Tolkāppiyam - Tolkāppiyam
Tolkāppiyam ( Tamilce : தொல்காப்பியம் , yanıyor "Antik şiir") en eski kaybolmamış Tamilce olan dilbilgisi metin ve en eski kaybolmamış uzun çalışma Tamil literatüründe . Hayatta kalan el yazmaları Tolkappiyam üç kitap (oluşur atikaram ), dokuz bölümden (her iyal 1610 (483 + 463 + 664) bir kümülatif toplam,) sutralar içinde nūṛpā metre. Dilbilgisi üzerine kapsamlı bir metindir veimla, fonoloji, etimoloji, morfoloji, anlambilim, prozodi, cümle yapısı ve bağlamın dildeki önemi ile ilgili sutraları içerir.
Tolkappiyam bugüne kadar zordur. Tamil geleneğindeki bazı kişiler, metni çeşitli şekillerde MÖ 1. binyılda veya daha öncesinde efsanevi ikinci sangam'a yerleştirir. Akademisyenler metni çok daha sonra yerleştirir ve metnin belirli bir süre içinde geliştiğine ve genişlediğine inanırlar. Bazılarına göre, Tolkappiyam'ın en eski katmanı muhtemelen MÖ 2. ve 1. yüzyıllar arasında oluşturuldu ve mevcut el yazması versiyonları yaklaşık MS 5. yüzyıla kadar düzeltildi. Tolkappiyam Ur-metin muhtemelen bazı bilinmeyen hatta eski literatürde dayanıyordu.
Iravatham Mahadevan , Puḷḷi'nin Tamil yazısının ayrılmaz bir parçası olduğundan bahsettiği için Tolkappiyam'ı MS 2. yüzyıldan daha erken bir tarihe tarihlendirmez . Pulli (içsel ünlüler ünsüzler saf sessizler ayırt etmek için bir aksan işareti) sadece 2 asır CE sonra Tamil kitabesinde yaygınlaşmıştır. Dilbilimci Prof. S. Agesthialingam'a göre, Tolkappiyam daha sonraki birçok enterpolasyon içerir ve dil, Eṭṭuttokai ve Pattuppāṭṭu'nun erken eski Tamil şiirlerinden ziyade geç eski Tamilce ( Cilappatikaram'a benzer ) ile tutarlı birçok sapma gösterir .
Tolkappiyam aphoristic ayetler üç kitap halinde düzenlenir içeriyor - Eluttatikaram ( "mektup, bir ses birimini" anlamına gelen "Eluttu"), Sollatikaram ( "Sol" "Ses, kelime" anlamına gelir) ve Porulatikaram "konu" anlamına ( "Porul", yani prozodi, retorik, poetika). Tolkappiyam kurallarını açıklamak için örnekler içerir ve bu örneklerin eski Tamil kültür, sosyoloji ve dilsel coğrafyayla ilgili dolaylı bilgi sağlar. İlk olarak Iraiyanar'ın Akapporul'unda - 7. veya 8. yüzyıldan kalma bir metin - yetkili bir referans olarak adı geçmektedir ve Tolkappiyam , Tamil dilbilgisi konusunda yetkili metin olmaya devam etmektedir.
etimoloji
Kelimesi Tolkāppiyam ile bir özellik tabanlı kompozit kelimedir tol "Antik, eski" anlamına gelen ve kappiyam "kitabı, metin, şiir, kavya" anlamına; birlikte, başlık "antik kitap", "antik şiir" veya "eski şiir" olarak çevrilmiştir. En yakın Hint-Aryan kelimeye soydaş Kappiyam olan Prakrit Kavya .
Tamil edebiyatı ve tarih bilgini Kamil Zvelebil'e göre , Tamil safları bu Sanskrit tarzı etimolojiyi reddetme ve "meraklı" alternatifler sunma eğilimindedir. Bunlardan biri, onu "[dilin] eski koruması" anlamına gelen üç "tol-kappu-iyanratu"ya böler. Birkaç pürist tarafından önerilen alternatif bir etimoloji, eserin adının yazarın Tolkāppiyan adından geldiğidir, ancak bu tartışmalı bir varsayımdır çünkü ne yazar(lar) ne de bu şaheserin bestelendiği yüzyıllar bilinmemektedir.
