Cenaze sanatı - Funerary art

Altı gerçek boyutlu siyah pelerinli adamın büyük bir heykeli, yüzleri kukuletaları tarafından gizlenmiş, üzerinde bir şövalyenin sırtüstü tasvirinin yattığı bir levha taşıyan, dua ederken elleri birbirine katlanmış.  Başı bir yastığa, ayakları ise küçük bir aslana yaslanır.
Philippe Pot'un gerçek boyutlu kapşonlu plevralı mezarı , c. 1477-80, şimdi Louvre , Paris'te
Büyük Kral Sejong'un Kore mezar höyüğü , d. 1450

Cenaze sanatı , ölülerin kalıntıları için bir depo oluşturan veya içine yerleştirilen herhangi bir sanat eseridir . Terim, kenotaphlar ("boş mezarlar"), insan kalıntıları içermeyen mezar benzeri anıtlar ve savaş anıtları gibi , kalıntıları içerebilen veya içermeyen toplu anıtlar dahil olmak üzere çok çeşitli biçimleri kapsar ve bir dizi tarih öncesi megalitik yapı. Cenaze sanatı birçok kültürel işleve hizmet edebilir. Mezar törenlerinde rol oynayabilir, öbür dünyada ölüler tarafından kullanılmak üzere bir eşya olarak hizmet edebilir ve akrabalık merkezli atalara saygı uygulamalarının bir parçası olarak veya halka açık bir hanedan gösterimi olarak ölülerin yaşamını ve başarılarını kutlayabilir. . Aynı zamanda, kültürel değerlerin ve rollerin bir ifadesi olarak, insanlığın ölümlülüğünün bir hatırlatıcısı olarak işlev görebilir ve ölülerin ruhlarını yatıştırmaya, iyiliklerini sürdürmeye ve canlıların yaşamlarına istenmeyen müdahalelerini önlemeye yardımcı olabilir.

Görünür bir estetik amacı olan nesnelerin biriktirilmesi hemen hemen tüm kültürlerde bulunur - çok az şeye sahip olan Hindu kültürü dikkate değer bir istisnadır. Dan - geçmiş kültürlerin en iyi bilinen sanatsal eserlere birçoğu Mısır piramitleri ve Tutankhamun hazine için, Terracotta Ordusu mezarı çevreleyen Qin Shi Huang , Halikarnas Mozolesi , Sutton Hoo gemi defin ve Tac Mahal - türbeleridir veya onların içinde ve çevresinde bulunan nesneler. Çoğu durumda, güçlü ve zenginler için özel cenaze sanatı üretildi, ancak sıradan insanların cenazeleri, genellikle sahip oldukları basit anıtlar ve mezar eşyalarını içerebilir.

Cenaze sanatı geleneklerinin gelişmesinde önemli bir faktör, cenaze törenlerinin tamamlanmasından sonra ziyaretçiler veya halk tarafından görülmesi amaçlananlar arasındaki ayrımdır . Örneğin, 18. hanedan Firavun Tutankhamun'un hazinesi, istisnai derecede cömert olmasına rağmen, bırakıldıktan sonra bir daha asla görülmeyecekti, piramitlerin dışı ise yaratıcılarının gücünün kalıcı ve son derece etkili bir göstergesiydi. Benzer bir bölünme, büyük Doğu Asya mezarlarında görülebilir. Diğer kültürlerde, sınırlı mezar eşyaları hariç, gömme ile ilgili neredeyse tüm sanat, halk tarafından veya en azından koruyucular tarafından kabul edilenler tarafından daha sonra görüntülenmek üzere tasarlanmıştır. Bu kültürlerde, böyle heykel olarak gelenekleri lahit ve mezar anıtı ait Yunan ve Roma imparatorlukları ve daha sonra Hıristiyan dünyasının, gelişmiştir. Türbe İslam kültüründe klasik dünyada mezar görkemli tip ve daha sonra yaygındı ziyaret amaçlı.

terminoloji

Mezar , insan kalıntıları için herhangi bir depo için genel bir terimdir, mezar eşyaları ise mezarın içine yerleştirilmiş diğer nesnelerdir. Bu tür nesneler, ölen kişinin kişisel eşyalarını, cenaze töreni için özel olarak oluşturulmuş nesneleri veya öbür dünyada ihtiyaç duyulduğuna inanılan şeylerin minyatür versiyonlarını içerebilir . Okuryazar olmayan birçok kültürün bilgisi büyük ölçüde bu kaynaklardan alınır.

Bir tümülüs , höyük, kurgan veya uzun arabası birçok kültürde önemli gömü kaplı ve vücut genellikle taş ya da bir, bir lahit yerleştirilebilir tabut genellikle ahşap,. Mozole, adını Halikarnassos'taki Mausoleum'un Mozolesinden alan, esas olarak mezar olarak inşa edilmiş bir yapıdır . Stel , genellikle şimdi mezar taşı olarak adlandırılan dik taşlar için kullanılan bir terimdir . Gemi mezarları çoğunlukla Avrupa kıyılarında bulunurken, savaş arabası mezarları Avrasya'da yaygın olarak bulunur . Catacombs en ünlü örnekler olanlardır ki, Roma ve Alexandria , tünelli geçitler ile bağlanan kapalı mezarlıktır. Yer üstünde izleri kalmış büyük bir mezar grubu nekropol olarak adlandırılabilir ; eğer böyle görünür yapılar yoksa mezarlıktır . Bir kenotaph , mezarı olmayan bir anıttır.

"Cenaze" kelimesi kesinlikle " cenaze veya defin ile ilgili" anlamına gelir , ancak İngilizce'de bunu yalnızca cenaze törenleriyle doğrudan ilişkili uygulamalara ve eserlere değil, aynı zamanda daha geniş bir yelpazeye uygulama konusunda uzun bir gelenek vardır. ölüler için kalıcı anıtlar. Bu konuda özellikle etkili olmuştur John weever 'ın Antik Funerall Anıtlar (1631), ilk uzun kitap mezar anıtları ve konusuna adanmış olan kitabelerinde . Daha yakın zamanlarda, bazı bilim adamları bu kullanıma meydan okudular: Örneğin, Phillip Lindley, "mezar anıtları"na atıfta bulunarak, "'Cenaze anıtları' terimini kullanmaktan kaçındım , çünkü Orta Çağ'da cenaze tasvirleri geçiciydi. cenaze törenleri sırasında kullanılmak üzere gömülen ceset yerine kullanılan ürünler". Ancak diğerleri bu ayrımı "oldukça bilgiçlik" bulmuşlardır.

Ölüler için hatıra sanatının ilgili türleri, pek kişiselleştirilmese de , görünüşe göre bir tür yontulmuş ata portresi olan Paskalya Adası'nın moai figürleri gibi birçok biçim alır . Bunlar, her ikisi de gömülmek yerine torunlarının evlerinde tutulan Antik Roma ve Çin gibi çeşitli kültürlerde yaygındır. Birçok kültürde, ölülerin ruhlarını öbür dünyaya taşımaya yardım eden Yunan Hermes ve Etrüsk Charun gibi psikopomp figürleri vardır .

Tarih

tarih öncesi

Poulnabrone dolmenin İrlanda'da en az 22 ceset kaplı Neolitik dönem

İnsanlığın bilinen en eski arkeolojik yapılarının çoğu mezarlardır. Çoğunlukla megalitik , en erken örnekler birbirinden birkaç yüzyıla kadar uzanıyor, ancak çok çeşitli biçim ve amaç gösteriyor. İber yarımadasındaki mezarlar, termolüminesans yoluyla c. 4510 M.Ö. ve bazı mezarlar Carnac taşlarının içinde Brittany da geri beşinci binyıl M.Ö. kadar uzanıyor. Bu tür gömü alanlarının hatıra değeri, belirli bir aşamada yükseltilmiş olmaları ve yapıların neredeyse en erken dönemden itibaren anıtsal olmaya çalışması gerçeğiyle belirtilmektedir. Bu etki genellikle tek bir cesedin ayrıntılı bir hendek ve drenajla çevrili basit bir çukura yerleştirilmesiyle elde edildi. Yer üstü anma töreninin kolektif hafıza kavramına bağlı olduğu düşünülmektedir ve bu erken mezarlar muhtemelen bir ataya tapınma biçimi olarak düşünülmüştür , yalnızca yerleşik hayvancılık aşamasına ilerlemiş ve sosyal roller oluşturmuş topluluklar için mevcut bir gelişmedir. ve ilişkiler ve uzmanlaşmış faaliyet sektörleri.

In Neolitik ve Tunç Çağı toplumların, mezarların çok çeşitli tekrarlayan elemanlar olarak tümülüs höyükler, megalitler ve çömlek ile bulunur. Avrasya'da, bir dolmen , artık var olmayan bir höyük oluşturmak için başlangıçta toprakla kaplanmış bir oda mezarın açıkta kalan taş çerçevesidir . Taşlar, örneğin fincan ve yüzük işaretleri gibi geometrik desenlerle ( petroglifler ) oyulabilir . Toplumsal bağlamı anlaşılması zor olan toplu mezarlar yapılmıştır. Kemiklerin bir çömlek kabına, daha ayrıntılı bir mezara veya kendi başlarına gömüldüğü urn mezarları, adını alan Urnfield kültürüyle ve hatta Avrasya'yla sınırlı değildir . Menhirler veya " duran taşlar " işareti mezarlara sıklıkla görünmek ya da geç ederken, anıt olarak hizmet Runestones ve görüntü taşlar genellikle cenotaphs ayrı mezara kendisinden veya anıt; bunlar Hristiyanlık dönemine kadar devam eder. Senegambian taş çevreler mezar belirteçlerin daha sonraki Afrikalı biçimidir.

