Thomistik kutsal teoloji - Thomistic sacramental theology
 |
| Bir kısmı serisi üzerinde |
| Thomas Aquinas |
|---|
 |
Thomistik sakramental teoloji is Thomas Aquinas 's teoloji Katolik Kilisesinin ayinimize . Summa contra Gentiles ve Summa Theologiæ'deki yazılarında bulunabilir . Görülebileceği gibi, Aquinas, çeşitli Kilise Babalarının yazılarının yanı sıra Kutsal Yazılardan alınan pasajlara da büyük ölçüde güveniyordu. Aziz Augustine şöyle der (De Civ. Dei x): "Görünür kurban kutsallıktır. Bu, görünmez kurbanın kutsal işaretidir. Bir şeye, ya belirli bir gizli kutsallığa sahip olarak ve bu anlamda bir kutsallık denir. sakrament kutsal bir sırdır ya da bu kutsallıkla bir ilişkisi olduğundan. Sakrament bir işarettir. Üstelik kutsal bir işarettir. İlâhi Hikmet her şeyi kendi tarzına göre temin eder. Hikmet 7,1 : "o... her şeyi tatlı bir şekilde emretti" ve Matta 25,15'ten: "[o] herkese uygun yeteneğine göre verdi." Makul olanın bilgisini mantıklı olandan elde etmek insan doğasının bir parçasıdır. başka bir şey hakkında bilgi edinir. Sakramentler, insanların ruhsal ve anlaşılır iyilikler hakkında bilgi edindiği işaretlerdir. Efesliler 5, 25-26: "Mesih Kilise'yi sevdi ve Kendisini onun için teslim etti; Onu kutsal kılsın, yaşam sözündeki su laveriyle temizlesin ." Aziz Augustinus der ki (Yahya'da Tract. lxxx): "Söz elemente eklenir ve bu kutsallık olur." Augustine ( Contra Faust xix): "Görünür işaretler veya ayinler aracılığıyla birleştirilmeleri dışında, doğru veya yanlış, insanları tek bir dini mezhepte bir arada tutmak imkansızdır." Kurtuluş için insanların hak adına bir araya gelmeleri gereklidir. Bu nedenle, ayinler insanın kurtuluşu için gereklidir.İnsanların kurtuluşu için ayinlerin gerekli olmasının üç nedeni vardır: Birincisi, insanların doğasında, bedensel ve ruhsal ve anlaşılır şeylere duyarlı şeyler tarafından yönlendirilmek vardır. , günah işlemekle insanlar kendilerini maddi şeylere tabi tutmuşlardır.Bu nedenle, çarenin maneviyata giden maddi bir yanının olması uygundur.Üçüncüsü, insanlar faaliyetlerini maddi şeylere (görülebilen ve hissedilen şeylere) yönlendirmeye eğilimlidirler. ). Sakramentler, insanlar günah işlediği için gerekli kılınmıştır. Sakramentlerin ana etkisi lütuftur, özellikle Erdemler ve Armağanları içerenler. Lütuf ruhu mükemmelleştirir ve İlahi Doğaya katılmaya izin verir. Ayrıca, ayinlerin etkileri gerekçelendirmedir. Bu bir iç etkidir. Romalılar 8,33: "Tanrı haklı çıkarır." Bu nedenle, ayinlerin etkileri gerekçelendirmedir. Bu bir iç etkidir. Sakramentlerin gücü yalnızca Tanrı'dandır. Ayinlerin bakanının bir günahkar ya da kötü olması önemli değildir. Augustinus ( Yuhanna 1,33 hakkında yorumda bulunur ): "Ruh'u üzerinde göreceğiniz kişi, ... Yuhanna'nın vaftiz etme yetkisine sahip olan Rabbimiz'in onu kendisine saklayacağını bilmediği, ancak bakanlığın kesinlikle iyilere de kötülere de geçsinler... Rab'bin iyi olduğu her yerde size kötü bakan nedir?"
Ayinler
Yedi sakrament vardır: Vaftiz , Onay , Kutsal Efkaristiya , Kefaret , Aşırı Unction (Hastaların Mesh Edilmesi ), Kutsal Emirler , Evlilik . Gönderen Dionysius'un (Eccl Hier iii..): "Hiç kimse en Tanrı-benzeri komünyon kurtarışı hiyerarşik mükemmellik alır." Bu nedenle, Kutsal Efkaristiya, sakramentlerin en büyüğüdür. Bunun nedeni, Mesih'in Bedeninin ve Kanının gerçek varlığı olmasıdır. Diğer ayinleri mükemmelleştirir. Gönderen Summa Contra Gentiles Kitap 4, Bölüm 58: kurtuluş manevi ilaçlar mantıklı işaretleri altında erkeklere verilmiştir. Bedensel yaşamda iki katlı bir düzen buluruz: 1.) Bazıları için bedensel yaşamı diğerlerinde yayar ve düzenler. 2.) Bazıları beden hayatında yayılır ve sıralanır. Bedensel yaşamda üç şey kendi başına zorunludur ve dördüncüsü arızidir. 1.) Doğuştan nesil. 2.) Gerekli boyut ve güce ulaşmak için büyüme. 3.) Beslenme gereklidir. Bu üçü bitkisel ruha atanmıştır. 4.) Hasta canlının iyileşmesi. Bunlar, ayinlerin ruhsal yaşamında yansıtılır. 1.) Vaftiz: manevi nesil. 2.) Onay: ruhsal gelişim. 3.) Efkaristiya: manevi beslenme. 4.) Kefaret ve Aşırı Unction (Hastaların Mesh Edilmesi): ruhsal şifa.
