Timaios (diyalog) - Timaeus (dialogue)

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonizm
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Platon'un diyalogları
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
► Platon
Timaios

Timaeus ( / t aɪ m Ben bir ə s / ; Rum : Τίμαιος , . Translite  Timaios , telaffuz  [tǐːmai̯os] ) biridir Plato diyaloglarının çok başlık karakter verdiği uzunluğunda bir konuşma halinde, Locri Timaeus yazılı C . 360 M.Ö. Çalışma, fiziksel dünyanın ve insanın doğası üzerine spekülasyonlar ortaya koyuyor ve ardından Critias diyaloğu geliyor.

Katılımcılar diyalog dahil Sokrates , Timaeus, Hermocrates ve Critias . Bazı bilim adamları , bu diyalogda görünenin Otuz Tiranın Critias'ı değil, aynı zamanda Critias olarak da adlandırılan büyükbabası olduğuna inanıyor . Bazı geleneklerden öne sürülmüştür (Laertios Diogenes (VIII 85) Hermippus (3 yy) ve Timon (c 320 -.. C 230 BC)) o Timaeus hakkında bir kitap etkilenmişti Pisagor tarafından yazılmış, Filolaos bu da, iddia genellikle yanlış olarak kabul edilir.

Tanıtım

Athanasius Kircher'in Mundus Subterraneus'tan (1669) Atlantis haritası üstte güney ile çizilmiş.

Diyalog, Sokrates'in ideal durumunu tanımlamasının ertesi günü gerçekleşir. Platon'un eserlerinde böyle bir tartışma ortaya çıkar Cumhuriyeti . Sokrates, ideal devlet tanımının eğlence amaçları için yeterli olmadığını ve "Diğer devletlerle işlemlerde bulunduğuna dair bir açıklama duymaktan memnun olurum" (19b).

Hermocrates, Sokrates'i zorlamak ister ve Critias'ın bunu yapmak için tam olarak hesabı (20b) bildiğinden bahseder. Critias, Solon'un Atlantis'in hikayesini duyduğu Mısır'a yolculuğunun hikayesini ve Atina'nın daha sonra Atlantis'e karşı savaş açan ideal bir devlet olduğunu (25a) anlatmaya devam ediyor . Critias kendini aştığına inanıyor ve Timaeus'un evrenin kökeninden insana kadar olan hikayenin bir kısmını anlatacağını belirtiyor .

Critias ayrıca Mısır rahip değinir Sais insanlığın kaderine uzun vadeli faktörler hakkında:

"İnsanlığın birçok nedenden kaynaklanan birçok yıkımı oldu ve yine olacak; en büyükleri ateş ve su aracılığıyla, daha küçükleri ise sayısız başka nedenlerle meydana geldi. Bir hikaye var ve yine olacak. [Yunanlılar], bir zamanlar Helios'un oğlu Phaethon'un , atları babasının arabasında boyunduruk altına alarak, babasının yolunda onları sürmeye gücü yetmediği için, atların üzerindeki her şeyi yaktığını korudular. ve kendisi bir yıldırım tarafından yok edildi.Şimdi bu bir efsane biçimindedir, ancak gerçekte göklerde hareket eden cisimlerin yerin etrafında bir eğimi ve uzun aralıklarla tekrarlanan yeryüzündeki şeylerin büyük bir yangını anlamına gelir. "

Atlantis'in tarihi Critias'a ertelendi . Diyaloğun ana içeriği, Timaeus'un açıklamasıdır.

Timaeus'un hesabının özeti

Fiziksel dünyanın doğası

Platon , Raphael'in Atina Okulu'nda anakronik olarak Timaeus'un ciltli bir kopyasını taşırken tasvir edilmiştir .

Timaeus, fiziksel dünya ile ebedi dünya arasında bir ayrım yaparak başlar . Fiziksel olan, değişen ve yok olan dünyadır: bu nedenle, düşüncenin ve mantıksız duyumun nesnesidir. Ebedi olan asla değişmez: bu nedenle akıl tarafından kavranır (28a).