Eski Mısır ve Nubia

Büyük bir yüzü betimleyen büyük boy, sığ bir maske.  Yüz kabaca oval şekillidir, ancak maskenin üst kısmı, kaşların hemen üzerinde yatay bir çizgidir ve tüm maskeyi kabaca üçgen şeklinde bırakır.  Yüzün tamamı basıktır, ancak şişkin burun yüzden dışarı doğru çıkıntı yapar.  Gözler iri ve badem şeklindedir ve hem gözler hem de örgülü kaşlar dolgun dudaklı ağza göre orantısız olarak büyüktür.  Yüzün önü tıraşlıdır, ancak çenenin altında, eski Mısır kraliyetinin özelliği olan uzun, dar, sivri, örgülü bir takma sakal vardır.
Mısır seramik tabut maskesi

Mısır cenaze sanatı, yaşamın ölümden sonra da devam ettiği ve "ölümün hayatın sadece bir aşaması olduğu" dini inancından ayrılmazdı . Bu inançla bağlantılı estetik nesneler ve görüntüler, kısmen bu yaşam ile sonraki arasındaki yolculuk için maddi malları, serveti ve statüyü korumak ve "mezar sahibinin yaşamını anmak ... defin ayinlerinin performansını tasvir etmek ve genel olarak mezar sahibinin yeniden doğuşuna elverişli bir ortam sunar." Bu bağlamda, bir veya daha fazla süslü tabut tabakasıyla kaplanmış Mısır mumyaları ve iç organları koruyan kanopik kavanozlar . Eski Mısır mezar metinlerinin özel bir kategorisi , defin geleneklerinin amaçlarını açıklığa kavuşturur. Erken mastaba tipi mezar, mühürlü bir yeraltı mezar odasına, ancak daha sonraki mezar türlerinde tekrarlanan bir model olan, yaşayanların ziyaretleri için zemin seviyesinde bir adak odasına sahipti. Bir Ka heykel büst hayatta bir örülerek olabilir Serdab kokusu izin çıkışlarıyla sunan odasına bağlı tütsü büst ulaşmak için. Önemli mezar odalarının ve adak odalarının duvarları, taş veya bazen ahşap kabartmalar veya dini sahneleri betimleyen tablolar, ölenlerin portreleri ve bazı dönemlerde günlük yaşamın canlı görüntüleri ile ölümden sonraki yaşamı betimleyen resimlerle yoğun bir şekilde dekore edilmiştir . Oda dekorasyonu genellikle, yaşayanların bıraktığı adakları almak için sadece ölen kişinin ruhunun geçebileceği bir "sahte kapı" üzerine odaklanmıştır.

Temsili sanat , çok erken üzerinde bulunan ve Roma dönemine kadar devam edilir böyle ölünün portre olarak, encaustic Faiyum cenaze portreler tabut başvurmuştur. Ancak, Eski Mısır'da gerçekçi portrelerin olup olmadığı hala hararetli bir şekilde tartışılmaktadır . Dördüncü hanedanın soylularının mezarlarında veya mezarlarında bulunan gerçek boyutlu yedek başların amacı iyi anlaşılmamıştır; Khufu tarafından soyluların kendi heykellerini yapmalarını yasaklayan bir fermanı atlatmanın gizli bir yöntemi olabilirler veya merhumun ruhunu zarardan korumuş veya içindeki herhangi bir kötülüğü sihirli bir şekilde ortadan kaldırmış olabilirler veya belki de beden varsa ruh için alternatif kaplar olarak işlev görmüş olabilirler. herhangi bir şekilde zarar görmelidir.

Böyle masif olarak Mimari eserler Büyük Piramit'in ve inşa edilmiş iki adet küçük olanlar Eski Krallık içinde Giza Nekropol ve (çok daha sonra, M.Ö. yaklaşık 1500 den) içinde mezarlar Krallar Vadisi telif ve elit için inşa edildi. Teb Nekropol sonrası için önemli bir site oldu morg tapınak ve mastaba mezarları. Kushite sırasında Firavunların olarak Mısır'ı ele geçirilmiş ve yönetilmiştir kralları Yirmi beşinci Hanedanı büyük ölçüde mumyalama, canopic kavanoz ve istihdam, Mısır mezar gümrük etkilenen uşabti cenaze figürleri. Ayrıca , hem boyut hem de tasarım açısından, Memphis yakınlarındaki Eski Krallık'takilerden çok Thebes'teki daha küçük Onyedinci hanedan piramitlerine benzeyen Nubian piramitlerini inşa ettiler .

Alt sınıf vatandaşları , ölümden sonraki hayatta onları koruyacağına inandıkları shabti heykelcikleri (ölü kişiden sonraki yaşamda gerekli olabilecek herhangi bir işi yapmak için), bok böceği modelleri ve cenaze metinleri de dahil olmak üzere yaygın cenaze sanatı biçimlerini kullandılar. . Orta Krallık döneminde, günlük hayattan sahneleri tasvir eden minyatür ahşap veya kil modeller, mezarlara popüler eklemeler haline geldi. Öbür dünyada yaşayanların faaliyetlerini çoğaltma girişiminde bulunan bu modeller, ideal eski Mısır ölümden sonraki yaşamının ölçekli temsilleri olan işçileri, evleri, tekneleri ve hatta askeri oluşumları gösterir.

Antik Yunan

Görünüşe göre ağırbaşlı, cüppeli bir kadına liderlik eden asil cüppeli bir erkek ve kadının oymacılığı.  Adamın cübbesi açık, penisini açığa çıkarıyor.  Kadının elini tutar.
Bir oyma mezar gelen Rölyef lekythos de Atina Ulusal Arkeoloji Müzesi : Hermes ölmüş, yürüten Myrrhine için Hades , c. 430–420 M.Ö.

Eski Yunanlılar , Hades'e giden feribot Charon'a ödeme yapmak için bir madeni para ve çanak çömlek dışında genellikle ayrıntılı mezar eşyaları bırakmadılar ; Ancak epitaphios veya cenaze nutuk  kelimesi hangi kitabesi büyük önem olarak kabul edildi geliyor ve hayvan kurban yapılmıştır. Parası yetenler, MÖ 500'den önce Arkaik dönemde kouros heykellerinin işlevlerinden biri olan taş anıtlar diktiler . Bunlar portre olarak tasarlanmamıştı, ancak Helenistik dönemde , ölenlerin gerçekçi portreleri tanıtıldı ve aile grupları genellikle genellikle mimari bir çerçeveyle çevrili anıtlarda kısma olarak tasvir edildi . Mezar odalarının duvarları genellikle fresklerle boyanmıştır , ancak birkaç örnek güney İtalya'dan Dalgıç Mezarı veya Makedonya'daki Vergina'daki mezarlar kadar iyi durumda kalmıştır . Klasik Yunan geleneğinde hayatta kalan neredeyse tek boyalı portreler Yunanistan'dan ziyade Mısır'da bulunur. Feyyum mumya portreleri , klasik dönemin sonuna gelen bir portre yüzleri idi Greko-Romen mumyalar bağlı stil.

Erken Yunan mezarları genellikle büyük bir çanak çömlek parçasıyla yer üstünde işaretlenir ve kalıntılar da çömleğe gömülürdü. Klasik dönem boyunca mezar ve mezarların içlerinde çanak çömlek yaygın olarak kullanılmaya devam edilmiştir. Hayatta kalan antik Yunan çanak çömleklerinin büyük çoğunluğu mezarlardan çıkarılmıştır; bazıları görünüşte hayatta kullanılan eşyalardı, ancak çoğu özellikle mezarlara yerleştirmek için yapıldı ve iki orijinal amaç arasındaki denge tartışmalı. Larnax genellikle edilmiş ve küçük bir tabut ya da kül göğüs olan pişmiş . İki saplı loutrophoros bunun için su taşımak için kullanılan gibi, öncelikle, düğün ile ilişkili çiftleşme banyosu. Bununla birlikte, "muhtemelen bir şekilde hayatta kaçırdıklarını telafi etmek için" evli olmayanların mezarlarına da yerleştirildi. Tek kulplu lekythos'un birçok ev kullanımı vardı, ancak ev dışında asıl kullanımı mezarların dekorasyonuydu. Hades'in yeraltı dünyasına iniş sahneleri genellikle bunların üzerine boyanırdı , ölüler Hermes , Charon veya her ikisinin yanında tasvir edilirdi - genellikle sadece Charon ile birlikte. Küçük çanak çömlek figürinler sıklıkla bulunur, ancak bunların özellikle mezarlara yerleştirmek için mi yapıldığına karar vermek güçtür; durumunda Helenistik Tanagra heykelcikleri , bu değil durum muhtemelen görünüyor. Ancak gümüş eşyalar, Vergina'nın Makedon kraliyet mezarlarında veya Trakya veya İskitler gibi komşu kültürlerde olduğu gibi , Yunan dünyasının kenarlarında daha sık bulunur .

Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Yunan dünyasının genişlemesi, farklı mezar yapım geleneklerine sahip halkları Helenistik alana getirdi ve Yunan üsluplarında sanat için yeni formatlar yarattı. Alexander önce bir nesil, Mausollos Helenleşmiş oldu satrap veya altında yarı bağımsız cetvel Pers İmparatorluğu olan muazzam mezar (başlamış 353 BCE) Piramitler ile-birlikte dünyanın Yunanca tamamen olağanüstü sadece mezar oldu dahil edilecek, Antik Dünyanın Yedi Harikası . Forma adını veren Halikarnas Mozolesi'nin kesin şekli şu anda belirsizdir ve arkeolojik kanıtları literatürdeki açıklamalarla uzlaştırmaya çalışan birkaç alternatif rekonstrüksiyon vardır. Yunan tapınağının tasarımının boyutuna ve bazı unsurlarına sahipti , ancak kare bir taban ve piramidal bir çatı ile çok daha dikeydi. Çok sayıda büyük heykel vardı ve bunların çoğu günümüze ulaşan az sayıdaki parçanın çoğu şu anda British Museum'da . Diğer yerel yöneticiler, yüksek kabartmalı tapınak frizini çok büyük lahitler için uyarladılar ve 18. yüzyıl Neo-Klasisizmine kadar Batı sanatında büyük bir etki yaratacak bir gelenek başlattılar . 4. yüzyılın sonlarına ait İskender Lahdi, aslında modern Lübnan'da Sidon'da bulunan bir dizi önemli lahitten biri olan başka bir Helenleşmiş Doğu hükümdarı için yapılmıştır . İki uzun kenar , İskender'in Issus Savaşı'ndaki büyük zaferini ve bir aslan avını gösterir; bu tür şiddet sahneleri bu dönemden itibaren gösterişli klasik lahitler üzerinde yaygındı ve 2. yüzyıl Roma sanatında özel bir canlanma yaşandı. Daha barışçıl mitolojik sahneler, özellikle Bacchus'un daha küçük lahitlerinde popülerdi .

Etrüskler

Kanepede yan yana yatan kadın ve erkeğin üst bedenleri sağda ve bacakları solda olan bir heykel.  Üst bedenlerinin yüksek kabartmalı büstleri ile çok basık alt beden ve bacakları arasında belirgin bir karşıtlık vardır.  Badem şeklinde gözleri ve uzun örgülü saçları var ve genişçe gülümsüyorlar.  Adamın sallanan bir sakalı var.  Kadının elleri, sanki artık orada olmayan bir şeyi tutuyormuş gibi ya da konuşurken el hareketi yapıyormuş gibi önünde hareket ediyor.  Adam samimi bir pozla sağ kolunu kadının omzuna dolamış ve sağ eli de bir zamanlar bir eşya tutmuş gibi görünüyor.  Sol eli, avucunu kadının sol dirseğinin kıvrımında tutuyor.

Ölümle bağlantılı nesneler, özellikle lahitler ve kül çömleği , bir zamanlar antik Roma kültürüyle rekabet eden , ancak sonunda içine çekilen antik Etrüsk uygarlığı ve sanatı hakkındaki mevcut bilgilerin çoğunun temelini oluşturur . Lahitler ve çömleğin kapakları genellikle ölen kişinin yatar bir görüntüsünü içerir. Bazı Etrüsk cenaze sanatında yatan figürler , mezarı korumak için mano cornuta kullanılarak gösterilmiştir .

MÖ 7. ve 6. yüzyılların cenaze sanatının motifi, tipik olarak, bazen dansçılar ve müzisyenler veya atletik yarışmalar ile bir şölen sahnesiydi. Mezarlarda bazen ahirette kullanılmak üzere yumurta, nar, bal, üzüm ve zeytin gibi yiyeceklerin yanı sıra ev tipi çanaklar, fincanlar ve testiler bulunur. 5. yüzyıldan itibaren, ruh hali daha kasvetli ve ürkütücü ayrılık sahnelerine dönüştü, ölenlerin sevdiklerini terk ederken, genellikle yeraltı iblisleri ve Charun veya kanatlı kadın Vanth gibi psikopomplarla çevrili olarak gösterildiği . Yeraltı dünyası figürleri bazen bir insanın götürülmesi için sabırsızca el hareketi olarak tasvir edilir. Ölüler yaşayanlardan veda ederken, el sıkışma başka bir ortak motifti. Bu genellikle, muhtemelen yeraltı dünyasına açılan kapı olan kapalı bir çift kapının önünde veya yakınında gerçekleşirdi. Bununla birlikte, bazı sanat eserlerindeki kanıtlar, "el sıkışmanın yolculuğun diğer ucunda gerçekleştiğini ve Ölülerin Yeraltı Dünyasında karşılandığını temsil ettiğini" öne sürüyor.

Antik Roma

Cenaze dikilitaşının önünde mızrağına yaslanmış zırhlı ve miğferli savaşçı ; yılan ölülerin ruhunu sembolize eder. Mermer, MÖ 1. yüzyıldan kalma Roma sanat eseri, MÖ 5. yüzyılın Yunan klasik stilini taklit ediyor. Gönderen Rhodes .

Eski Romalıların gömme gelenekleri, eyaletleri genişledikçe topraklarını fethettikleri ilk önemli kültürlerden, yani Magna Graecia Yunanlılarından ve Etrüsklerden etkilenmiştir . Orijinal Roma geleneği kremasyondu , ardından yanmış kalıntılar bir tencerede, kül sandığında veya vazoda, genellikle bir columbarium'da tutuldu ; Roma çevresindeki Roma öncesi mezarlarda genellikle kulübe-çömleği, yani küçük çömlek evleri kullanılırdı. 2. yüzyılda CE, yaklaşık itibaren inhumasyon lahitlerde (yanmamış kalıntıların gömülme), genellikle oymalı, bunu göze olanlar için daha moda oldu. Bir stel ya da zenginler için küçük bir türbe üzerinde, içinde bir vazo ya da lahit bulunan Yunan tarzı madalyon portre heykelleri, genellikle yol kenarı gibi, yaşayanlar için çok görünür olacağı ve Hz. ölü. Çoğu zaman bir çift gösterilir, bu da çifte cenaze töreninden ziyade öbür dünyada yeniden bir araya gelme özlemini ifade eder (bkz. evli çift cenaze kabartmaları ).

Daha sonraki dönemlerde, ortak bir Etrüsk tarzı olan, bir yemekte ya da sosyal toplantıda sanki yatan ölenlerin gerçek boyutlu heykelleri bulunur. Scipios'un Mezarı gibi en büyük geç Roma aileleri için aile mezarları , mutfaklar ve yatak odaları da dahil olmak üzere yaşayanların ziyaret edebileceği olanaklara sahip büyük türbelerdi. Hadrian için inşa edilen Castel Sant'Angelo , daha sonra bir kaleye dönüştürülmüştür. Etrüsklerle karşılaştırıldığında, yararlı nesnelerin veya avcılık gibi hoş aktivitelerin resimleri görülse de, ölenler için bir yaşam tarzı sağlanmasına daha az vurgu yapıldı. Büyük aristokrat ailelerin sergilenen onların tuttu rağmen Atası portreler, genellikle balmumu maskeleri şeklinde, görünüşe göre genellikle küçük dolaplarda, evde tutuldu atrium . Yaşlı Pliny ve Polybius tarafından tarif edildiği gibi, temsil edilen figür için uygun kostüm giyen kişiler tarafından aile üyelerinin cenaze törenlerinde giyilirlerdi . Pliny ayrıca, yuvarlak bronz bir kalkan ( clipeus ) üzerine boyanmış bir ataya ait bir büst portresine sahip olma ve onu bir tapınağa veya başka bir halka açık yere asma geleneğini de açıklar . Her iki türden de hiçbir örnek günümüze ulaşmamıştır.

Geç Cumhuriyet'e gelindiğinde, zengin Romalılar arasında, şehre giden tüm yolları surlara kadar sıralayan mezarlar için en iyi yerler için hatırı sayılır bir rekabet vardı ve yoldan geçenlerin dikkatini çekmek için çeşitli egzotik ve sıra dışı tasarımlar aranıyordu. ve böylece merhumun hatırasını yaşatmak ve ailelerinin prestijini arttırmak. Örnekler arasında Eurysaces Mezarı Baker , bir kölesi , Cestius Piramidi ve Mozolesi Caecilia Metella , tüm başlamasından bir kaç on yıl içinde inşa Common Era .

İtalya'da, lahitlerin çoğunlukla mezarın duvarına yerleştirilmesi amaçlandı ve Yunanistan ve Doğu İmparatorluğu'nun bağımsız stillerinin aksine, sadece üç tarafı süslendi. Helenistik sanatın kabartma sahneleri, örneğin 2. yüzyıl Portonaccio lahitinde olduğu gibi daha sonraki Roma lahitlerinde daha yoğun bir şekilde kalabalıklaştı ve sütunlu tip gibi çeşitli stiller ve formlar ortaya çıktı. rakamlar". Erken Hıristiyanlığın iyi bilinen bir örneği, 359'da ölen önemli bir yeni mühtedi için kullanılan Junius Bassus'un Lahitidir. Önde gelen merkezlerden birçok lahit İmparatorluğun çevresine ihraç edildi. Romalılar, Yunan mitolojisinden alegorik olarak ele alınan anlatı sahnelerinde dini ve felsefi fikirlerin ifadesini zaten geliştirmişlerdi ; daha sonra bu alışkanlığı İncil sahnelerini kullanarak Hıristiyan fikirlerine aktardılar.