Vaftiz
Vaftiz ayini, bir yıkamanın dışa dönük işaretine sahiptir. "Ölüye dokunduktan sonra yıkanan (vaftiz) bir daha dokunursa, yıkamasının ne faydası olur?" ( Sırah 34,30). Sakrament sudan değil, yıkama şeklinde suyu dökme eyleminden gelir. ( St. Hugh of Victor , suyun kutsallık olduğunu savundu, ancak bu yanlıştır.) Dış gerçeklik suyla yıkanmaktayken, kutsal işaret içsel doğrulamadır: bu, Tanrı'nın gerçeği veya içsel gerçekliğidir. kutsallık. İç gerçeklik bir mühür ve bir korumadır. Dionysius , Vaftiz'i diğer ayinlerle olan ilişkisine göre tanımladı (Eccl. Hier.ii), bu en kutsal sözlerin ve ayinlerin alınması için ruhun alışkanlıklarını oluşturan ilkedir; tüm ayinlerin evrensel amacı olan göksel ihtişamla olan ilişkisiyle, bizim için yolu hazırlar, bu sayede göksel krallığın huzuruna çıkarız, bize en kutsal ve Tanrısal yenilenmemizi bahşeder. Vaftizin gücü, tutku sırasında değil, Mesih Vaftiz edildiğinde başlatıldı. Vaftiz etmenin doğru yolu "Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyorum" dır. Bu Matta 28,19'dan gelir: "Gidip .... bütün milletlere öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin." Efesliler 5,26: "Suyun temizleme laveriyle dünyayı temizlemek." Augustine (De Unico Baptismo iv), Vaftizin İncil'in sözleriyle kutsandığını söyler. Suya tam daldırma gerekli değildir. Günahın içsel temizliğinin simgesidir. İbraniler 10.22: "Yüreğimize kötü vicdan serpilmiş ve bedenlerimiz temiz suyla yıkanmış olarak, iman doluluğu içinde gerçek bir yürekle yaklaşalım." Hezekiel 36:25: "25 O zaman üzerinize temiz su serpeceğim ve temiz olacaksınız; bütün pisliklerinizden ve bütün putlarınızdan sizi arındıracağım." Vaftiz tekrar edilemez. Efesliler 4, 5: "Tek İnanç, tek Vaftiz." Vaftiz ruhsal bir yeniden doğuştur. Yuhanna 3,5: "Bir adam sudan ve Kutsal Ruh'tan yeniden doğmadıkça, Cennetin Krallığına giremez." John 3,4: "Bir adam rahme tekrar giremez." Bu nedenle, yeniden Vaftiz edilemez. (çapraz başvuru Romalılar 4, 3-4) Çünkü bizler, günah işlemek için öleceğimiz ve yeni bir yaşam için yeniden yükseleceğimiz Mesih'in ölümüyle vaftiz edildik. Şimdi, İsa bir kez öldü. Vaftiz silinmez bir karakter damgalar. Vaftiz, ilk günaha karşı temel çaredir . Romalılar 5,18: "...birinin suçuyla tüm insanları mahkum etmek için olduğu gibi, aynı şekilde bir kişinin adaletiyle de tüm insanlar yaşamda aklanır." Üç çeşit Vaftiz vardır: Su vaftizi, Kan (Şehitlik) ve Ruh (Arzunun Vaftizi) vaftizi. İbraniler 4,2: "[Vaftiz için) Çoğul kullanır, çünkü Su, Tövbe ve Kan Vaftizi vardır." İşaya 4, 4: "Rab, Sion kızlarının pisliğini yıkayacak ve Yeruşalim'in kanını yargı ruhuyla ve yakma ruhuyla ortasından yıkayacak." Augustine (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "Kutsanmış Kıbrıslı, vaftiz edilmemiş olmasına rağmen, 'Bugün benimle cennette olacaksın' dendiği hırsızdan hatırı sayılır bir gerekçeyle, ıstırabın yerini acının alabileceğini savunuyor. Vaftiz Bunu tekrar tekrar tarttıktan sonra, sadece Mesih'in adı için ıstırap çekmenin Vaftiz'de eksik olanı sağlayabileceğini değil, aynı zamanda gizemin kutlandığı zamanların stresi nedeniyle şans eseri iman ve yüreğin dönüşümünü de sağlayabileceğini anlıyorum. Vaftiz uygulanabilir değildir." Rahipler, Vaftiz yapmak için uygun bakanlardır. Isidore (İspanya), rahiplerin Vaftiz yapabilen tek bakanlar olduğunu söylüyor. Bununla birlikte, Isidore ve Papa Gelasius bile , acil durumlarda Hıristiyan olmayanların vaftiz etmesine genellikle izin verildiğini söylüyorum. Kadınlar vaftiz edebilir. Bu, Papa II. Urban tarafından ve Koloseliler 3'ten onaylandı : "Mesih'te ne erkek ne de kadın vardır.: Isidore, vaftiz olmayan bir kişinin bile vaftiz edilebileceğini belirtir, çünkü Vaftiz gizemini gerçekleştiren Kutsal Ruh'tur. Augustinus bu soruyu hiçbir zaman yanıtlamadı.Fakat Kilise, Yahudilerin ve vaftiz edilmemiş sapkınların vaftiz edebileceğini uzun zaman önce belirlemiştir.Kişinin uygun arzusu varsa ve Sakrament'i hor görmüyorsa, Su Vaftizi olmadan da kurtulmak mümkündür. Vaftiz ertelenmemelidir Sirach 5, 8: "Rab'be dönmeyi ertelemeyin ve onu günden güne ertelemeyin." Sapkınların ve Yahudilerin çocukları, ebeveynlerinin iradesi dışında vaftiz edilmemelidir. (Bkz. Düşünce ( Ayrıntılı bir tartışma için Thomas Aquinas'a bakınız .) Aptalları ve delileri vaftiz etmek faydalıdır. Vaftiz günahkarlara cennetin kapılarını açar Luka 3,21: "Cennet açıldı." Bede'nin parlaması "Burada Vaftizin gücünü görüyoruz. ; ondan bir adam çıktığında, göksel krallığın kapıları ona açılır." Vaftiz herkes üzerinde eşit bir etkiye sahiptir. Efesliler 4, 5: "Tek İnanç, Tek Vaftiz." Kişi akıl çağına ulaştıktan sonra, Vaftizi içtenlikle almak gerekir.Eğer Kutsal Kitap kötü niyetle alınırsa, o zaman kişinin kalbinde bir değişiklik olur, Vaftizin etkileri iyidir (Augustine) Summa Contra Gentiles'den, Kitap 4, Bölüm 59: Bede: "Vaftiz cennetin kapılarını açar." Manevi bir nesile yalnızca bir kez ihtiyaç duyulur, bu nedenle vaftiz yalnızca bir kez verilir. Adem'in günahı insanı yalnızca bir kez suçlu yapar. Vaftiz esas olarak bu enfeksiyona yöneliktir. Bu, Donatistlerin hatalarını hariç tutar. veya Yeniden Vaftiz Ediciler (Augustine).
