. Batı tasvirleri benzer bir aralık gösterir, ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru Batılı sanatçılar arka planlarında daha fazla gerçekçilik aradıkça, dağ ortamı onlar için bir sorun haline geldi ve bazen üst bölgenin küçük bir tepenin üzerine yerleştirilmesine veya birkaç metre dışarıya çıkmasına neden oldu. Havarilerden daha yüksekte, bütün varlık bir İtalyan vadisinde geçiyor. Two bileşimler Giovanni Bellini , Napoli bir diğer Venedik'teki Museo Correr'de içinde oldukça tatmin edici bir sonuç göstermektedir.

Raphael tarafından Başkalaşım (1518–1520)

Bir çözüm Mesih'i ve bazı ortaçağ tasvirleri görülür ve Rönesans'ta popüler ve daha sonra dahil sanatçılar tarafından benimsenen oldu yerden yukarıda iyi yüzen peygamberler sahip olmaktı Perugino ve onun öğrenci Raphael , Başkalaşım içinde Vatikan Müzeleri , onun son resim, kuşkusuz konunun en önemli tek Batı resmidir, ancak bir babanın epilepsili oğlunu iyileştirmek için getirdiği Matthew'da sahneyi bir sonraki bölümle birleştirmede onu çok az sanatçı takip etse de. Bu, "Mesih'in Başkalaşımının tamamen geleneksel ikonografik bağlamdan tamamen bağımsız olan ilk anıtsal temsilidir", ancak mistik ve hareketsiz bir üst bölge ile aşağıdaki çok insani faaliyet telaşları arasındaki geleneksel karşıtlığı koruduğu ve yeniden icat ettiği söylenebilir. . Uçan Mesih, kaçınılmaz olarak, Raphael ve daha sonraki sanatçıların etki için kullanmaktan mutluluk duydukları bir birlik olan Diriliş ve Yükseliş'in tasvirlerinin kompozisyonunu hatırladı.

Sözde Charlemagne DALMATIC aslında bir 14. veya 15. yüzyıl Bizans işlemeli ihramı Vatikan'da, aynı zamanda göründükleri, tırmanma ve dağ inen İsa ve havarilerinin yan sahneleri dahil etmek tasvirleri bir dizi biridir Theophanes the Greek'in ünlü ikonası (yukarıda).

Yorumlama

Orta Çağ'daki Batılı yorumcuların çoğu , Başkalaşım'ı, İsa'nın Dirilişini izleyen yüceltilmiş bedeninin bir önizlemesi olarak görüyordu. Daha önceleri, ikon resmine başlayan her Doğu Ortodoks keşiş mesleğine Başkalaşım ikonunu boyayarak başlamak zorundaydı, temelde yatan inanç, bu ikonun renklerle değil, Taborik ışıkla boyandığı ve bunu yapması gerektiğiydi. gözlerini ona eğit.

Doğu simgelerinin çoğunda mavi ve beyaz ışıklı mandorla kullanılabilir. Mesih'in tüm simgelerinin mandorlası yoktur ve genellikle ilahi ışığın bazı özel atılımları temsil edildiğinde kullanılırlar. Böylece mandorla, üç öğrenci üzerinde başkalaşım simgelerinde parlayan "yaratılmamış Işığı" temsil eder. Başkalaşım Bayramı sırasında Ortodoks , havarilerin "Işığı görebildikleri kadarıyla gördüklerini" belirten ve ruhsal ilerlemelerinin değişen seviyelerini ifade eden bir kinaye söyler . Bazen bir yıldız mandorla üzerine yerleştirilir. Mandorla, "ışık saçan bulutu" temsil eder ve Işığın bir başka sembolüdür. Kutsal Ruh'un bir işareti olan parlak bulut, Başkalaşım sırasında dağa indi ve ayrıca Mesih'i kapladı.

Başkalaşım'ın Bizans ikonografisi, ışığı ve Tanrı'nın ihtişamının tezahürünü vurguladı. Transfiguration mandorla'nın tanıtımı, ilahi ihtişamın ışıltısını iletmeyi amaçladı. En eski mevcut Transfiguration mandorla, Saint Catherine Manastırı'nda ve altıncı yüzyıla tarihleniyor, ancak bu tür mandorlaslar daha önce bile tasvir edilmiş olabilir. Rabbula Müjdeler da geç altıncı yüzyıldaki Başkalaşım bir mandorla göstermektedir. Bu iki tip mandorla, on dördüncü yüzyıla kadar iki standart tasvir haline geldi.

Bizans Babaları, yazılarında, yerleşik ikonografiden etkilenmiş olabileceklerini belirten, genellikle oldukça görsel metaforlara güveniyorlardı. Confessor Maximus'un kapsamlı yazıları , Aziz Catherine Manastırı'ndaki katholikon üzerine yaptığı düşüncelerle şekillenmiş olabilir - yazılarda görünmeden çok önce ikonlarda görünen teolojik bir fikrin benzersiz bir durumu değil. 6. ve 9. yüzyıllar arasında Doğu'daki başkalaşımın ikonografisi, bazen yüceltilmiş bir Mesih'in yanında duran çeşitli figürleri tasvir ederek dirilişin ikonografisini etkiledi.