Çin

Tang hanedanı mezar figürü , sancai sırları, bir Baktriya devesi ve yabancı sürücüsü

Cenaze sanatı Çin tarihi boyunca büyük farklılıklar göstermiştir. İlk hükümdarların mezarları, mezar eşyalarının karmaşıklığı ve değeri açısından eski Mısırlılarla rekabet eder ve yüzyıllar boyunca mezar soyguncuları tarafından benzer şekilde yağmalanmıştır . Uzun bir süre boyunca, yeşim mezar takımlarına yapılan edebi referanslar, bilim adamları tarafından hayali mitler olarak kabul edildi, ancak 20. yüzyılda bir dizi örnek kazıldı ve şimdi bunların erken hükümdarlar arasında nispeten yaygın olduğuna inanılıyor. Hanedan öncesi Çin kültürü bilgisi, Sanxingdui ve diğer bölgelerdeki muhteşem keşiflerle genişletildi . Çok büyük tümülüsler ve daha sonra türbeler dikilebilirdi. Shang hanedanı bronz ritüel kaplarının birkaç özel büyük şekli muhtemelen sadece gömmek için yapılmıştır; çok sayıda insan elit mezarlara gömülürken, diğer takımlar ailenin atalara saygı ritüellerinde adak sunmak için kullanması için yer üstünde kaldı . Fu Hao Türbesi (c. M.Ö. 1200) edilmiş dönemin birkaç bozulmamış kraliyet mezarları biridir kazılan-en cenaze sanat arkeolojik bağlam olmadan sanat piyasasında ortaya çıkmıştır.

Terracotta ordusunun 1974'teki keşfi , Birinci Qin İmparatoru'nun (MÖ 210'da öldü) mezarını buldu , ancak edebi açıklamaların hayatta kaldığı ana tümülüs kazılmadı. Han hanedanlığının birkaç imparatorluk mezarından yer üstünde hayatta kalan kalıntılar , imparatorluk yönetiminin sonuna kadar sürdürülen gelenekleri göstermektedir. Mezarın kendisi, bir duvarla çevrili mühürlü bir tümülüsün altındaki bir "yeraltı sarayıdır", birkaç bina, ibadet ayinlerinin gözlemlenmesi ve hem daimi personelin hem de ayinleri gerçekleştirmek için ziyarete gelenlerin barınması için caddelerden biraz uzakta kurulmuştur. yanı sıra ağ geçitleri, kuleler ve diğer binalar.

"Askeri Muhafız", Çin cenaze heykeli. Seattle Sanat Müzesi, Seattle, Washington.

"Üç renkli" sancai sırlarında veya sır üstü boyada Tang hanedanı mezar figürleri , yaklaşık 12 ila 120 cm yükseklikleri arasında çok çeşitli hizmetçileri, eğlenceleri, hayvanları ve şiddetli mezar koruyucularını gösterir ve genellikle mezar boyunca nişler halinde mezarın etrafına yerleştirilmiştir. yeraltı odasına eğimli erişim yolu.

Çin imparatorluk mezarlarına tipik olarak , hem insan hem de hayvanlara dayanan koruyucu figürlerin heykelleriyle kaplı, bazen birkaç kilometre uzunluğundaki bir " ruh yolu " ile yaklaşılır . Bixi'nin kaplumbağa şeklindeki taş bir temsili üzerine monte edilmiş, merhumun erdemlerini öven bir tablet , genellikle topluluğun en önemli parçasıdır. Han mezarlarında koruyucu figürler çoğunlukla "aslanlar" ve " kimeralar " dır ; sonraki dönemlerde çok daha çeşitlidir. Güzel resimleri olan yağmalanmış bir mezar, MS 5. yüzyıla ait İmparatoriçe Dowager Wenming mezarıdır ve 7. yüzyıl Tang hanedanı Qianling Mozolesi grubunun birçok mezarı, genel olarak iyi korunmuş bir topluluğun erken bir örneğidir.

Goguryeo mezarlar , çağdaş dahil 7 yüzyıllara 5. bir krallıktan Kore , resimlerinde özellikle zengindir. Ming ve Qing Hanedanları İmparatorluk Mezarlarından sadece biri 1956'da kazıldı ve bulunan binlerce nesnenin korunması için o kadar feci sonuçlar verdi ki, daha sonra politika onları rahatsız etmeden bırakmaktır.

Lei Cheng Uk Han Türbesi Müzesi Hong Kong ekranlarda çok mütevazı orta sınıf Han hanedanı mezar ve orta 2 yüzyıl Wu Aile mezarları Jiaxiang County , Şandong cenaze taşlar için halktan mezarların en önemli grup. Han dönemine ait halk mezarlarının hem adak hem de mezar odalarının duvarları, günümüzde kayıp saray fresklerinin üslubunun ana göstergesi olan kalabalık ve çeşitli sahnelerle çok alçak kabartma olarak oyulmuş veya oyulmuş taş levhalarla süslenebilir. dönemin. Daha ucuz bir seçenek, fırınlamadan önce oyulmuş veya basılmış büyük kil karoları kullanmaktı. Budizm'in tanıtılmasından sonra, oyma "cenaze kanepeleri", şimdi çoğunlukla dini olan benzer sahnelere sahipti. Han Hanedanlığı döneminde, mezarlarda ölenlere eşlik etmek için genellikle minyatür seramik bina modelleri yapıldı; Antik Çin mimarisi hakkında bilinenlerin çoğunu onlara borçluyuz. Daha sonra, Altı Hanedanlık döneminde , binaları, anıtları, insanları ve hayvanları betimleyen heykelsi minyatürler, avlanan cenaze gemilerinin üstlerini süsledi . Mezarların dış kısımlarında genellikle anıtsal tuğla veya taş oyma sütun kapıları (que 闕); 121 CE'den bir örnek, hayatta kalan en eski Çin mimari yapısı gibi görünüyor. Tang Hanedanlığı'nın (618-907) mezarları, atların, hizmetçilerin ve güçlü ve özgür tarzı bugün büyük beğeni toplayan diğer kişilerin sırlı çanak çömlek figürinleri bakımından genellikle zengindir. Song ve Jin dönemlerinde mezar sanatı zirveye ulaşmış; en muhteşem mezarlar zengin halk tarafından inşa edildi.

Erken ölü gömme adetleri, ölümden sonraki yaşama güçlü bir inanç ve kolaylaştırılmaya ihtiyaç duyan bir ruh yolu gösterir. Cenazeler ve anıtlar aynı zamanda ana babaya bağlılık ve "yaşlılara verilen onur ve saygı, küçüklere düşen görevler" gibi önemli kültürel değerleri yeniden doğrulamak için bir fırsattı. kısıtlama olmaksızın elysian ahiret hayatı: evlerin tüm kapılarında odalarına hoş geldiniz diyen yeni gelenler arayan kadınlar var" Han Hanedanlığı yazıtları genellikle özneleri için evlatlık yasını tanımlar.

Kore

Muyongchong Mezarı'nın (Dansçıların Mezarı) ana odasının kuzey duvarından av sahnesi, (MS 5. yüzyıl), Ji'an .

Goguryeo mezarlarının duvarlarına boyanmış duvar resimleri, Üç Krallık döneminden Kore resminin örnekleridir . Bu mezarlardan binlercesi bulunmuş olmasına rağmen, sadece 100 kadarının duvar resimleri vardır. Bu mezarlar genellikle duvar resimlerinin baskın teması için adlandırılır - bunlar arasında Dansçıların Mezarı, Avcıların Mezarı, Dört Ruhun Mezarı ve Güreşçilerin Mezarı bulunur. Göksel bedenler, cesetleri gömülen kraliyet ve soyluların hayatlarından olayların tasvirleri gibi ortak bir motiftir. İlki, bir tekerleğin içinde üç bacaklı bir kuş olarak temsil edilen güneşi ve özellikle Dört yönlü takımyıldızlar dahil olmak üzere çeşitli takımyıldızları içerir : Doğu'nun Azure Ejderhası , Güney'in Vermilion Kuşu , Batı'nın Beyaz Kaplanı , ve Kuzey'in Kara Kaplumbağası .

Joseon Hanedanı'nın Kraliyet Mezarları içinde Kore 1408 ve 1966 yılları arasında inşa, bir mezar höyük ile, genellikle taş blokların bir ekran duvarla çevrili ve bazen yerden taş hayvan figürleri, onunla değil, Çince ve Japonca geleneklerin bir arada yansıtan Japon haniwa rakamlarından farklı olarak (aşağıya bakınız). Geniş bir alana kurulmuş, genellikle arkalarında bir tepe bulunan ve suya ve uzak tepelere bakan bir manzaraya sahip olan türbenin önünde, genellikle bir veya daha fazla T şeklinde türbe binası bulunur. Hala atalara tapınma ritüellerinin odak noktasıdırlar . 15. yüzyıldan itibaren, geniş bir peyzaj ortamını korurken daha basit hale geldiler.