Onayla
Summa Contra Gentiles
Aşağıdakiler Summa Contra Gentiles , Kitap 4, Bölüm 60'tan özetlenmiştir :
Manevi gücün mükemmelliği, bir insanın Mesih'in inancını herkesin önünde itiraf etme cesaretinde bulunur. Bu, hata veya karışıklık olmadan yapılır. Manevi güç, ölçüsüz terörü kovar. Bu, Doğrulamanın kutsallığıdır. Kişi Mesih'in inancı için cephe hattı savaşçısı olur. Savaşçılar efendilerinin nişanını taşırlar. Teyit edilenlerde de böyledir: Mesih'in işaretini taşırlar. İmzalama, sebepsiz değil, chrism denilen yağ ve balsam karışımı ile gerçekleşir. Bu, Kutsal Ruh'un gücünü gösteriyordu. Onlara meshedilmiş denir ( Mezmur 44,8; Luka 4,18). Bunlara Hristiyanların İşleri 9,26 denir ). Bunun nedeni, onların Mesih'in altında savaşçı olmalarıdır. Balsam, iyi bir halk ününü gösteren hoş bir koku verir. Bunlar, Kilise'nin girintilerinden savaş alanına çağrılır. Bu kutsallık sadece piskoposlar tarafından verilir. Bunlar manevi askeri kuvvetlere kayıtlıdır. Erkeklik, Mesih'ten türetilmiştir.
(Yorum: Bu, Summa Contra Gentiles'de nadir olmayan, Aquinas'ın özellikle militan bir ifadesidir. Summa Theologica'daki ifade daha rafine. Bkz. AEF)
Summa İlahiyatçıları
Dan yoğunlaşmış Summa Theologiae :
Bu kutsallığın kurumu hakkında üç görüş vardır. Halesli İskender (Summa Theol. PIV, Q IX) ve St. Bonaventure (IV, Sent. vii) bu kutsallığın ne Mesih tarafından ne de havariler tarafından tesis edilmediğini ileri sürmüşlerdir; ancak daha sonra zaman içinde konseylerden biri tarafından. Pierre de Tarantaise (IV Sent. vii), bunun havariler tarafından kurulduğuna karar verdi. Ama bu kabul edilemez. Bir Sakrament, yalnızca Mesih'e ait olan mükemmellik gücüne aittir. Bu nedenle, Mesih'in bu kutsallığı ihsan ederek değil, Yuhanna 16, 7'ye göre vaat ederek kurduğunu söylemeliyiz : "Gitmezsem, Faraklit sana gelmez, ama gidersem, O'nu gönderirim. sana." Onay, lütfun doluluğunun kutsallığıdır. Yuhanna 7,39: "Daha Ruh verilmedi, çünkü İsa henüz yüceltilmedi." Chrism, Sakrament için uygun bir kıyafettir. Sirach 24, 21: " Kokum en saf merhem gibidir." Sacrament'in uygun şekli şudur: "Sana haç işareti vb. ile imzalıyorum." Bu, Kilise'nin emir verme yetkisi dahilindedir. Mesih'i ya kurtuluş yağı ya da kutsallaştırma yağı olarak adlandırmak uygundur. Onay, bir karakteri onaylar. Bir kutsama şeklindedir ve uygulandıktan sonra tekrar edilemez. Onayın karakteri, kutsal metinlerin vaat ettiği gibi, Paraclete'nin armağanıdır. Kutsal Ruh tarafından güçlendirildiği gibi, vaftiz edilene inancını yayınlaması için verilir. Bu, Havariler ile Pentekost'ta meydana gelene benzer ve Havariler ile Paraclete'den alınan kutsama lütfunu yineler. Sakrament'in verilmemesi gerektiğini söyleyenler yanılıyorlar, çünkü "Tanrı'nın işleri mükemmeldir" ( Tesniye 32, 4). Onayın kutsallaştırıcı lütfu, kişinin inancını güçlendirme ve mükemmelleştirme eğilimindedir. Hugh of St. Victor (De Sacram. ii) "Eğer biri bu hayattan Onaylanmadan çıkıp giderse, bu tamamen tehlikeli olurdu."
