Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia
Benavente'li Toribio, OFM (1482, Benavente , İspanya - 1568, Mexico City, Yeni İspanya ), aynı zamanda Motolinía olarak da bilinir , Mayıs 1524'te Yeni İspanya'ya gelen ünlü Meksika'nın Oniki Havarilerinden biri olan bir Fransisken misyoneriydi . Yayınlanan yazılar, Orta Meksika'daki Nahuas'ın fetih sonrası dönemdeki tarihi ve etnografyasının yanı sıra Hıristiyan evanjelizasyonunun zorlukları için kilit bir kaynaktır . Muhtemelen en çok Fetih'i eleştiren Dominikli yerli halkların haklarını savunan Bartolomé de las Casas'a yaptığı saldırılar ile tanınır . Las Casas'ın fatihlerin istismarlarına yönelik eleştirisine katılsa da, İspanyol Fethinin tüm satış kınanmasına ve yeni dünyanın yerli halkının toplu halde Fransisken vaftiz uygulamalarına yönelik eleştirilerine katılmadı. Bu farklılıklar nedeniyle Las Casas'ı kötülemeye devam etti.
Erken dönem
Toribio, Fransisken Tarikatı'na küçük bir çocukken girdi ve ailesinin adı olan Paredes'i, Fransiskenlerin geleneği gibi doğduğu şehir lehine bıraktı. 1523'te Yeni Dünya'ya gönderilmek üzere Meksika'nın Oniki Havarisi arasına seçildi .
Evangelist Yeni İspanya
Yorucu bir yolculuktan sonra, Hernán Cortés tarafından büyük bir saygıyla karşılandığı Meksika'ya geldi . Tlaxcala'da yürürken Kızılderililer, yırtık pırtık Fransisken cüppelerinden "Motolinia", Nahuatl için "fakir veya hasta olan" demişlerdi. Dilde öğrendiği ilk kelime buydu ve bunu adı olarak aldı. İçin Fransisken Sipariş , yoksulluk önemli ve belirleyici erdem oldu. 1524'ten 1527'ye kadar yaşadığı Mexico City'deki San Francisco Manastırı Muhafızı seçildi .
1527'den 1529'a kadar Guatemala'da ve belki Nikaragua'da o bölgedeki yeni misyonları inceleyerek çalıştı . Meksika'ya döndüğünde, Nuño de Guzmán'ın işlediği taciz ve zulümlere karşı yerlilere yardım etmek zorunda kaldığı Tlaxcala yakınlarındaki Huejotzinco manastırında kaldı . Yerli liderlere Guzmán hakkında Piskopos Fray Juan de Zumárraga'ya şikayette bulunmalarını önerdi , ancak ikincisi onu Kızılderililer arasında İspanyollara karşı bir isyan başlatmaya çalışmakla suçladı. 1530'da Tlaxcala Manastırı'na gitti ve tarımsal ve diğer ekonomik potansiyeli nedeniyle seçilen Puebla de los Ángeles Şehri'nin kuruluşuna katkıda bulundu ; bu, encomienda'nın yerli emeğinin yardımı olmadan tarımı kendi başına sürdüren İspanyolların bir yerleşim yeri olacaktı . Fransisken meslektaşları ile, o Tehuantepec, Guatemala gitti, ve Yukatan ayrıca misyonerlik üstlenecek.