Japonya

6. yüzyıla ait Japon haniwa kil figürü; bunlar Kofun döneminde (MS 3. ila 6. yüzyıllar) ölülerle birlikte gömüldü

Kofun dönemi 6 asır CE 3. ve Japon tarihinin, Adını Kofun genellikle moated adada, genellikle muazzam anahtar deliği şeklindeki İmparatorluk höyük-mezarları. Bunların hiçbirinin kazılmasına izin verilmedi, bu nedenle muhtemelen muhteşem içerikleri bilinmiyor. Araştırılan Kitora Mezarı gibi geç örneklerin içeriğinin çoğu çalınmıştı , ancak Takamatsuzuka Mezarı duvar resimlerini koruyor. Aynı dönemde toplumsal ölçeğin aşağısında, bir metre yüksekliğindeki pişmiş toprak haniva figürleri, aristokrat mezarlarının üzerine mezar işaretleri olarak bırakılmış, içeride kalanlar ise ahirette kullanılmak üzere atlar ve evler gibi mülkleri temsil ettikleri anlaşılmıştır. . Hem kofun höyükler ve Haniwa rakamları Budizm baskın Japon din haline geldikçe durdurulan edilmiş görünmektedir.

O zamandan beri, Japon mezarları tipik olarak zarif ama basit dikdörtgen dikey mezar taşları ile işaretlenmiştir. Cenaze törenleri, Japon yaşamında Budist geleneklerinin Şinto gibi diğer gelenekleri takip edenler tarafından bile takip edildiği alanlardan biridir . Bodaiji genellikle gerçek mezar sitesi olmasa da, asıl amacı atası ibadet ayinleri için bir mekan olarak ise tapınağın özel ve çok sık görülen tipidir. Bu başlangıçta feodal beylerin bir geleneğiydi, ancak yaklaşık 16. yüzyıldan itibaren diğer sınıflar tarafından benimsendi. Her aile nesiller boyunca belirli bir bodaiji kullanırdı ve eğer asıl cenaze başka bir yerde olsaydı ikinci bir "mezar" içerebilirdi. Birçok sonraki imparatorlar, 13. ve 19. yüzyıllar, basitçe İmparatorluk gömülmüşlerdir bodaiji , Tsuki no wa hiçbir misasagi Türbe içinde Sennyū-ji tapınağa Kyoto .

Amerika

On iki dans eden figürden oluşan bir halka, kollar birbirinin omuzlarında kenetlenmiş.  Ringin ortasında bir müzisyeni çevreliyorlar ve ikinci bir müzisyen arkalarında duruyor.
Nayarit , Meksika, MÖ 300'den CE 600'e kadar bir "şaft mezarı" tablosu

Birçok Batı kültürünün aksine, Mesoamerica'nınki genellikle Büyük Pacal veya La Venta'nın Olmec bölgesinden şimdi kayıp olan lahit gibi birkaç dikkate değer istisna dışında lahitlerden yoksundur . Bunun yerine, en Mezoamerikan cenaze sanatı içinde, mezar eşyaları halini alır ve Oaxaca , cenaze urneleri ölen küllerini tutan. Mezoamerikan mezar eşyalarının iyi bilinen iki örneği, Campeche kıyılarındaki bir Maya bölgesi olan Jaina Adası'ndan gelenler ve Batı Meksika şaft mezar geleneği ile ilişkili olanlar . Maya hükümdarlarının mezarları, normal olarak, yalnızca mezar eşyalarının bolluğundan elde edilen çıkarımlarla tanımlanabilir ve çanak çömlek yerine taştan yapılmış kapların olası istisnası dışında, bu mezarlar, cenaze için özel olarak yapılmış hiçbir nesne içermiyor gibi görünmektedir.

Cenaze Maskesi, c. MÖ 300, boyalı seramik

Jaina Adası mezarları, bol miktarda kil figürinleri ile tanınır. Adadaki (toplam 20.000 mezardan) kabaca 1.000 kazılmış mezarda bulunan insan kalıntılarına, genellikle yolcunun göğsüne dayanan veya ellerinde tutulan bir veya daha fazla seramik figürinlerin yanı sıra cam eşya, kayrak eşya veya çanak çömlek eşlik ettiği bulundu. . Bu figürinlerin işlevi bilinmemektedir: daha sonraki figürinlerin tanrıça temsilleri olduğu bilinmesine rağmen, cinsiyet ve yaş uyumsuzlukları nedeniyle mezar sakinlerinin portreleri olma ihtimalleri yoktur.

Batı Meksika'nın sözde şaft mezar geleneği, neredeyse yalnızca içi boş seramik figürler, obsidyen ve deniz kabuğu takıları, çanak çömlek ve diğer öğeleri içeren mezar eşyalarından bilinir ( yeniden yapılanma için bu Flickr fotoğrafına bakın ). Köy sahneleri de dahil olmak üzere çeşitli seramik tablolar, örneğin bir Mezoamerikan top oyununa katılan oyuncular özellikle dikkat çekicidir . Bu tablolar sadece köy yaşamını tasvir etse de, bunun yerine (veya aynı zamanda) yeraltı dünyasını tasvir ettikleri öne sürülmüştür. Seramik köpekler de yağmalanmış mezarlardan yaygın olarak bilinir ve bazıları tarafından psikopompları (ruh rehberleri) temsil ettiği düşünülür , ancak köpekler genellikle antik Mezoamerika'da ana protein kaynağıydı.

Yarasa ya da jaguar olabilen korkunç, efsanevi bir yaratık.  Baş ve yüz, kısaltılmış burnu, çıkıntılı kaşları ve çok büyük yuvarlak kulakları olan bir yarasaya benziyor.  Ağzı açık, sivri dişleri ve çıkıntılı bir dili gösteriyor.  Önünde çift balta (veya papyon) şeklinde bir muska bulunan iki örgülü ipten yapılmış bir kolye takıyor.  Ancak vücudu yarasa gibi değildir.  Mükemmel yuvarlak bir göbeğe sahip, her biri dört pençeli ayaklı dört ayak üzerinde çömelir.
Oaxaca'dan CE 300-650'ye tarihlenen "yarasa tanrısı" veya jaguar şeklinde bir cenaze vazosu.

Zapotek medeniyet Oaxaca özellikle böyle sağ tarafta gösterilen "yarasa tanrısı" olarak, onun kil cenaze kavanozlara tanınır. Çok sayıda urn türü tanımlanmıştır. Bazıları tanrıları ve diğer doğaüstü varlıkları gösterirken, diğerleri portre gibi görünüyor. Sanat tarihçisi George Kubler , bu geleneğin işçiliği konusunda özellikle heveslidir:

Başka hiçbir Amerikan çömlekçisi, ıslak kilin plastik koşullarını bu kadar tam olarak keşfetmedi veya pişirildikten sonra formlarını bu kadar tamamen korumadı ... benzersiz bir parlaklığa ve biçim anlamlılığına sahip keskin kenarlara sahip düzlemler.

Maya Naj Tunich mağara mezarları ve diğer yerler, tablolar, oyma steller ve çömlek, yeşim ve metalden ölüm maskeleri de dahil olmak üzere mezar eşyaları içerir . Kuru bölgelerde, mumyalarını özenle desenli birkaç kat kumaşla sıkıca saran Güney Amerika'nın Paracas kültürüne ait mezarlarda birçok antik tekstil bulundu . Özellikle ince çanak çömlek içeren seçkin Moche mezarları, Huaca de la Luna gibi insan kurbanları için de kullanılan büyük kerpiç yapılara dahil edildi . Sican gibi And kültürleri genellikle mumyalama uyguladı ve mezar eşyalarını, tumi ritüel bıçakları ve altın cenaze maskelerinin yanı sıra çanak çömlek gibi mücevherlerle değerli metallerde bıraktı . Ait Mimbres Mogollon kültürü ölen ruhu başka bir dünyaya yükselebilir, böylece merkezinde küçük delik ile her kase "öldürdü" törensel kafalarının üstünde kase ile ölülerini toprağa ve. Mimbres mezar kaseleri , avlanma, kumar oynama, ekin dikme, balık tutma, cinsel eylemler ve doğum sahnelerini gösterir. Batı Virginia'daki Grave Creek Höyüğü (c. 250-150 BCE) gibi Kuzey Amerika höyüklerinden bazıları mezar alanları olarak işlev görürken, diğerlerinin farklı amaçları vardı.

Ölümün başı, Boston MA

En eski kolonist mezarları ya işaretsizdi ya da Püriten kökenlerini yansıtan planlarında çok az düzen olan çok basit ahşap mezar taşlarına sahipti . Ancak, görsel bir cenaze sanatı geleneği gelişmeye başladı c. 1640, ölümle ilgili görüşleri hakkında fikir veriyor. Bilinen en eski mezar taşlarının sanatsal eksikliği, püritenlerin katı dini doktrinini yansıtıyor. Geç on yedinci yüzyıl örnekleri genellikle bir ölümün başını gösterir; bazen kanatlı veya çapraz kemikli stilize bir kafatası ve insanları betimleyen diğer gerçekçi görüntüler kafataslarına, kemiklere ve toza dönüşüyor. 18. yüzyılın sonlarında Üniteryanizm ve Metodizm daha popüler hale geldikçe stil yumuşadı . 18. yüzyılın ortalarından örnekler genellikle ölünün, görünüşe göre ruhunu cennete götürecek olan kanatlarla taşındığını gösterir.

geleneksel toplumlar

Taştan oyulmuş bir Toraja uçurum mezarlığı. Tau tau (merhumun tasvirleri) araziye bakar.