Kutsal Efkaristiya
Summa Contra Gentiles
Dan Yoğun Summa Contra Gentilelere , Kitap 4, Bölüm 61 ila 69:
Yaşam, nicelik olarak artmak ve bedeni korumak için maddi beslenmeye ihtiyaç duyar. Manevi etkiler, görünen şeylerin benzerliği altında verilir, dolayısıyla insanların bedensel beslenme için yaygın olarak kullandıkları şeylerin görünümü verilir. Bunlar ekmek ve şarap. Dilenci, bir şekilde doğurulana katılmıştır. Beslenen ve beslenen birleştirilir. Eucharist'i bizimle birleştiren manevi gizemdir. Yuhanna 6, 56: "Benim etim gerçekten et ve kanım gerçekten içilecek." Yuhanna 6, 61: "Bu söz zor ve buna kim dayanabilir?" Kendilerini Kilise'nin öğretisiyle çelişen sapkınlar için de durum böyledir. Matta 26, 26 "Bu benim bedenim." "Bu benim bedenimin bir işareti veya temsilidir" demedi. Yine de bazı sapkınlar, Efkaristiya'da Mesih'in varlığının gerçeğini reddeder. Bazılarına İsa'nın etini yiyip kanını içmek skandal gibi gelir. Yuhanna 6, 64: "Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır." Bir şey iki şekilde daha önce olmadığı yerde olmaya başlar: 1.) yerel hareketle; 2.) Bir şeyin kendisine dönüştürülmesi. Açıkça, Mesih'in bedeni cennete yükseldi, bu nedenle her zaman sunakta olamaz. Sunakta bir başkasının kendine yeni bir dönüşümü olması bazılarına mümkün görünmüyor. Benzer şekilde, bir şey orijinal yerinde olmaktan vazgeçmeden bir yerden başka bir yere taşınamaz. Bu nedenle, bazılarına göre, Mesih sunaktayken cennette olmaktan vazgeçmeli. Bazılarına göre, bir erkeğin büyük vücudunun, Efkaristiya'da kullanılan ev sahibi içinde yer alması imkansız görünüyor. İsa'nın bedeninin aynı anda birçok sunakta nasıl aynı anda bulunabileceğini anlamak da zordur. Diğer bir engel ise ekmek ve şarabın görünüşüdür. Renk, tat, şekil vb. rastlantıları kalır. Aristoteles "Bir arazın varlığı miras yoluyladır." Bir başka sorun da, ekmek ve şarabın aksiyonu ve tutkusunun kutsamadan sonra değişmemesidir. Ekmeğin parçalanmasında başka bir sorun ortaya çıkar, çünkü bazılarına göre ekmeğin parçası tüm vücudu içeremez. Bu, sanki bir adam bir kolunu ya da bacağını kaybetmiş gibi olur, bütün varlığı parçaya hapsedilirdi. Kilisenin Efkaristiya hakkındaki öğretilerinin zor olduğu doğrudur. İlahi güç, bu sakramentte büyük bir gizlilik ve yücelikle çalışır. Bunu araştırmak insanın yeteneğinin ötesindedir. Dönüştürme ilahi bir modda gerçekleşir ve hiçbir şekilde (bizim anladığımız şekilde) doğal değildir. Hava ateşe dönüştürülebilir. Buna resmi dönüşüm denir. Ancak Eucharist'in dönüşümünde, bir özne, arazlarda bir değişiklik olmaksızın bir özneye geçer. Buna "önemli" denir. Gerçek bir insan bedeni ve kanı tüketmek inananlar için korkunç olacağından, ekmek ve şarap biçimini almak Mesih'in bilgeliğiydi. Üstelik böyle bir şeyi gözlemlemek izleyenler için iğrenç bir şey olurdu. Gerçekleşen bir dönüşüm vardır: "Bu Benim Bedenim... Bu Benim Kanım." Kanın doğal bir refakatçisi iken, bedeni dönüştürme kuvvetiyle ekmeğin içindedir. Şarabın görünümü altında, konuşma doğrudur. Mesih'in bedeni, bir ortam olarak kendi boyutlarıyla yer ile ilgili değildir. Mesih'in bedeninde, O'nun kendi boyutları yalnızca bir yerde bulunur, ancak ekmeğin boyutlarının dolayımıyla yerlerine geçen yer sayısı, bu tür dönüşümün kutlandığı yerler kadar fazladır. Parçalara bölünmez, her birinde bir bütündür. Her kutsanmış ekmek, Mesih'in tüm Bedenine dönüştürülür. Mesih'in Bedeni ve Kanı, ekmek ve şarabın kazalarından etkilenmez. İlâhi gücün, kazaların mahiyetini değiştirmeden konuyu etkilemesi imkânsız değildir. Bu kutsallıkta, maddeyi değiştirirken kazayı korur. Aristoteles'e göre , Platoncular bunun mümkün olmadığı görüşündeydiler. Ancak, Tanrı'nın insan aklının kavrayabileceğinden daha fazlasını işlemde yapabileceği açıktır. Vücut