Motolinía, Kızılderilileri Guzmán'ın kötüye kullanılmasına karşı korumasına rağmen , Kızılderililerin fethini ve boyun eğdirilmesini tüm Hıristiyan ahlakına karşı bir suç olarak gören Dominik piskoposu Bartolomé de las Casas'ın görüşlerini paylaşmadı . Motolinía, Tanrı'nın dönüştürüldükten sonra Kızılderilileri koruyacağına ve bu nedenle misyonerlik çalışmasının encomienda sistemiyle savaşmaktan daha önemli olduğuna inanıyordu ve onu evanjelizasyonla birlikte savundu. Aslında, İspanya Kralı V. Charles'a yazdığı ünlü bir mektupta , Las Casas'a tamamen itibarını sarsmak niyetiyle şiddetli bir saldırı düzenledi. Chiapas Piskoposluğundan vazgeçtiği için ona "kederli, huzursuz, acayip, çalkantılı, yaralayıcı ve önyargılı bir adam" ve hatta bir mürted dedi. Ayrıca krala, bir manastırda güvenli bir şekilde saklanabilmesi için Las Casas'ın susmasını tavsiye etti. 1545'te, Chiapas'ın encomenderos'u , onları Las Casas'a karşı savunmak için oraya gelmesini istedi, ancak o, aynı şekilde, kral tarafından kendisine piskoposun teklif ettiği bir pozisyonu reddetti. Krala yazılan mektup, Fransiskenlerin mümkün olduğunca çok sayıda Kızılderiliyi vaftiz etme pozisyonunu açıklayan önemli bir belgedir. Fetih zamanında Meksika'nın yıkıcı salgınları yerli nüfusunu önemli ölçüde azaltmıştı ve Fransiskenler vaftiz edilmeden ölen Kızılderililerin ruhlarından korkuyorlardı. Kurtuluşu sağlamak için vaftiz etmeleri gerektiği pozisyonunu aldılar, ancak aynı zamanda Kızılderililerin yeni Hıristiyan inançları hakkında daha fazla bilgi sahibi olmaları için pastoral bakıma devam ettiler. Dominik Düzeni, sağlam doktrinsel pozisyonlara bağlılığıyla ünlüydü, bu da, Hıristiyanlığın ilkelerinde bilgi eksikliği olduğu düşünülürse Meksika'daki Kızılderililere vaftizi reddetmeleri anlamına geliyordu.
Motolinia, krala yazdığı mektubunda, Las Casas'ın Tlaxcala'da bir Kızılderiliyi vaftiz etmeyi reddetmesi olayını anlatıyor;
Las Casas'a şöyle dedim: "Nasıl olur baba, Kızılderililer için sahip olduğun tüm bu heves ve sevgi, onları indirip İspanyollar hakkında yazarken ve Kızılderilileri kızdırmaktan yoruldu, çünkü zarafetin daha fazla yüklüyor. Otuz (Fransisken) rahipten daha Kızılderililer mi? Ve bir Kızılderiliyi vaftiz etmeyeceğiniz ya da talimat vermeyeceğiniz için, bu kadar yükleyip bıktıklarınız için ödeme yapsanız iyi olur. "
Motolinia'nın tarihinin ilk bir bölümü, Yeni İspanya'yı etkileyen on bela olarak gördüğü şeyleri anlatıyor ve On Veba'nın İncil metaforunu Meksika'nın başlarında ortaya çıkan olaylara getiriyor. Çiçek hastalığını ilk veba olarak kabul etti; ikincisi, fetih sırasında ölenlerin sayısı; üçüncüsü, Tenochtitlan'ın düşüşünü izleyen kıtlık; dördüncü, yerli ve siyah işçi patronları ve haraç toplayıcıları; beşincisi, Kızılderililerin vergi ve haraç yükümlülükleri; altıncı, Kızılderililer İspanyol altın madenlerinde çalışmaya zorlandı; yedinci, Mexico City'nin binası; sekizinci, Kızılderililerin madenlerde çalışmak için köleleştirilmesi; dokuzuncu, Kızılderililerin evlerinden uzaktaki madenlerde işçilik; ve onuncu veba, İspanyolların hizipçiliği, özellikle Cortes Honduras'taki fetihler için merkezi Meksika'yı terk ettiğinde. İspanyollar arasında çiçek hastalığı ve hizipçilik dışında, Motolinia, İspanyolların kasıtlı olarak Kızılderililere yönelik baskı ve sömürüsünü en kötü dertler olarak görüyordu.
Ölüm
Meksika'da pek çok manastır ve manastır kurarak tahmini 400.000'den fazla Kızılderiliyi vaftiz ettikten sonra 1568'de öldüğü Mexico City'deki San Francisco manastırına çekildi. Meksika'da en önemli evanjelistlerden biri olarak hatırlanıyor.