Dünyanın dört bir yanındaki geleneksel toplumlardan çok çeşitli cenaze sanatı vardır, bunların çoğu bozulabilir malzemelerden yapılmıştır ve bazılarından makalenin başka yerlerinde bahsedilmiştir. Geleneksel Afrika toplumlarında, maskelerin genellikle ölümle belirli bir ilişkisi vardır ve bazı türler esas olarak veya yalnızca cenaze törenleri için giyilebilir. Batı Afrika'nın Akan halkları, kraliyet şahsiyetlerinin nsodie anıt başkanlarını görevlendirdi . Yerli Avustralyalıların cenaze törenlerinde tipik olarak vücut boyama bulunur ; Yolngu ve Tiwi insanların oyulmuş oluşturmak pukumani gelen defin direkleri Ironwood oymalı ederken, gövdeleri gömülme ağaçlar güneydoğu Avustralya'da kullanılmıştır. Toraja merkez halkı Sulawesi'de ünlüdür onların defin kayalıklarda ölü effigies ayar işlemi dahildir. 19. ve 20. yüzyıla ait Uganda'daki kraliyet Kasubi Mezarları , 2010'da çıkan yangında yok edildi, daha önceki Kabakasların hayattayken yaşadıklarına benzer , ancak özel özelliklere sahip sazdan binalardan oluşan dairesel bir bileşikti .

Bazı kültürlerde, örneğin Doğu Asya topluluklarındaki Cehennem banknotları gibi , öbür dünyada kullanılmak üzere mallar hala defnedilir veya yakılır . Gana'da, çoğunlukla Ga halkı arasında, araba, tekne veya hayvan şeklindeki ayrıntılı figüratif tabutlar ahşaptan yapılır. Bunlar 1950'lerde Seth Kane Kwei tarafından tanıtıldı .

Cenaze sanatı ve din

Hinduizm

Ölü yakma , reenkarnasyona da inanan Hindular arasında gelenekseldir ve Hinduizm'de diğer büyük dinlerde olduğundan çok daha az mezar anıtı geleneği vardır. Ancak, kraliyet ailesi arasında bölgesel ve nispeten yeni gelenekler vardır ve samādhi mandir bir aziz için bir anıt tapınağıdır. Her ikisi de İslami uygulamalardan etkilenebilir. 16. yüzyıldan itibaren Orchha krallarının mozoleleri en iyi bilinenler arasındadır. Diğer kültürleri dışında bu makalenin kapsamını düşmek gelen rağmen diğer yöneticileri, benzer binalar gibi yer ve zaman için normal tipte bir anma tapınakları, tarafından anıldı Angkor Vat içinde Kamboçya , hepsinden önemlisi muhteşem belirtilmelidir.

Budizm

Budist mezarlarının kendileri tipik olarak basit ve mütevazıdır, ancak o zamanlar geçerli olan tarzda inşa edilmiş tapınaklar, bazen büyük kompleksler içinde yer alabilirler. Geleneğe göre, kalıntıları Buda sonra vücudunda kremasyon tamamen emanetler (içine ayrıldı cetiya erken Budizm önemli bir rol oynamıştır). Stupa böyle olanlar gibi yapıların ayrıntılı için 3. yüzyılda M.Ö. düz yarı küresel höyüklerden Buda emanetler mevduat kapsayan bir anıt olarak geliştirilen Sanchi Hindistan ve içinde Borobudur'da içinde Java . Çin ve Japonya pagodası ve Endonezya'nın kandisi gibi bölgesel varyantlar , Hint formundan evrimleşmiştir. Ancak bunların hiçbiri kesinlikle mezar olarak adlandırılamaz. Bazı önemli Tibet lamaları , manastırların içinde veya dışında, bazen mumyalandıktan sonra, bazen değerli metalden, nispeten küçük kortenlere (Tibet stupaları) gömülür . En örneği vardır Kursha Manastırı içinde Zanskar ve Tashiding Manastırı içinde Sikkim yanı sıra Potala Sarayı içinde Lhasa ve diğer birçok manastır. Ancak, çoğu chortens mezar işlevi görmez.

Hristiyanlık

Junius Bassus Lahitinin alçı dökümü

Roma Mezarları hayatta kalan çoğunu içerir Hıristiyan sanatının ait Erken Hristiyan ağırlıklı şeklinde, dönemin freskler ve heykel lahit . Başlangıçta Roma popüler dekoratif sanatından ortaya çıkan, ancak daha sonra resmi imparatorluk ve pagan motiflerinden ödünç alınan bir Hıristiyan ikonografisini gösteriyorlar . Başlangıçta, Hıristiyanlar dini figürlerin ikonik görüntülerinden kaçındılar ve lahitler süs eşyaları, Chi Rho monogramı gibi Hıristiyan sembolleri ve daha sonra anlatısal dini sahnelerle süslendi . İlk Hıristiyanların, zulümlerinin sona ermesinden sonra, başlangıçta gizlice veya toplu bir mezara gömülen şehitlerin mezar yerleri üzerine kiliseler (en ünlü St Peter's, Roma ) inşa etme alışkanlıkları, belki de Hıristiyanlığın en ayırt edici özelliğine yol açtı. mezar sanatı, kilise anıtı veya bir kilisenin içindeki mezar. Klasik putperestliğin yanı sıra Yahudilik ve Hinduizm de dahil olmak üzere birçok kültürün inançları , ölüleri ritüel olarak saf olarak kabul eder ve tapınakları ve mezarlıkları karıştırmaktan kaçınır (ancak Moche için yukarıya ve İslam kültürü için aşağıya bakın). Klasik Dünyada bir istisna vardı likyalıları arasında Anadolu'da . İbadet nesnesinin tanrılaştırılmış kraliyet şahsının gömüldüğü Mısır morg-tapınakları da vardır, ancak büyük tanrılara ait Mısır tapınaklarında gömme yoktur. Aşırı bir örnek antik Delos'tu .

Solda bir binicilik heykeli de dahil olmak üzere Venedik , Santi Giovanni e Paolo'daki Ortaçağ ve Rönesans duvar mezarları

Hıristiyanlar bir bedensel inanan ölülerin dirilişi de Mesih'in Gelişi İkinci ve Katolik Kilisesi sadece rahat kremasyon karşı olduğunu kütlesi rağmen 1963 yılında ossuaries da kullanılmıştır, gömü daima en azından son dek tercih Hıristiyan geleneği olmuştur zamanlar. Mezar, yer olduğu sürece, genellikle kiliseye bitişik, mezar taşı veya yatay levhalı bir mezarlıkta veya içinde zengin veya önemli din adamları için yapılırdı. Kiliselerdeki duvar mezarları, vücudun kendisini, genellikle bir lahit içinde içerirken, genellikle vücut, duvarda bir anıt ile bir kripta veya kilise tabanının altına gömülür . Önem taşıyan kişiler, özellikle hükümdarlar, belki de metal işçiliği ve heykel kullanılarak ayrıntılı bir muhafaza ile çevrili, bağımsız bir lahit içine gömülebilir; en büyüğünü idi türbeler arasında hedefleri haline aziz, hacıların . İçin anıt I. Maximilian içinde Hofkirche, Innsbruck ederken, tam on yıllar aldı Aziz Dominik mezarı içinde Bologna son şeklini ulaşmak için birkaç yüzyıl sürmüştür.

Doğu Ortodoksluğu , yalnızca bağımsız ve gerçek boyutlu heykellere karşı güçlü önyargısı nedeniyle , mezar anıtını Batı Kilisesi ile aynı şekilde geliştiremezdi ve zengin ya da önemli kişilerin gömülmesi klasik lahitler geleneğini sürdürdü. Sadece basit dini semboller kalana kadar yüzyıllar boyunca azalma eğilimi gösteren oyma zenginliği ile kabartma. I. Konstantin ve 1028'e kadar olan Bizans İmparatorlarının çoğu , 1453'te Konstantinopolis'in düşmesinden sonra yıkılan Konstantinopolis'teki Kutsal Havariler Kilisesi'ne gömüldü. Kiliseden bazı büyük ama çoğunlukla sade porfir lahitler şimdi İstanbul Arkeolojisi'nin dışına yerleştirildi. Müzeler .

Antipope John XXIII Mezarı içinde Florence büyük olan Erken Rönesans duvar mezar Donatello ve Michelozzo ; tarzı klasik olmasına rağmen, büyük Gotik mezarlara özgü farklı unsurların bir şekilde uyumsuz istiflenmesini yansıtıyor. Romanesk döneminden Barok ve ötesine kadar yaygın olan lahit üzerinde yatan, gisant olarak da bilinen gerçek boyutlu bir heykele sahiptir . Yönetici hanedanlar genellikle manastırlarda birlikte gömülürdü; Chartreuse de Champmol tarafından bu amaç için kurulmuş Valois Burgundy Dukes 1383. İn Scaliger mezarların içinde Verona muhteşem ayaklı Gotik mezarları-dışarıdan özel bir muhafaza içinde kilise, ve bu yüzden yükseklik kısıtlamaya tabi olan saçaklı. Roma'daki Saint Peter's, Saint Paul Katedrali, Londra , Santi Giovanni e Paolo, Venedik (yirmi beş Doges ) ve Santa Croce Bazilikası, Floransa gibi önemli kiliseler , büyük ve iyinin yarattığı çok sayıda etkileyici anıt içerir. mevcut en iyi mimarlar ve heykeltıraşlar. Yerel bölge kiliseleri de genellikle, yerel toprak sahipleri ve ileri gelenler için büyük ve sanatsal açıdan önemli olanları içerebilen anıtlarla doludur. Çoğu zaman önde gelen bir aile, mezarları da dahil olmak üzere kullanımları için özel bir şapel eklerdi; Katolik ülkelerde, vasiyetler, kitlelerin ruhları için sonsuza kadar söylenmesi için ödeme yapacaktı . By Yüksek Rönesans liderliğindeki Michelangelo bireyin mezarları, effigies genellikle yukarı oturuyor ve daha sonra durabilir. Genellikle sunağa doğru dönerler veya profilde diz çökerler.