ve Kan, görünümün altında bulunur. Aristoteles : "Konum, bütünün parçalarının düzenidir... nicelik, konuma sahip olandır... nicelik gittiğinde, tüm töz bölünemez." Bu sakramentte ölçülerin kendilerine ait olduğunu ve diğer arazların bir konu olarak bunlara dayandığını kabul ettiğimiz için, bu tür arazların bireysel olmadığını söylememize gerek yoktur; çünkü bireyselleşmenin kökü ölçümlerin kendisinde varlığını sürdürür. Bu sakramentte, ekmek ve şarabın rastlantıları devam eder. Tutkularla ilgili olarak (bu tür arazların değişimlerinde meydana gelenler gibi), öncüllerin kabul edilip edilmediğini anlamak zor değildir. Zorluk, bu sakramentte yer aldığı anlaşılan nesil ve yozlaşma ile ilgili olarak ortaya çıkmaktadır. Bu sakramentten yeterli miktarda tüketilirse, kişi beslenebilir ve hatta sarhoş edilebilirdi. I Korintliler 11, 21: "Gerçekten biri aç, diğeri sarhoş." Bu aynı ekmeğin çürüme ve yanma yoluyla toza ve küle dönüştüğünü bildiğimizde, bazılarının ekmek ve şarabın Mesih'in bedenine ve kanına dönüştürülemeyeceğini iddia etmesi şaşırtıcıdır. Ancak, bir şeyin özü, kazalarla karıştırılmamalıdır. Yanma ve çürüme mucize değil, doğanın normal düzenidir. Ekmek ve şarabın Mesih'in bedenine ve kanına dönüştürülmesi mucizevidir. Son zorluk, ekmeğin her parçasının bütün Mesih'i içermesidir. Çözümleri aracılık boyutunda aramamalıyız. Çünkü her damla su, suyun doğasını ve türünü içerir. Ruhun tamamı vücudun her yerindedir. Bu nedenle, ekmeğin kırılması, Mesih'in tüm vücudunun boyutlarını etkilemez. Sonuç olarak, Efkaristiya'ya şu açıdan bakılmalıdır: Her şeyi yapabilen Tanrı için hiçbir şey imkansız değildir. Yuhanna 6, 64: "Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır." Bize verilen, dünyevi dünyevi yiyeceklerden oldukça farklı olan bazı ruhsal yiyecekler olduğunu kabul etmeliyiz. Üzümden ifade edilen sıvıya şarap denir. Tahıl buğdayından yapılan ekmek diyoruz. Bir katkı eklenirse, ekmeğin veya şarabın doğası kaybolabilir. Ekmeğin mayalı veya mayasız olması önemli değildir. Aziz Gregory "Roma Kilisesi mayasız ekmek sunar, çünkü Rabbimiz hiçbir katkı maddesi olmadan et aldı. Ama Kiliselerin geri kalanı mayalı ekmek sunar, çünkü Tanrı'nın Sözü etle giyinmiştir ve gerçek Tanrı ve gerçek insandır, tıpkı mayalı ekmek hamurla karıştırılır." Yine de mayasız ekmek kullanmak hakikatle daha büyük bir uyum içindedir. I Korintliler 5, 7-8: "Passimiz Mesih kurban edildi. Bu nedenle, mayasız samimiyet ve hakikat ekmeğiyle ziyafet çekelim." Ayinin mayasız ekmekle sunulamayacağını söyleyen bazı Yunan sapkınları var. Ancak Matta 26,17'de; Mark 14,12; Luka 22,7, Mesih'in ilk Efkaristiya'yı mayasız ekmekle gerçekleştirdiği belirtilir. Ayrıca, Eski Kanun'un ( Çıkış 12,15) mayasız ekmek kullanımını gerektirdiği açıktır . Mayasız ekmek kullanmak için Latin Kilisesi'ne karşı Yunan argümanları, kutsal yoruma dayanmamaktadır. Bazıları , ilk pasajda mayalı ekmeğin kullanıldığını belirtmek için I Korintliler 11,23 ve Yuhanna 18,28 kullanır. Ancak, Eski Kanuna uyuldu ve Son Akşam Yemeği'nde mayasız ekmeğin kullanıldığı açıktır. Tüm İnciller ( Matta , Markos , Luka ) paskalyanın Eski yasaya göre kutlandığını gösterir. Latin Kilisesi'nin mayasız ekmek kullanımında makul olduğu açıktır.
Summa İlahiyatçıları
Aşağıdakiler Summa Theologiæ'den özetlenmiştir :