Tarih
Tolkappiyam'ın tarihlendirilmesi zor, çok tartışılıyor ve tartışmalı ve belirsizliğini koruyor. Öneriler MÖ 5.320 ile MS 8. yüzyıl arasında değişmektedir.
Gelenek ve bazı Hintli bilim adamları, kompozisyonu için ortak çağdan önce erken bir tarihi tercih ederler ve bunun adaçayı Agastya ile ilişkili bir kişinin eseri olduğunu belirtirler. Diğer Hintli bilim adamları ve Kamil Zvelebil gibi Hintli olmayan bilim adamları, onu tek bir varlık olarak değil, parçalar veya katmanlar halinde tarihlendirmeyi tercih ederler. Zvelebil'e göre, modern çağa kadar ulaşan Tolkappiyam el yazması versiyonları yaklaşık MS 5. yüzyılda düzeltildi. Bilginler, üç sangama dayanan geleneksel tarihlemeleri ve büyük sel efsanesini reddediyorlar çünkü lehine doğrulanabilir bir kanıt yok ve dilbilim, epigrafi, Sangam edebiyatı ve diğer Hint metinlerine dayanan mevcut kanıtlar çok daha sonraki bir tarihi gösteriyor. Anlaşmazlıklar şimdi MÖ 3. yüzyıl ile MS 8. yüzyıl arasındaki farklı tarihler etrafında toplanıyor .
Çağdaş bilim adamları tarafından önerilen tarihler, aşağıdakiler gibi kanıtların bir kombinasyonuna dayanmaktadır:
- Tolkappiyam'da öğretilen gramer ile bilinen en eski Tamil-Brahmi ve eski Tamil yazıtlarında bulunan gramerin karşılaştırılması
- Tolkappiyam'da öğretilen dilbilgisi ile bilinen en eski Tamil metinlerinde (Sangam dönemi) bulunan dilbilgisinin karşılaştırılması ; bu kanıt, fonemik şekiller, damaklar ve bileşiklerin kullanımındaki evrim gibi öğeleri kapsar.
- Tolkappiyam'da öğretilen dilbilgisi ile bilinen en eski Sanskritçe metinlerde öğretilen ve bulunan dilbilgisinin karşılaştırılması ; buna Panini, Patanjali, Manu, Kautilya, Bharata ve Vatsyayana gibi eski ve etkili Sanskrit bilginlerinin eserlerinde bulunan ayetleri ve cümleleri ödünç alan, tercüme eden veya yakından yorumlayan Tolkappiyam'da bulunan izleme ayetleri ve ifadeler dahildir .
- Tolkappiyam'da öğretilen şiir ve düzyazı kurallarının gerçek erken Tamil şiiri ve düzyazısıyla karşılaştırılması
- Prakrit ve Sanskritçe alıntı kelimeler ( vadacol ) ve Tolkappiyam'ın sutraları arasındaki tutarsızlıklar
Önerilen tarihler
- Dravid edebiyatı ve tarihi bilgini TR Sesha Iyengar, 1925'te yayınlanan kitabında, Kalaviyal bölümünde Tolkappiyam'ın dilbilgisini anlatırken çeşitli evlilik biçimleri için terimler kullandığını belirtir . Başka bir yerde kastla ilgili terimlerden bahseder. Iyengar, farklı düğünler ve kastlarla ilgili bu tür fikirlerin Sanskritçe ve Hint-Aryan ideolojilerinin etkisi olduğunu belirtiyor. "Dravid uygarlığına yüksek antikliği kabul etmeyi" reddeden Avrupalı bilginlerle aynı fikirde değil ve bir uzlaşma olarak Tolkappiyam'ın "Hıristiyanlık döneminden önce" bestelendiğini öne sürüyor.
- Bağımsızlık sonrası Hindistan'da Tamil bilgin Gift Siromoney, Tolkappiyam'ın tarihlendirilmesinin zor olan TALBI-P sistemi tabanlı yazıtların kronolojisine dayanarak yapılması gerektiğini belirtir. Bunun Ashoka zamanında veya yüzyıllar sonra olabileceğini öne sürüyor.