Dikdörtgen biçimli bir taş oymanın yakından görünümü.  Dikdörtgenin ortasında bir aynayı temsil eden bir daire ve dairenin içinde sırıtan bir kafatası var.  Daire, koç boynuzları ile çerçevelenmiştir.
"Ölüm Aynası": 1547 tarihli bir Fransız Rönesans anıtından detay

Geç Orta Çağ'da, etkilenmiş Kara Ölüm ve adanmışlık yazarlar, açık ölüm sembolü kafatası veya iskelet veya solucanlar istila bile çürüyen cesetlerin formlarında ölüm görüntüleri Transi mezarı, kuzey Avrupa'da haline ortak ve olabilir bazı cenaze sanatlarında, Ölüm Dansı gibi motiflerde ve Ars moriendi veya "Ölme Sanatı" gibi eserlerde bulunur . Bu tür görüntülerin İtalya'da popüler hale gelmesi Barok dönemine kadar sürdü ; Bernini (1628-1647) tarafından Papa VIII . Şehirler daha kalabalık hale geldikçe, kemikler bazen bir süre sonra kurtarıldı ve Roma'daki Capuchin Crypt'te veya kafatasları ve kemiklerden yapılmış bir avizeye sahip Çek Sedlec Ossuary'de olduğu gibi, sanatsal etki için düzenlenebilecekleri kemikliklere yerleştirildi .

Kilise, özellikle yüzükler olmak üzere, güçlülerin kıyafetleri ve olağan mücevherleri dışında, paganların mezar eşyası bırakma alışkanlıklarını ortadan kaldırmak için mücadele etti. Krallar bir asa ile gömülebilir ve piskoposlar , kendi görev sembolleri olan bir crozier ile gömülebilir . Eşsiz bir Insular orijinal deri ciltli 7. yüzyıl Stonyhurst İncili , kendisi önemli bir nesne olan St Cuthbert'in tabutundan kurtarıldı . Bir şövalyenin zırhı ve kılıcı , Kara Prens'inkiler hala Canterbury Katedrali'nde olduğu için mezarının üzerine asılabilir . Erken Hıristiyan Kilisesi, kostüm tarihçilerini hayal kırıklığına uğratacak şekilde, İkinci Geliş'te gerekli olan tek şey olarak, düz beyaz bir sargı bezine gömülmeyi teşvik etti . Yüzyıllar boyunca, kraliyet dışında çoğu, en azından zenginler ve fakirler için çok pahalı olan kıyafetleri yaşayanların kullanımına açık tutan bu geleneği takip etti. Zengin bir bez kullanılması pall cenaze Orta Çağ boyunca büyüdü sırasında tabut kapsayacak şekilde; Başlangıçta bunlar parlak renkli ve desenliydi, ancak daha sonra siyahtı. Genellikle daha sonra, giysiler veya diğer süslemeler için kullanılmak üzere Kiliseye verildi .

13. yüzyılın başlarından 16. yüzyıla kadar, özellikle daha küçük toprak sahipleri ve tüccar sınıfları için Alplerin kuzeyindeki popüler bir anıt biçimi, anıtsal pirinç , üzerine anılan kişi veya kişilerin resminin oyulduğu bir pirinç levhaydı. genellikle yazıtlar ve mimari bir çevre ile. Bir kilisenin içinde yerde veya duvarda olabilirler. Bunlar, özellikle kadınlar için kostüm değişiklikleri konusunda değerli kanıtlar sağlar. Birçok piskopos ve hatta bazı Alman hükümdarlar pirinçlerle anıldı.

Castrum doloris , PolonyaKraliçesi Katarzyna Opalińska için1747'de Notre Dame de Paris'te dikildi.

Castrum Doloris geçici oldu katafalk için tabut etrafında dikilen halde yatan genellikle bir kilisede, önemli insanların, gibi diğer mahkeme şenliklere için ayrıntılı geçici dekorasyon cenaze versiyonu kraliyet girdileri . Bunlar Orta Çağ'ın sonlarında başladı, ancak 18. yüzyılda ayrıntılandırmanın zirvesine ulaştı. Polonya'daki özel bir özellik, tabut portresiydi , merhumun büst boyunda boyanmış bir portresi, tabuta iliştirilmiş, ancak gömülmeden önce kaldırılmış ve genellikle daha sonra kiliseye asılmıştır. Başka yerlerde de benzer şekilde ölüm maskeleri kullanıldı. Hatchments özel pastil şeklinde boyalı idi arması önce genellikle kilisede asılı taşınıyor, yas dönemi için ölen evine üzerinde gösteriliyordu. Gibi yas giysi , sanat sıkı tanımının dışında bu düşüş.

Protestan Reformu'ndan bir süre sonra , İngiliz kilise anıtları , Protestan kiliselerine, özellikle heykele eklenen büyük ölçekli sanat eserlerinin çoğunluğunu oluşturdu. İngiliz üst sınıfları kiliseler için sunaklar ve diğer dini sanat eserleri sipariş etmeyi bıraktı, ancak mezar anıtları boş duvar boşluklarını doldurmak için büyümeye devam etti; benzer eğilimler Lutheran ülkelerinde görüldü , ancak Kalvinistler figür heykelini daha fazla onaylamama eğilimindeydiler. Birçok portre ölümden sonra yapıldı ve bazen ölü aile üyeleri yaşayanlarla birlikte dahil edildi; ayrımı önermek için çeşitli göstergeler kullanılabilir.

Büyük Barok mezar anıtı muhtemelen merhumun bir portresini içermeye devam etti ve ölüm, Zaman, Erdemler veya meleklerden daha başka figürlerin kişileştirilmiş figürlerini içermesi daha olasıydı. Kafatasları ve iskeletler gibi bedensel çürüme görüntülerinin geç ortaçağ transi mezar sözlüğü bazen yeniden tanıtıldı, ancak daha az çatışmacı bir şekilde. Antonio Canova liderliğindeki Neo-Klasisizm , klasik stelayı ya bir portre ya da bir kişileştirme ile yeniden canlandırdı ; bu tarzda Katolik ve Protestan patronların talepleri arasında çok az fark vardı ya da hiç yoktu.

19. yüzyıla gelindiğinde, birçok Eski Dünya kilise avlusu ve kilise duvarında yeni anıtlar için yer kalmamıştı ve şehirlerin, kasabaların veya köylerin eteklerindeki mezarlıklar, definler için olağan yerler haline geldi. Zenginler, küçük aile mezarları için antik dünyanın klasik tarzlarını geliştirirken, geri kalanı mezar taşlarını veya gömülü bir tabutun üzerine yerleştirilen şimdi genellikle sahte lahitleri kullanmaya devam etti. Büyük İtalyan şehirlerin mezarlıklar genellikle abartılı heykel, özellikle açısından diğer ulusların bu sollamış olması kabul edilir Staglieno Anıtsal Mezarlığı içinde Cenova , Cimitero Monumentale di Milano ve Certosa di Bologna . En azından İtalya'da, cenaze heykeli 19. ve 20. yüzyılın başlarında diğer türlerle eşit statüde kaldı ve önde gelen sanatçılar tarafından yapıldı, genellikle basında eleştiriler aldı ve belki de maket biçiminde sergilendi .

Arnavut kaldırımlı bir sokak ön plandan uzanır ve sola doğru kıvrılır.  Cadde yer üstü mezarlarla kaplı ve arka planda birkaç ağaç görünüyor.
Paris'teki Père Lachaise Mezarlığı'nda 19. yüzyıl burjuva aile mezarları

Anıtlar kucaklayan, 19. yüzyılda çağdaş üslup gelişmelere tutulur Sembolizm şevkle, ama sonra yavaş yavaş ayrılmış oldu avangart sonra Art Nouveau ve birkaç Art Deco örnekler. Kilise mahzenlerinde veya zeminlerinde gömmelerin gerçekleştiği yerlerde , çoğunlukla normal dini konularda, ancak bir anma panosu bulunan anıt vitray pencereler sıklıkla bulunur. Savaş anıtları bir savaşın sitede dışında, 19. yüzyıla kadar nispeten alışılmadık, ama buna sırasında giderek daha yaygın hale geldi ve sonrasında Dünya Savaşı bile ana muharebe ulusların köylerde inşa edildi.

İslâm

İslami cenaze sanatına mimari hakimdir. Mezar eşyalarının cesareti o kadar caydırılır ki, onların yokluğu genellikle Müslüman cenazelerinin bir tanıma kriteri olur. Kraliyet ve önemli dini şahsiyetler tipik olarak düz taş lahitlere, belki de dini bir yazıtla gömüldü. Bununla birlikte, cenaze mimarisi genellikle "resmi Müslüman cenaze törenlerinin kısıtlamalarının ötesine geçmenin" ve statü, dindarlık, merhumun sevgisi ve Müslüman kimliği gibi sosyal boyutları ifade etmenin bir yolunu sundu.