Kilisenin ayinleri, manevi yaşamda insana yardım etmek için düzenlenmiştir. Ancak manevi yaşam, maddi olana benzer, çünkü maddi şeyler manevi ile benzerlik gösterir. Efkaristiya'da sadece bir sakrament vardır. I Corinthians 10,17 "Çünkü biz çok olduğumuz için tek ekmek tek bedeniz, hepsi tek ekmekten pay alır." Efkaristiya'nın Kilise'nin birliğinin kutsallığı olduğu açıktır. Bu demektir ki, Vaftiz kurtuluş için nasıl gerekliyse ve arzuyla elde edilebiliyorsa, Efkaristiya da arzuyla elde edilebilir. Vaftiz ruhsal yaşamın başlangıcıdır. Vaftiz, manevi yaşamı besleyen bir insanı Efkaristiya'nın kabulü için görevlendirir. Augustine , Yuhanna 6, 54'ü şöyle açıklıyor : "Bu yiyecek ve içecek, yani O'nun etinden ve kanından: O, önceden belirlenmiş, çağrılmış ve aklanmış Kilise olan Kendi bedeninin ve üyelerinin paydaşlığını anlamamızı isterdi ve O'nun bedeni ve inananlar yüceltilmiş, O'nun bedeni ve inananları. Hiç kimse, o zaman bu sadık her birinin, Vaftizde Mesih'in bedeninin bir üyesi yapıldığında, Mesih'in bedenine ve kanına ortak olacağından en ufak bir şüphe duymamalıdır. O ekmeği yiyip kadehi içmeden önce, Mesih'in bedeninin birliğinde bu dünyadan ayrılsa bile, o beden ve kadehteki payına düşeni alır." Şam , buna Komünyon dendiğini çünkü Mesih ile onun aracılığıyla iletişim kurduğumuz için, hem O'nun etinden ve Tanrılığından pay aldığımız için hem de onun aracılığıyla iletişim kurduğumuz ve birbirimizle birleştiğimiz için diyor. "İyi lütuf" olduğu için Efkaristiya olarak adlandırılır, çünkü Tanrı'nın sonsuz lütfuna götürür ( Romalılar 4,23); ya da gerçekten lütuf dolu olan Mesih'i içerdiği için. Rab’bin sofrası, hakkında her şeyi iyi yaptığı söylenen ( Markos 7,37) Mesih tarafından başlatılmıştır. Eusebius şöyle diyor: "O, varsayılan bedenini onların gözlerinden çekip yıldızlara götüreceğinden, akşam yemeği gününde Bedeninin ve kanının kutsallığını bizim uğrumuza kutsaması gerekliydi. bir zamanlar fidyemiz için sunulana, bir gizem içinde uygun bir şekilde tapılsın." Tutkuya inanç olmadan asla kurtuluş olamazdı. Romalılar 3, 25: "Tanrı'nın, Kendi kanına olan iman yoluyla, kefaret olmasını önerdiği kişi." Eski Yasa'nın başlıca kutsallığı, Paskalya Kuzu idi. I Korintliler 5, 7: "Passımız Mesih kurban edildi." Augustine (Respons. ad januar, i) "Bu gizemin derinliğini daha ciddiyetle övmek için, Kurtarıcımız bu son eylemi Tutku için bırakmak üzere olduğu öğrencilerinin kalplerinde ve hafızalarında sabitlenmesini istedi." Ve I Korintliler 5, 7-8: "Passımız Mesih kurban edildi; bu nedenle mayasız samimiyet ve hakikat ekmeği ile ziyafet çekelim." Buğday, ev sahibinin ekmeğine uygun bir maddedir. Yuhanna 12,24: "Toprağa düşen buğday tanesi ölmedikçe yalnız kalır." Bu nedenle, Mesih Kendisini buğday tanesine benzetmiştir. Bu sakramentte Mesih'in gerçek bedeninin ve kanının varlığı, duyularla veya anlayışla değil, yalnızca İlahi otoriteye dayanan imanla saptanabilir. Luka 22,19: "Bu, sizin için teslim edilecek olan Benim Bedenimdir." Cyril , "Bunun doğru olup olmadığından şüphe etmeyin; daha çok Kurtarıcı'nın sözlerini imanla alın; çünkü O gerçektir ve yalan söylemez" diyor.
Rahip, "Bu Benim Bedenim; bu Benim Kanım" dediğinde kutsama gerçekleşir. Ama rahip bunu söylediğinde, bunu söyleyen İsa Mesih'tir. Ambrose (De Sacram. iv) "Kutlama, Rab İsa'nın sözleri ve ifadeleriyle gerçekleştirilir. Çünkü, konuşulan tüm diğer sözlerle Tanrı'ya övgü sunulur, insanlar, krallar ve diğerleri için dua edilir; ama kutsal kitabı yetkinleştirmek için cilt geldiğinde, rahip artık kendi sözlerini değil, Mesih'in sözlerini kullanır. Bu nedenle, bu kutsallığı mükemmelleştiren Mesih'in sözleridir." Ayrıca, bu sözlerin geçerliliğinden kuşku duyanlar ve Tanrı'nın bunu yapabileceğinden ya da yapacağından kuşku duyanlar için Ambrose şunları ekliyor: "Rab İsa'nın sözünde var olmayan şeylerin varolduğuna dair bir güç varsa, ne kadar var olan şeyleri devam ettirmek ve yeni bir şeye dönüştürülmek daha etkili midir? Öyleyse, kutsallaştırmadan önceki ekmek neydi, şimdi kutsallaştırmadan sonra Mesih'in bedenidir, çünkü Mesih'in sözü bir yaratığı farklı bir şeye dönüştürür." Bunun nedeni, İsa Mesih'in tüm yaratılışın var olmasına neden olan Tanrı'nın Sözü olmasıdır.