- Iravatham Mahadevan , Puḷḷi'nin Tamil yazısının ayrılmaz bir parçası olduğundan bahsettiği için Tolkappiyam'ı MS 2. yüzyıldan daha erken bir tarihe tarihlendirmez . Pulli doğasında ünlüler ünsüzler saf sessizler ayırt etmek için bir aksan işareti yalnızca 2. yüzyılda CE sonra Tamil kitabesinde yaygınlaşmıştır.
- Eski Tamil'de uzmanlaşmış bir dilbilimci olan VS Rajam, A Reference Grammar of Classical Tamil Poetry adlı kitabında bunu MS beşinci yüzyıl öncesine tarihlendirir.
- Tamil sözlüğünün yazarı Vaiyapuri Pillai , Tolkappiyam'ı MS 5. veya 6. yüzyıldan daha erken olmayan bir tarihe tarihlendirdi.
- Kamil V. Zvelebil , Tolkappiyam'ın temel Ur-metni olan en erken tabakayı MÖ 150 veya sonrasına tarihlendirir. Zvelebil, 1974 tarihli incelemesinde Tolkappiyam'ın 1. ve 2. Kitaplarını MÖ 100 ila MS 250 dönemine yerleştirir. Metnin geri kalan bölümleri ve sutraları, MS 3. ve 5. yüzyıllar arasındaki yüzyıllara aittir. Zvelebil, Tolkappiyam'ın günümüze ulaşan yazmalarının 5. yüzyıldaki "nihai redaksiyona" dayandığını belirtir.
- Bir Japon Indolog olan Takanobu Takahashi , Tolkappiyam'ın en eskisi MS 1. veya 2. yüzyıla tarihlenen ve en yeni ve son redaksiyonun MS 5. veya 6. yüzyıla tarihlenen birkaç katmanı olduğunu belirtir.
- Dravidian dillerinin araştırılmasına katkıda bulunan 19. yüzyıldan kalma bir Indolog olan AC Burnell , Tolkappiyam'ın "sekizinci yüzyıldan çok daha sonrasına" tarihlendirilemeyeceği görüşündeydi .
- Hollandalı bir bilim adamı olan Herman Tieken, Tolkappiyam'ın en erken MS 9. yüzyıldan kalma olduğunu belirtir. Bu sonuca, Tolkappiyam'ı ve Sangam edebiyatının antolojilerini, Tamil'in prestijini Sanskritçe'ye eşit bir klasik dil olarak yükseltmek için bir 9. yüzyıl Pandyan projesinin parçası olarak ele alarak ve geleneksel olarak kabul edilen tarihlere geniş bir tarih için yeni tarihler atayarak varıyor. farklı edebiyat bölümü ( Sangam edebiyatı , Sangam sonrası edebiyat ve Tevaram gibi Bhakti edebiyatı ). Ancak Hermen Tieken'in çalışması GE Ferro-Luzzi , George Hart ve Anne Monius tarafından temel, metodolojik ve diğer gerekçelerle eleştirildi .
Yazar
Bu incelemenin yazarlığını herhangi bir yazara devretmek için kesin bir kanıt yoktur. Tholkapiyam bazı geleneksel olarak inanıyoruz, Tholkappiyar, adaçayı Vedic bir öğrencim adında tek bir yazar tarafından yazılmıştır Agastya belirtilen Rigveda (1500-1200 M.Ö.). Geleneksel efsaneye göre, orijinal gramer, bilge Agastya tarafından yazılan Agathiam olarak adlandırıldı, ancak büyük bir tufandan sonra kayboldu. Öğrencisi Tholkappiyar'dan Tolkappiyam olan Tamil gramerini derlemesi istendi . Böyle üzerindeki 14. yüzyıldan kalma etkili yorum olarak Tamil tarihsel kaynaklarda Tolkappiyam tarafından Naccinarkkiniyar , yazar Tiranatumakkini (Tolkappiyan için alternatif isim) olduğu belirtiliyor, bir Brahman oğlu Rishi Camatakkini adını verdi. Agastya ile ilgili Akattiyam efsanelerinin en erken sözü, yaklaşık olarak 8. veya 9. yüzyıla tarihlenen metinlerde bulunur.