İki dünya hakkındaki konuşmalar, nesnelerinin farklı doğası tarafından koşullandırılır. Gerçekten de, "değişmeyen, sabit olan ve açıkça anlaşılır olanın tarifi değişmez ve sabit olacaktır" (29b), aynı zamanda neyin değiştiğine ve muhtemel olduğuna dair bir tarif de değişecek ve sadece muhtemel olacaktır. "Varlık oluş için neyse, hakikat de inanç için öyledir" (29c). Bu nedenle, fiziksel dünyanın tanımında, "olası bir hikayeden başka bir şey aranmamalıdır" (29d).

Timaeus şey "olur veya değiştirir" beri sebepsiz ardından evrenin nedeni olması gerektiğini göstermektedir demiurge ya bir tanrı, Timaeus evrenin babası ve yapımcısı olarak ifade eden bir figür. Ve evren adil olduğu için, yaratıcı onu yapmak için ölümsüz modeli değil, ebedi modeli aramış olmalıdır (29a). Bu nedenle, " formlar " veya ideallerin ebedi ve mükemmel dünyasını bir şablon olarak kullanarak , daha önce yalnızca bir düzensizlik halinde var olan dünyamızı yaratmaya başladı.

evrenin amacı

Timaios, ilahi bir zanaatkarın eserine atfettiği evrenin yaratılışının bir açıklamasıyla devam ediyor. Demiurge, iyi olduğu için, dünyanın olduğu kadar iyi olmasını istedi. Demiurge değişmeyen ve sonsuz modeli (paradigma) taklit ederek maddenin düzene dönüştürme söylenir. Genellikle 'zorunluluk' olarak tercüme edilen ananke , Platon'un kozmogonisinde bir arada var olan diğer tek unsur veya mevcudiyetti . Daha sonraki Platonistler, ebedi modelin Demiurgos'un zihninde var olduğunu açıkladılar.

Evrenin özellikleri

Timaeus, maddeyi, dört elementin ( toprak , hava , ateş ve su ) şekilsiz, karışık ve sürekli hareket halinde olduğu homojenlik veya denge eksikliği olarak tanımlar . Düzenin düzensizlikten üstün olduğu düşünüldüğünde, yaratıcının asli eylemi bu maddeye düzen ve açıklık getirmek olmuştur. Bu nedenle, dünyanın tüm özellikleri, yaratıcının adil ve iyi olanı seçmesiyle açıklanmalıdır ; ya da iyi ve kötü arasında bir ikilik fikri .

Her şeyden önce dünya yaşayan bir varlıktır . Akılsız yaratıklar görünüşte akıllı yaratıklardan daha az adil olduklarından ve zekanın bir ruhta yerleşmesi gerektiğinden, demiurgos yaşayan ve akıllı bir bütün oluşturmak için "zekayı ruha ve ruhu bedene koyar". "Bu nedenle, olasılık dilini kullanarak, dünyanın Tanrı'nın takdiriyle gerçekten ruh ve zeka ile donatılmış canlı bir yaratık haline geldiğini söyleyebiliriz" (30a-b).

O zaman parça, bütüne kıyasla kusurlu olduğundan, dünya bir ve tek olmak zorundaydı. Bu nedenle, demiurge birkaç dünya değil, tek bir benzersiz dünya yarattı (31b). Ek olarak, demiurgos, yaratılışının Ebedi "Bir" in (diğer tüm yayılımların kaynağı) mükemmel bir taklidi olmasını istediğinden, birden fazla dünya yaratmaya gerek yoktu.