Kefaret, İtiraf (Uzlaşma)
Aşağıdakiler Summa Contra Gentiles , Kitap 4, Bölüm 70-72'den özetlenmiştir :
Sakramentlerle insanlara lütuf bahşedilse de, onlar günah işlemekten aciz hale getirilmezler. Lütfun karşılıksız armağanlarını alan kişi, yine de lütfa karşı hareket ederek günah işleyebilir. Aristoteles "her kötü adam cahildir." Atasözleri 14,22: "Kötülük işinde yanılırlar." İbraniler 12,15: "Dikkatle bakın ki, kimse Tanrı'nın lütfunu istemesin; yoksa ortaya çıkan herhangi bir acılık kökü engel olmasın." Efesliler 4, 30: "Kendisiyle mühürlendiğiniz Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu üzmeyin." I Korintliler 9.27: "Bedenimi cezalandırıyorum ve boyun eğdiriyorum, belki başkalarına vaaz verdiğimde kendim bir kazazede olurum." Bu, bir insanın Ruh'un lütfunu aldıktan sonra günah işlemeyeceğini ve günah işlerse Kutsal Ruh'un lütfunu hiçbir zaman alamayacağını söyleyen bazı sapkınların inancını ortadan kaldırır. Bunda , konumlarını desteklemek için şunları izlerlerdi : I Corinthians 13, *: "Hayırseverlik asla kaybolmaz." Yuhanna 3, 6-9: "O'nda kalan günah işlemez ve günah işleyen O'nu görmemiş ve O'nu tanımamıştır." Bu, şu sözlerle çürütülür: Apocalypse 2, 4: "Sana biraz karşıyım çünkü ilk sadakana sahipsin." I Korintliler 1, 8-10: "Mükemmel olan geldiğinde... hükümsüz kılınacaktır." İşte o zaman tam bir hayır işi devam edecektir. İnsan kendisine verilen lütuf ile yaşadığı sürece günah işlemeyecektir. O lütuftan dönerse, günah işler. (Not: Bu, Aquinas'ın zamanında öğretilen bazı köktendinci kiliselere ilişkin ilginç bir doktrindir ve bugün de öğretilmektedir: "Ruh'ta vaftiz edilen kişi günah işleyemez ve günah işleyende Ruh asla yoktur." Elbette. , doktrin Katolik Kilisesi tarafından yanlış kabul edilir. Hem şehvet düşkünlüğümüzü (vaftizle yürürlükten kaldırılmayan) hem de kutsallığın eylemiyle en azından hemen değişmeyen özgür irademizi tamamen görmezden gelir. Biz hayatta olduğumuz sürece, irade iyiye veya kötüye doğru değişebilir. İyi, kötüden daha güçlüdür. I Korintliler 6,9-11: "Ne zina edenler, ne putperestler, ne de zina edenler Tanrı'nın Krallığına sahip olmayacaklar. Ve böyleleriniz vardı; ama yıkandınız, ama kutsandınız, ama İsa adına aklandınız. Mesih ve Tanrımızın Ruhu." Lütuf ve kutsallık doğanın iyiliğini arttırır. Lütuf alındıktan sonra günah işlenirse, yine de adalet durumuna geri götürülebiliriz. Umutsuzluk günaha davettir. Efesliler 4,19: "Umutsuzluk, şehvet düşkünlüğüne, her türlü pisliğin işleyişine, açgözlülüğe teslim oldu." Umutsuzluk, erkekleri ahlaksızlığa götüren tehlikeli bir lağımdır. I. Yuhanna 2, 1-2: "Küçük çocuklarım, bunları size günah işlemeyesiniz diye yazıyorum. Ama eğer biri günah işlerse, bizim Baba İsa Mesih'in yanında adil olan bir avukatımız vardır. Ve O, günahlarımıza kefaret." II Korintliler 2, 6-7, 7-9: "[Korintoslu zina edene] Böyle biri olana, birçokları tarafından verilen bu azarlama yeterlidir: tam tersine onu bağışlayıp teselli etmelisiniz. ... Memnun oldum: Üzüldüğün için değil, kefaret için kederlendiğin için." Yeremya 3,1: "Birçok sevgiliye fahişelik ettin, ama yine de Bana dön, RAB diyor." Ağıtlar 5, 21: "Bizi döndür , ya Rab, ve biz de tövbe edelim; günlerimizi baştan beri yenile." Bu şekilde, Vaftizden sonra günah işleyenleri bağışlamayı reddetmeye alışmış Novatyalıların hatası dışlanmış olur . Hatalarını haklı çıkarmak için aşağıdakileri kullandılar: İbraniler 6, 4-5: "Bir zamanlar aydınlanmış olan, göksel armağanı tatmış ve Kutsal Ruh'a ortak kılınmış kişiler, ayrıca Tanrı'nın iyiliğini tatmış olamazlar. , ve dünyanın güçleri gelecek ve düştü: kefaret için tekrar yenilenmek için." Ancak bunlar, aşağıdaki pasajı gözden kaçırdılar: "Tanrı'nın Oğlu'nu ve O'nun bir alayını tekrar çarmıha gerin." Bu nedenle, yenilenmek için kişinin Mesih'in kefaretiyle yeniden çarmıha gerilmesi gerekir. Romalılar 6, 3: "Mesih İsa'da vaftiz olan bizler, O'nun ölümünde vaftiz olduk." Titus 3, 5: "Merhametine göre, Kutsal Ruh'un yenilenmesi ve yenilenmesi lavantasıyla bizi kurtardı." Bir adam vaftizden sonra günah işlerse, çare olarak vaftiz olamaz. Manevi bir yenilenme olan vaftiz ikinci kez verilemez. Bir kişi kendisine doktor tarafından verilen bir şeyle iyileştiğinde, onu iyileştiren, içindeki iyileştirici güçtür. Kefaret sırrındaki ruhsal sağlık hem içsel hem de dışsaldır. Günahlar zihnin bozulmasından gelir. Bu ilk hasar. İkincisi, cezanın suçluluğudur. Üçüncü zarar, genel iyiliğin zayıflamasıdır, bu sayede bir kişi tekrar günah işlemeye daha yatkın hale gelir. Gerekli olan ilk şey, zihnin doğru bir şekilde düzenlenmesidir. Bu, ruhun doktoru İsa Mesih olmadan başarılamaz. Matta 1, 21: "[İsa Mesih] Halkını