Kamil Zvelebil göre, en erken sutralar Tolkappiyam ait "kaybolmamış çoğunluğu" önce yaşamış yazar (lar) tarafından oluşmuştu Sangam literatüründe açıkça biliyordu panini ve Patanjali Sanskritçe dilbilgisi çalışır izledi çünkü Tolkappiyam bazı ayetler - gibi T -Col 419 ve T-Elutt 83 – ödünç alınmış ve Patanjali'nin bhasya'sının ayetlerinin tam çevirisi ve daha eski Panini'ye atfedilen fikirler gibi görünüyor . Ayrıca yazar(lar) Patanjali'den sonra yaşamıştır çünkü Tolkappiyam'ın çeşitli bölümleri bir dili dilbilgisel olarak yapılandırmak için aynı fikirleri gösterir ve fikirlerini açıklamak için Panini ve Patanjali eserlerinde bulunan ödünç alınmış Hint-Avrupa sözcüklerini kullanır. Hartmut Scharfe ve diğer bilim adamlarına göre, Tolkappiyam'ın fonetik ve fonemik bölümleri Vedik Pratishakhyas'ın önemli etkisini gösterirken , nominal bileşikler için kuralları Patanjali'nin mahabhasya'sındaki kuralları takip eder , ancak yeniliklerin kanıtı da vardır. Yazar(lar)ın gramer ve dil üzerine eski Sanskritçe eserlere erişimi ve uzmanlığı vardı.
Zvelebil'e göre, başka bir Tamil geleneği, yazar(lar)ı - Tolkappiyan - tarafından yazılan en eski katmanın, aintiram'ı ( Panin öncesi dilbilgisi sistemi) bilen ve güney Kerala'da yaşayan bir Jaina bilgini olabileceğine inanıyor, ancak "bilmiyoruz. orijinal yazar veya yazarlar ile ilgili herhangi bir kesin veri". Bu geleneksel inanç, Vaiyapuri Pillai göre, örneğin birkaç Jaina Prakrit kelime tarafından desteklenen patimaiyon bulundu Tolkappiyam .
İçerik
Tolkappiyam ile fırsatlar ilakkanam üç kitap (in (dilbilgisi) atikaram ), dokuz bölümden (her iyal farklı boyutlarda). Metin 1610 (Eluttatikaram 483 + Sollatikaram 463 + Porulatikaram 664) bir kümülatif toplam sutralarından içinde nūṛpā onun hayatta kalan el yazmaları bazı sürümleri birkaç daha az olsa, metre. Sutra biçim kurallarının bir distile özetini okumak veya anlaşılması kolay olmayan birinin sağlar; Tolkappiyam'ın doğru yorumlanması ve anlaşılması için yorumlar gereklidir .
- 1 kitap
- Eluttatikaram
"Eluttu", "ses, harf, fonem" anlamına gelir ve Tolkappiyam'ın bu kitabı Tamil dilinin seslerini, nasıl üretildiğini (fonoloji) kapsar. Bu içerir punarcci ( yanıyor onlar üretilip dinledi olarak seslerle sesler, imla, graphemic ve fonetik birleşimidir "katılmadan, çiftleşme"). İçerdiği fonemik envanter 5 uzun ünlü, 5 kısa ünlü ve 17 ünsüzden oluşmaktadır. Tolkappiyam'daki artikülatör betimlemeler eksiktir ve bir ön-dilin göstergesidir. Thomas Lehmann, örneğin, retroflex ve retroflex olmayan ünsüzler arasında ayrım yapmaz, diyor. Hartmut Scharfe, ilk kitabın fonetik ve fonemik bölümlerinin Vedik Pratisakhyas'ın etkisini gösterdiğini, ancak bazı farklılıklar olduğunu belirtir. Örneğin, Pratisakhyas ve sonraki Tamil aksine ilk kitabı Tolkappiyam Retroflex olarak / t / ve / n / davranmıyor.