Yaratıcı, orantılı kılmak için evrenin algılanabilir bedenini dört elementle yapmaya da karar verdi . Gerçekten de cisimleri görünür ve sağlam kılan ateş ve toprağa ek olarak, bir araç olarak üçüncü bir öğeye ihtiyaç vardı: "üç şey olmadan iki şey doğru bir şekilde bir araya getirilemez; aralarında bir birlik bağı olmalıdır". Üstelik dünya bir yüzey değil katı olduğu için, ahenge ulaşmak için dördüncü bir araca ihtiyaç vardı: Bu nedenle Yaradan, ateş ile toprak arasına su ve hava yerleştirdi. "Ve bu nedenlerle ve dört numaradaki bu unsurlardan dünyanın bedeni yaratıldı ve orantısal olarak uyumlu hale getirildi" (31-33).

Figüre gelince, melek dünyayı bir kürenin geometrik biçiminde yarattı . Gerçekten de, yuvarlak şekil en mükemmel olanıdır, çünkü diğer tüm şekilleri kavrar veya ortalamasını alır ve tüm şekillerin en omnimorfiktir: "o [demiurgos], benzerin, benzemeyenden sonsuz derecede daha adil olduğunu düşündü" (33b) .

Yaratıcı, daha sonra dünyaya , en tekdüze olması nedeniyle "akıl ve zekaya en uygun" olan döner veya dairesel bir hareket vermiştir (34a).

Sonunda dünyanın ruhunu yarattı, o ruhu dünyanın vücudunun merkezine yerleştirdi ve her yöne yaydı. Böylece mükemmel, kendi kendine yeterli ve zeki bir varlık olarak yaratılan dünya bir tanrıdır (34b).

Dünya ruhunun yaratılması

Timaios daha sonra dünyanın ruhunun nasıl yaratıldığını açıklar (Platon'un aşağıdaki tartışması belirsizdir ve neredeyse kesinlikle Sofist'in ışığında okunması amaçlanmıştır ). Demiurge üç unsuru birleştirdi: İki Aynılık çeşidi (biri bölünemez ve diğeri bölünebilir), iki Fark (yine, biri bölünmez ve diğeri bölünebilir) ve iki Varlık türü (veya bir kez daha Varoluş , biri bölünmez ve diğeri bölünebilir) . Bundan, ara (veya karışık) Varlık, ara Aynılık ve ara Fark olmak üzere üç bileşik madde ortaya çıktı. Bu bileşikten son bir madde, dünya ruhu ortaya çıktı . Daha sonra aşağıdaki kesin matematiksel oranları böldü, bileşiği uzunlamasına keserek, ortaya çıkan iki bandı Χ (chi) harfinde olduğu gibi ortalarına sabitledi ve iki kesişen daireye sahip olacak şekilde uçlarında birleştirdi. Demiurgos onlara eksenlerinde dairesel bir hareket verdi: dış daireye Aynılık verildi ve yatay olarak sağa döndürüldü, iç daire Fark'a atandı ve çapraz ve sola döndü (34c-36c).

Demiurge, Aynılığın hareketine öncelik verdi ve onu bölünmeden bıraktı; ama Farkın hareketini yedi eşit olmayan daireye sahip olacak şekilde altı parçaya böldü. Bu daireleri, üçü eşit hızda, diğerleri eşit olmayan hızlarda, ancak her zaman orantılı olacak şekilde zıt yönlerde hareket etmelerini emretti. Bu daireler gök cisimlerinin yörüngeleridir : eşit hızlarda hareket eden üçü Güneş, Venüs ve Merkür iken, eşit olmayan hızlarda hareket eden dördü Ay, Mars, Jüpiter ve Satürn'dür (36c-d). Bu hareketlerin karmaşık modeli, 'tam' veya 'mükemmel' bir yıl (39d) olarak adlandırılan bir dönemden sonra tekrar tekrarlanmaya mahkumdur .

Daha sonra, tanrı bedeni ve evrenin ruhunu birbirine bağladı: ruhu bedenin merkezinden uçlarına kadar her yöne yayarak, görünmez ruhun görünen bedeni sarmasına izin verdi. Ruh dönmeye başladı ve bu onun ebedi ve rasyonel yaşamının başlangıcıydı (36e).