Bu sosyal unsurları ifade etmek için bir dizi farklı mimari gelenek ortaya çıktı. İslami geleneğin başlaması yavaştı; hadis "Mezarların binayı kınıyoruz ve Muhammed kendisi evinin odalarından birinde bir mezarda defin isteme örnek teşkil" in Medine olsa en azından 12. yüzyıla kadar, geniş bir bina Al-Masjid an -Nabawi kompleksi zaten siteyi işaretledi. Irak'ta Samarra'da bulunan en eski Müslüman anıt mezarı sadece 862 tarihlidir ve oğlu buraya gömülen Bizans prensesi tarafından yaptırılmıştır. Bir noktada, gelenek bir bahçe ortamı fikrini içeriyordu, belki de İslam'ın Cennet kavramını takip ederek , gelenek olgunlaştığında kesinlikle yapılmış bir ilişkilendirmeydi, ancak bahçeleri arkeolojiden yeniden inşa etmenin zorluğu bu sürecin ilk aşamalarının izini sürmeyi zorlaştırıyor. . Her halükarda, dünyanın birçok yerinde İslam geleneğinde türbeleri çevreleyen bahçeler kurulmuş ve mevcut zevk bahçeleri bazen bu amaç için tahsis edilmiştir. Resmi Farsça charbagh tasarımının versiyonları Hindistan, İran ve başka yerlerde yaygın olarak kullanıldı.

Tuğla Samanid Türbesi , c. 910, Buhara
Hümayun'un Mezarı (1560'lar), Delhi , bahçe ortamında
İstanbul'da türbanla kapatılan Türk mezar taşları

Başka etki sekizgen olmuş olabilir Kaya Kubbe içinde Kudüs değil, bir türbe kendisi değil, "merkezi olarak planlanan hatıra binalar için en erken İslam modeli", bir taş platform üzerinde olsa da, tek başına duran bir binada şehadetlerinin Bizans formunu adapte bir bahçede değil. Gelen Pers küre , nispeten küçük türbeler bir geleneksel genellikle kısa altıgen veya sekizgen şeklinde, gelişmiş kubbeli genellikle gibi tek bir bölme ihtiva eden, kuleler Malek Tomb . Bu tek odacıklı mezarlar daha büyük binalar haline Timurlu ve Babür gibi imparatorlukları, Gür-e Amir mezarı Timur de Semerkant'ta sonuçlandı ve Hindistan'ın ünlü Babür mezarları, Tac Mahal . Babür mezarları çoğunlukla geniş duvarlı bir charbagh ( çahar -bagh ) veya Babür bahçelerinde , genellikle köşelerde pavyonlar ve bir kapı evi ile yerleştirilmiştir. Tac Mahal, tipik olmayan bir şekilde bahçenin sonunda, Yamuna nehri üzerinde yer alır ; merkezi yerleştirme olağandır. Normalde cami işlevi görmeseler de minareleri olabilir . Jahangir Mezarı ederken, herhangi bir kubbeyi yoksun Akbar Mezarı Büyük yalnızca küçük dekoratif olanları vardır. Diğer İslami Hint hükümdarları, Gol Gumbaz gibi benzer mezarlar inşa ettiler .

Bütün bu gelenekte, camiler için çağdaş mimari tarz, daha küçük bir ana odaya sahip ve genellikle avlusu olmayan bir binaya uyarlanmıştır. Dekorasyon genellikle çini işiydi ve yarı değerli taş, resim ve dekoratif oymalarda parchin kari kakmaları içerebilir . Hiçbir hayvan temsil edilmeyecekti, ancak geometrik desenler ve yazılı yazılar yaygındı. Lahit, metal veya taş bir ızgaradan belli belirsiz görünen küçük bir iç odada olabilir veya ana odada durabilir. Mozolede Kuran'ın sürekli okunması için para ödenecekti ve normalde ziyaretçilerin saygılarını sunmaları için açıktı. Humeyni Mozolesi hala yapım aşamasında bir de, Tahran mezarlık ve büyük kompleksin merkezi olması planlanan bu gelenekleri devam ediyor.

Gelenek , daha küçük tek odalı türbelerin genellikle merhumun inşa ettiği cami külliyelerinin zemininde durduğu Osmanlı dünyasında farklı şekilde gelişti . Lahitler (gövdesi zeminin altında olduğu için genellikle tamamen semboliktir) zengin bir örtü ile örtülebilir ve üstlerinde, sıradan Türk mezar taşlarının (genellikle stilize formda) üzerinde geleneksel olan gerçek bir bez veya taş türban ile örtülebilir. . En ünlü iki içindedir Süleymaniye Camii içinde İstanbul ; 1421 tarihli Yeşil Türbe ("Yeşil Türbe") Bursa'da alışılmadık derecede büyük bir örnektir ve ayrıca genellikle duvarcılık olan dış cephesinde kapsamlı çini işçiliği olması olağandışıdır, oysa iç mekanlar genellikle parlak renkli çinilerle dekore edilmiştir.

İslam dünyasının diğer kısımları yerel teknikleri ve gelenekleri yansıtıyordu. 15. yüzyıldan arı Askia Türbesi içinde Mali karmaşık bir cami çamur yapı 17 metrelik bir dik (56 ft) piramidal mezar grubu lokal tekniği kullanılmıştır. İslam dünyasının diğer ucunda, Cava telif çoğunlukla olanlar gibi kraliyet mezarlıklarında gömülü olan Kota GedMe ve Imogiri . Hükümdarların türbelerinin bir cami içindeki bir yan oda olması veya belki bir hastane, medrese veya kütüphane içeren daha büyük bir kompleksin parçası olması daha olasıdır . İçleri özenle dekore edilmiş büyük kubbeler yaygındır. Sultan Qaitbay'ın (ölümü 1496) türbesi ünlü bir örnektir, Kahire'deki birçok örnekten biridir , ancak burada mezar odası bütüne kıyasla alışılmadık derecede büyüktür.

modern dönem

Rachel Whiteread tarafından tasarlanan ve 2000 yılında tamamlanan Holokost'ta öldürülen 65.000 Avusturyalı Yahudinin anısına yapılan Judenplatz Holokost Anıtı

Cenaze sanatı tarz olarak muhafazakar olma eğilimindedir ve çeşitli kültürlerdeki birçok mezar işareti oldukça geleneksel kalıpları takip ederken, diğerleri modernizmi veya diğer yeni stilleri yansıtır . Belirli ölü gruplarının toplu anıtlarını temsil eden kamusal anıtlar, özellikle savaş anıtları dikilmeye devam etmektedir ve Batı dünyasında artık çok büyük anıtların baskın türleri olarak bireysel veya aile anıtlarının yerini almıştır; Batılı siyasi liderler artık genellikle basit mezarlar alıyorlar. Bazı büyük anıtlar oldukça gelenekselken, daha çağdaş stilleri yansıtanlar arasında Vietnam Gazileri Anıtı ve Kudüs'teki Yad Vashem , Paris'teki Vel d'Hiv Anıtı (1994), Katledilen Yahudiler Anıtı gibi çeşitli Holokost anıtları sayılabilir . Berlin'deki Avrupa (2004) ve Viyana'daki Judenplatz Holokost Anıtı (2000). Bunlar, II. Dünya Savaşı ordusuna ait çoğu savaş anıtının stiliyle dikkate değer bir zıtlık içindedir; Birinci Dünya Savaşı'nın ölülerine daha önceki modernist anıtlar bazen uygunsuz olduğu için bir süre sonra kaldırıldı. Bazı savaş anıtları, özellikle Almanya gibi ülkelerde, çalkantılı bir siyasi tarihe sahipti, örneğin, Berlin'deki çok yeniden tahsis edilmiş Neue Wache ve uluslararası olarak tartışmalı olan Tokyo'daki Yasukuni Mabedi .

Bazı eleştirmenler, geleneksel mecazi sembolik dilin ve milliyetçi değerlerin çağrışımının , en azından Demir Perde'nin Batı yakasında , özellikle soykırımla ilgili olarak yetersiz göründüğü 1945'ten itibaren kamusal anma tarzında bir kriz tespit ediyor . Gelen Komünist Doğu arasında kurulan tarzı Sosyalist Gerçekçilik hala en azından yetkililer tarafından uygun kabul edildi. 1990'lardan itibaren Batı'da dikilen soyut ve kavramsal savaş ve Holokost anıtları kuşağı, nihayet bu sorunlara bir çözüm bulmuş görünüyor.

Pek çok büyük türbe dahil olmak üzere siyasi liderleri için inşa edilmiş Lenin Mozolesi ve için olanlar Atatürk , Cinnah , Kim İl-Sung , Che Guevara ve birkaç ABD'de Başkanlık anıtlardan son başkanlardan gerçek mezarları çok basit olmasına rağmen kendi ile, Cumhurbaşkanlığı kütüphane ve müze artık genellikle en büyük hatıra anıtı. Humeyni Mozolesi herhangi ortaçağ örnek büyüklüğünde, az değil çünkü 20.000 yer otoparkı içerir büyük bir cami kompleksidir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Curl, James Stevens, Bir ölüm kutlaması: Batı Avrupa geleneğindeki bazı binalara, anıtlara ve mezar mimarisi ayarlarına giriş , BT Batsford, 1993, ISBN  978-0-7134-7336-0
  • Panofsky, Erwin. Mezar Heykeli: Eski Mısır'dan Bernini'ye Değişen Yönleri. Londra: Phaidon, 1992.

Dış bağlantılar