- 2. Kitap
- Sollatikaram
"Sol" "kelime" anlamına gelir ve ikinci kitap "etimoloji, morfoloji, anlambilim ve sözdizimi" ile ilgilenir, Zvelebil'i belirtir. Sutralar bileşikleri, bazı anlamsal ve sözcük sorunları ele almaktadır. Aynı zamanda Tamilce konuşan insanların on iki diyalektik bölgesinden bahseder, bu da yazar(lar)ın Eski Tamil'in dilsel coğrafyası için keskin bir gözlem ve kapsayıcılık duygusuna sahip olduğunu gösterir. Peter Scharf'a göre, buradaki sutralar Panini'nin Sanskritçe dilbilgisi üzerine çalışmasından esinlenmiştir, ancak Tamil terminolojisini kullanır ve teknik yenilikler ekler. İkinci kitaptaki fiil formları ve nominal bileşiklerin sınıflandırılması, Patanjali'nin Mahabhasya'sının etkisini göstermektedir .
- 3. Kitap
- Porulatikaram
"Porul", "konu" anlamına gelir ve bu kitap , Eski Tamil'in prozodisi ( yappu ) ve retoriği ( ani ) ile ilgilidir. Kitap, klasik Tamil edebiyatında bulunan iki türü kapsıyor: akam (aşk, erotik , iç dünya) ve puram (savaş, toplum, dış dünya). Akam bölünmüştür kalavu (evlilik öncesi aşk) ve karpu (evlilik aşkı). Aynı zamanda dramaturji, teşbih, aruz ve gelenekle de ilgilenir. Zvelebil'e göre bu düzenleme, Tolkappiyam'ın tamamının büyük olasılıkla bardik şairler için bir rehber olduğunu, ilk iki kitabın bu üçüncüye şarkılarının nasıl besteleneceğine yol açtığını gösteriyor. Üçüncü kitabın edebiyatı ( ilakkiyam ) birinci ve ikinci kitabın ( ilakkanam ) gramer kurallarına bağlaması , ikisi arasında simbiyotik bir ilişki yarattı. Peter Scharf'a göre Tolkappiyam'ın edebi teorisi, Sanskritçe edebiyat teorisi metinlerinden ödünç alır.
Mahadevan'ınkiler gibi epigrafik çalışmalar, Güney Hindistan'da bulunan ve MÖ 3. yüzyıl ile MS 4. yüzyıl arasına tarihlenen eski Tamil-Brahmi yazıtlarının üç farklı gramer biçimine sahip olduğunu göstermektedir. Tolkappiyam'da bunlardan sadece birinin olduğu varsayılır . Sangam edebiyatının dili, bazı küçük hususlar dışında, Tolkappiyam'da anlatılanla aynıdır.
yorumlar
Tolkappiyam içinde aphoristic ayetlerin topluluğudur nūṛpā metre. Yorumsuz anlaşılmaz. Tamil bilim adamları yüzyıllar boyunca bunun üzerine yorumlar yazdılar:
Yazar | Tarih | Notlar |
---|---|---|
Ilampuranar | 10. ila 12. yüzyıl | Tam: tüm ayetler |
Cenavaraiyar | 13. veya 14. yüzyıl | Kısmi: 2. kitap |
Peraçıryar | 13. yüzyıl | Kısmi: 1. ve 2. kitap |
Naccinarkkiniyar | 14. yüzyıl | Kısmi: 1., 2. ve bölüm 3. kitap |
Tayvaccılaiyar | 16'ncı yüzyıl | Kısmi: 2. kitap |
Kallatanar | 15. ila 17. yüzyıl | Kısmi: 2. kitap |
Ilampuranar'ın MS 11. veya 12. yüzyıla tarihlenen yorumu, Zvelebil'in en kapsamlı ve muhtemelen en iyisidir. Senavaraiyar'ın yorumu sadece ikinci kitap Sollathikaram ile ilgilidir . Yaparak yorum Perasiriyar için aşırı borçlu olan Nannūl sık alıntıların Dandiyalankaram ve Yapparunkalam , eski standart bir ortaçağ rhetorica olmak ve ikincisi Tamil aruz hakkında ayrıntılı bir tez olmaktan. Hem Tamil hem de Sanskritçe bilgini olan Naccinarkiniyar'ın yorumu, Parimelalakar'ın eserlerinden alıntılar yapıyor.