Bu nedenle, Aynılık, Farklılık ve Varlık'tan (ortalamaları) oluşan ve doğru oranlarda oluşturulmuş olan ruh, karşılaştığı her nesnenin aynılığını veya farklılığını ilan eder: Duyulur bir nesne olduğunda, Farklılığın iç çemberi, varlığını iletir. fikirlerin ortaya çıktığı ruha hareket, ancak entelektüel bir nesne olduğunda, Aynı'nın çemberi mükemmel bir şekilde döner ve gerçek bilgi ortaya çıkar (37a-c).

Elementler

Timaeus, her elementin küçük parçacığının özel bir geometrik şekle sahip olduğunu iddia eder : tetrahedron (ateş), oktahedron (hava), ikosahedron (su) ve küp (toprak).

dörtyüzlü.gif oktahedron.gif Icosahedron.gif altı yüzlü.gif
Dörtyüzlü (ateş) Oktahedron (hava) ikosahedron (su) Küp (toprak)
Dodecahedron – beşinci element

Timaeus, bazı eski Yunanlıların fiziksel evreni oluşturduğunu düşündükleri dört elementin bileşimi hakkında tahminlerde bulunur : toprak, su, hava ve ateş. Timaios bu elementlerin her birini belirli bir Platonik katıya bağlar : toprak elementi bir küp , hava bir oktahedron , su bir ikosahedron ve bir ateş dörtyüzlü olacaktır . Bu mükemmel çokyüzlülerin her biri sırayla 30-60-90 ve 45-45-90 üçgenlerinden oluşan üçgen yüzlerden oluşacaktı . Her elemanın yüzleri, daha sonra tüm fiziksel maddeyi oluşturmak için bir araya getirilebilecek olan ikizkenar veya skalen gibi bileşenlerine dik açılı üçgenlere bölünebilir. Suyun yangını söndürme kapasitesi gibi maddenin belirli özellikleri, daha sonra kurucu üçgenlerin şekli ve boyutu ile ilgiliydi. Beşinci element (yani Platonik katı), yüzleri üçgen olmayan ve muhtemelen Timaeus'un daha önce belirttiği gibi, bir küreye en yakın olduğu tüm elementler nedeniyle Evrenin şeklini bir bütün olarak temsil ettiği düşünülen on iki yüzlü idi. Tanrı'nın Evreni şekillendirdiği şekildi.

Diyaloğun kapsamlı son kısmı, ruh , anatomi , algı ve ruhun göçü dahil olmak üzere insanların yaratılışını ele alır .

Daha sonra etki

Calcidius' Latin Timaeus çevirisinin Ortaçağ el yazması .

Timaeus ilk Latinceye çevrilir Marcus Tullius Cicero 45 BC (bölümler 27d-47b) ve daha sonra tarafından etrafında Calcidius (bölüm 53c kadar) MS 4. yüzyılda. Cicero'nun parçalı çevirisi geç antik dönemde, özellikle orijinal Yunanca diyaloga erişimi olmayan Aziz Augustine gibi Latince konuşan Kilise Babaları üzerinde oldukça etkiliydi . Cicero'nun Timaeus'unun (diğer birçok Latin felsefi eseri arasında) el yazması üretimi ve korunması , büyük ölçüde, özellikle Karolenj Dönemi'nde Kuzey-Doğu Fransa'daki Corbie'deki manastır bilginlerinin çalışmalarından kaynaklanmaktadır .

Calcidius'un Timaeus'u daha kapsamlı tercümesi , ortaçağ Neoplatonik kozmolojisi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve özellikle 12. yüzyıl Chartres Okulu'nun Hıristiyan filozofları , örneğin Chartres'li Thierry ve Conches'li William tarafından yorumlandı. Hıristiyan inancı, diyalogu bir creatio ex nihilo'ya atıfta bulunmak için anladı . Calcidius kendisi asla açıkça içinde Platonik yaratılış hikâyesini bağlantılı Timaeus diyalog, tefsirinde Genesis Eski Ahit oluşturma hikaye ile.