Etnografya
Motolinia, iki Aztek tarihi ve Kızılderililerin evanjelizasyonundaki olayları kaydetmesiyle tanınır . Motolinia, din değiştirmeye direnen yetişkinler tarafından öldürülen Tlaxcala'dan (Cristóbal, Antonio ve Juan) dönüştürülen üç çocuğun şehitliğini anlattı. Motolinia'nın hesabında, Juan ve Antonio'nun ölümleri önceden planlanmıştı:
[Bazı lordlar ve önemli adamlar ... bu çocukları [Juan ve Antonio], putlarını kırıp onları tanrılarından mahrum bıraktıkları için öldürmeyi ayarlamışlardı ... Antonio hemen çıktı ve zulmü görünce Bu zalimlerin hizmetkârına (Juan) muamele ettiği, kaçmak yerine onlara büyük bir ruhla dedi: "Neden arkadaşımı öldürüyorsun; çünkü bu onun suçu değil, benimki? Putlarını elinden alan benim. çünkü onların tanrı değil şeytan olduklarını biliyorum. Onları tanrı olarak görüyorsanız, alın ve o çocuğu rahat bırakın, çünkü size hiçbir zarar vermedi. " Bunu söyleyerek eteğinde taşıdığı bazı putları yere attı. Bu sözleri söylemeyi bitirdiğinde, Kızılderililer çocuk Juan'ı öldürmüşlerdi ve sonra diğerine, Antonio'nun üzerine düştüler, böylece onu da öldürdüler.
Motolinia'nın cinayetlerden özellikle üzüleceğini düşündüğü Meksika'nın Oniki Havarisinin lideri Fray Martín de Valencia tarafından çocuklar Tlaxcala lordlarının gözetimine verildi . Antonio sadece bir çocuk dönüştü değil, Tlaxcala'nın ana efendisinin varisi olacaktı. Fransiskenlere, Tlaxcalan oğlanlarının şehitliği, inancı yeni kabul edenlerin cesaretini ve coşkusunu ve Fransiskanların çocukları Hıristiyanlığın uzun vadeli büyümesi için dönüştürme stratejisinin mükemmelliğini gösterdi.
Franciscan Bernardino de Sahagún'un , özellikle de Florentine Codex'in yazılarının aksine , Motolinia'nın yazıları, kendisinin de kabul ettiği gibi, organizasyonlarında sistematik değildir. Bununla birlikte, Nahua nüfusunun en yoğun bölgesinde vaaz veren ilk rahiplerden biri olarak, yazdıkları yerli yaşamın ve İspanyollarla ilk karşılaşmaların bir kaydı olarak son derece önemlidir.
Motolinia'nın çalışmalarının önemli bölümlerinin İngilizce çevirisi 1950'de Cortés Society için Elizabeth Andros Foster tarafından yapıldı ve 1973'te Greenwood Press tarafından yeniden yayınlandı. Çeviriye girişinde Motolinia'nın hayatı ve eserleri hakkında dikkatli bir tartışma var.
- 1858'e kadar basılmayan Historia de los Indios de la Nueva España , Joaquín García Icazbalceta tarafından düzenlenmiştir .
- Anıtlar , ilk olarak 1903'te yayınlandı.
- Motolinia's History of the Indians of New Spain, Elizabeth Andros Foster, PhD tarafından çevrilmiş ve düzenlenmiştir. Greenwood Press 1973.
Referanslar
Kaynaklar
- Arjona, Doris K. (1952). " ' Oniki' Bir Dil Gereksinimini Karşılıyor". İspanyol . 35 (3): 259–266. doi : 10.2307 / 335749 .
- Canedo, Lino G. (1973). "Toribio Motolinia ve Tarihi Yazıları". Amerika . 29 (3): 277–307. doi : 10.2307 / 980054 .
- Habig, Marion A. (1945). "İspanyol Kuzey Amerika'nın Fransisken İlleri (Sonuçlandı)". Amerika . 1 (3): 330–344. doi : 10.2307 / 978158 .
- Thomas, Hugh (2011). Altın Çağ: Charles V İspanyol İmparatorluğu . Londra: Penguin Books.
Dış bağlantılar
| Katolik Kilisesi başlıkları | ||
|---|---|---|
| Önceki Halleri Alonso Rancrel |
İl ait Kutsal İncil'in ili | Juan de Gaona tarafından başarıldı |