Resepsiyon
Tholkappiar'ın dini görüşünü desteklemek için verilen iki ayet vardır. Bazıları, Sangam şiirlerinde genel olarak dine verilen nispeten yetersiz referans olduğu konusunda tartışmalı ve doğrulanmamış gözlemler yaptı. In akam şarkı, Tholkappiar farklı arazi bölümlerdeki tanrıların başvurusunu yaptı: Thirumal mullai için, Murugan Kurinji için, Vendan marutham, Kadalon neithal ve için Korravai Palai için.
Moskova Devlet Üniversitesi'nden kıdemli Tamil akademisyeni Alexander Dubyanskiy , "Eminim Tolkappiyam'ın sadece engin bilgi ve çok fazla düşünme değil, aynı zamanda bestecisinden önemli bir yaratıcı beceri gerektiren bir eser olduğuna eminim." Dubyanskiy, metnin otoritesinin yadsınamaz olduğunu da belirterek, "Bu, büyük öneme sahip edebi ve kültürel bir anıttır."
Ayrıca bakınız
- Tamilce dilbilgisi
- PS Subrahmanya Sastri – Tolkāppiyam'ı İngilizce'ye ilk çeviren kişidir.
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Albert. 1985. Tolkāppiyam fonolojisi ve morfolojisi: İngilizce çeviri. Madras: Uluslararası Tamil Araştırmaları Enstitüsü.
- Burnell, Arthur Kola (1875). Aindra Sanskritçe Dilbilgisi Okulu Üzerine: Sanskritçe ve alt edebiyatlardaki yerleri. Mangalore: Basel Misyon Kitabı ve Yolu Deposu, 8-20.
- Hart, George L. 1975. Eski Tamil şiirleri, çevreleri ve Sanskritçe benzerleri. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
- V Murugan; G. John Samuel (2001). İngilizce Tolkāppiyam: Tamil metniyle çeviri, roma alfabesinde harf çevirisi, giriş, sözlük ve çizimler . Asya Araştırmaları Enstitüsü. OCLC 48857533 .
- Ray, Himanshu Prabha (2003). Antik Güney Asya'da denizcilik arkeolojisi . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Basın Sendikası. ISBN'si 9780521011099.
- Tolkāppiyar; PS Subrahmanya Sastri (1999). Tolkāppiyam: Poruḷatikāram . Kuppuswami Sastri Araştırma Enstitüsü. ISBN'si 978-81-85170-27-5.
- Hartmut Scharfe (1977). Gramer Edebiyatı . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN'si 978-3-447-01706-0.
- Selby, Martha Ann (2011) Tamil Aşk Şiiri: Erken Üçüncü Yüzyıl Antolojisi olan Aiṅkuṟunūṟu'nun Beş Yüz Kısa Şiiri. Columbia University Press, ISBN 9780231150651
- David Shulman (2016). Tamilce: Bir Biyografi . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-97465-4.
- Takanobu Takahashi (1995), Tamil Aşk Şiiri ve Poetika , BRILL Academic, ISBN 90-04-10042-3
- Eva Maria Wilden (2014). El Yazması, Baskı ve Bellek: Tamilnadu'daki Cankam'ın Kalıntıları . Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-035276-4.
- Kamil Zvelebil (1973), Murugan'ın Gülüşü: Güney Hindistan Tamil Edebiyatı Üzerine , BRILL, ISBN 90-04-03591-5
- Kamil Zvelebil (1974), Hint edebiyatının Tarihi Cilt 10 (Tamil Edebiyatı) , Otto Harrasowitz, ISBN 3-447-01582-9
- Kamil Zvelebil (1991). "Tolkappiyam Edebiyat Kuramı Üzerine Yorumlar". Arşiv Orientalní . 59 : 345-359.
- Kamil Zvelebil (1992). Tamil edebiyatının tarihine eşlik eden çalışmalar . BRILL. P. 73. ISBN'si 90-04-09365-6.