Diyalog, MS 10. yüzyıldan itibaren Arapça konuşulan bölgelerde de oldukça etkiliydi. İbnü'n-Nedim'in Kataloğu (fihrist), İbnü'l -Bitriq ( El-Kindi'nin çevresi) tarafından erken bir çeviri için bazı kanıtlar sağlar . Suriyeli Nasturi Hristiyan Hunayn ibn Ishāq'ın (MS 809-873) bu çeviriyi düzelttiğine veya tüm eseri tercüme ettiğine inanılıyor . Ancak, birçok tefsirlerden sadece sirkülasyon Timaeus onaylanır. Ayrıca Galen'in diyalog üzerine yaptığı yorumun Arapça konuşulan dünyada oldukça etkili olduğuna dair kanıtlar var ve Galen'in Özeti bir ortaçağ Arapça tercümesinde korunuyor.

19. yüzyıl çevirmeni Benjamin Jowett , Platon'un Diyalogları'na yazdığı önsözde , "Platon'un tüm yazıları arasında Timaios, modern okuyucu için en karanlık ve en itici olanıdır" diye tartışır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Broadie, S. (2012). Platon'un Timaeus'unda Doğa ve İlahiyat. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.
  • Cornford, Francis Macdonald (1997) [1935]. Platon'un Kozmolojisi: Platon'un Timaeus'u, Çalışan Bir Yorumla Çevirildi . Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc. ISBN 978-0-87220-386-0.
  • Gregory, A. (2000). Platon'un Bilim Felsefesi. Londra: Duckworth.
  • Lennox, J. (1985). "Platon'un Doğal Olmayan Teleolojisi." In Platonik Dedektiflik. DJ O'Meara, 195-218 tarafından düzenlendi. Felsefe ve Felsefe Tarihi Çalışmaları 13. Washington, DC: Katolik Üniv. Amerika Basınından.
  • Martin, Thomas Henry (1981) [1841]. Études sur le Timee de Platon . Paris: Kütüphane Felsefesi J. Vrin .
  • Mohr, RD ve BM Sattler, ed. (2010). Bir Kitap, Tüm Evren: Platon'un Timaeus Bugün. Las Vegas, NV: Parmenides.
  • Morgan, KA (1998). "Tasarımcı Tarihi: Platon'un Atlantis Öyküsü ve Dördüncü Yüzyıl İdeolojisi". Helen Araştırmaları Dergisi 118:101-118.
  • Morrow, GR 1950. "Platon'un Timaeus'unda Gereklilik ve İkna." Felsefi İnceleme 59.2: 147-163.
  • Murray, K. Sarah-Jane (2008). Plato'dan Lancelot'a: Chretien de Troyes'e Önsöz . Syracuse Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8156-3160-6.
  • Osborne, C. (1996). "Uzay, Zaman, Şekil ve Yön: Timaios'ta Yaratıcı Söylem." In Form ve Tartışma Geç Plato içinde. C. Gill ve MM McCabe, 179-211 tarafından düzenlendi. Oxford: Clarendon.
  • Armut, Colin David. (2015-2016). "Platon'un Timaeus'unda Uyum ve Kötülük." Metafiziğin Gözden Geçirilmesi: A Philosophical Quarterly 69.1: 93-113.
  • Reydams-Schils, GJ ed. (2003). Kültürel İkon olarak Platon'un Timaeus'u. Notre Dame, IN: Üniv. Notre Dame Press'ten.
  • Sallis, John (1999). Koroloji: Platon'un "Timaeus"unda Başlangıç ​​Üzerine . Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-253-21308-2.
  • Slaveva-Griffin, Svetla. (2005). "'Bir Konuşma Ziyafeti': Platon'un Timaeus'unda Biçim ve İçerik." Hermes 133.3: 312-327.
  • Taylor, Alfred E. (1928). Platon'un Timaeus'u Üzerine Bir Yorum . Oxford: Clarendon.

Dış bağlantılar

Platon'un Timaios'u hakkında kütüphane kaynakları