günahlarından kim kurtaracak." I Petrus 1, 3: "[Mesih] bizi canlı bir umuda dönüştürdü." Günahın bağışlanması ve kusurun silinmesinin olduğu günahtan tam bir nefretle zihni Tanrı'ya çevirmektir. Ancak, bazen bir hata kalır. Günahın itirafta bağışlanmasının ikinci kısmı, gerçek itirafın kendisidir. Bu, günahın Mesih'in bakanına sözlü olarak iletilmesidir. Matta 16, 19: "Sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim." İtiraf, vaftiz gibi, zorunlu olarak hariç tutulabilir, ancak zor koşullarda Augustine küçümsenemez . Elçilerin İşleri 4, 10-12: "İnsanlara, Rabbimiz İsa Mesih'in ismi dışında kurtulmamız için verilmiş başka bir isim yoktur." İtirafın gerekli olmadığını söyleyen Peter Lombard'ın hatası bu şekilde önlenir . Memnuniyet kefaretin üçüncü kısmıdır. Her rahibin her insanı her günahtan bağışlayamayacağı açıktır. Bunu, ancak bunu yapma yetkisini aldığında yapabilir. (Not: Peter Lombard, 12. yüzyılın sonlarında Paris sahnesinde önde gelen bir Skolastikti. AEF)
Aşırı Unction (Hastanın Nimet)
Aşağıdakiler Summa Contra Gentiles , Kitap 4, Bölüm 73'ten özetlenmiştir :
Beden, ruhun aracıdır ve araç, asıl failin kullanımı içindir. Bu nedenle beden ruhla uyum içindedir. bu nedenle ruhun zaafı bazen bedenden akar, bu da zafiyete neden olur. Ayrıca bedensel rahatsızlıklar bazen ruhi sağlığı da engelleyebilir. Bu nedenle, günaha karşı ruhsal bir ilaç kullanmak uygundu. Yakup 5, 14-15: "Aranızda hasta olan var mı? Kilisenin rahiplerini getirsin ve Rab'bin adıyla onu yağla meshederek onun üzerine dua etsinler. Ve imanın duası hasta adamı iyileştir." Bir insanın bedensel rahatsızlığından kurtulacağının bile, ruhundaki sakatlığın mutlaka affedileceğinin garantisi yoktur. Ayrıca, fiziksel olarak iyileşmeyen bazıları, Rab’bin sofrasından büyük bir ruhi yenilenmenin keyfini çıkarabilir. Yakup şunları ekliyor: "Ve Rab onu diriltecek... eğer günahları varsa, bağışlanacaklardır." Şimdi, sık sık, hastalık halindeki bir adamın işlediği günahları hatırlamadığı, günahlarını itiraf etmediği ya da bağışlanmak için kefaret ödemediği sık sık görülür. Herhangi bir günah işlemeden günlük bir yaşam sürmesi imkansızdır. Bu sakrament bu günahları temizlemeye hizmet etmelidir. Bu sakrament, Vaftiz veya Onay'da olduğu gibi bir kutsama vermez. Yine de Rab’bin sofrası sağlıklı olana verilmemeli, daha çok hastalara mahsus olmalıdır, çünkü dış görünüşte bir ilaç veya tıbbi bir ayin vardır. Yağlar, günahların kaynaklarına yani duyu organlarına ve günah işlerinin yapıldığı el ve ayaklara sürülmelidir. Bazıları, günahın kaynağı oldukları için belleri meshediyor. Bu uygulamada yanlış bir şey yoktur. Lütuf dışında hiçbir günah bağışlanmadığından, bu sakramentte lütfun bahşedildiği açıktır. Dionysius : "Rahiplerin bu kutsallığı vermesi uygundur." Bunun nedeni, kutsallığın aydınlatıcı lütuf vermesi ve rahiplerin düzeninin aydınlanma eğiliminde olmasıdır. Ancak, kutsallık bir piskopos gerektirmez. Ayinin etkisi, alıcıdaki bir bahane ile engellenebilir. Bu şekilde, diğer kutsallardan hiçbir farkı yoktur.
Papazlık
Aşağıdakiler Summa Contra Gentiles , Kitap 4, Bölüm 74-77'den özetlenmiştir. Dionysius'a göre , tüm ayinler manevi bir lütuf bahşeder. Bu doğru bir değerlendirmedir. Sakramentler, görünmez lütuf dağıtmak için görsel yöntemler kullanan görünür insanlar tarafından verilir. İbraniler 5, 1: "İnsanlardan alınan her başkâhin, Tanrı'ya ait olan şeylerde erkekler için atanmıştır." Efesliler 5, 25-26: "Mesih Kilise'yi sevdi ve onun için Kendini teslim etti: Onu kutsal kılmak, onu yaşam sözüyle su lavantasıyla temizlemek için." I Korintliler 4, 1: "Hiç kimse bizi Mesih'in hizmetkarları ve Tanrı'nın gizemlerini yayanlar olarak böyle hesaba çekmesin." Luka 22, 19: "Bunu Beni anmak için yapın." Yuhanna 20, 23: "Kimin günahlarını bağışlarsanız, onlar bağışlanır." Öğretme ve vaftiz etme konusunda da aynı talimatlar verilmiştir. Matta 28, 19: "Bu nedenle, tüm uluslara öğretin, onları vaftiz edin." II Korintliler 13, 10: "Rab'bin bana yıkıma değil, eğitime verdiği güç." Aziz Paul , bu gücün "Kiliseyi inşa etmek için" olduğunu söylüyor. Mark 13, 27: "Sana ne diyorsam, herkese onu söylüyorum." Matta 28, 20: "İşte, dünyanın sonuna kadar bütün günler sizinleyim." Manevi gücün bahşedilişi, ilahi cömertliğin alanıdır. Bu Kutsal Emirlerin kutsallığıdır. Bir ayin olarak emirlerin gücü, ayinlerin dağıtılması için kurulur. Aristoteles : "Her şey sonundan adlandırılır." Emirlerin gücü, günahların bağışlanması için emredilen ayinlerin (vaftiz ve tövbe (itiraf, uzlaşma) dağıtılması yoluyla günahların bağışlanmasına kadar uzanmalıdır. Emirlerin gücü de Efkaristiya'ya yöneliktir. "Krallığın anahtarları"nın anlamı budur. Matta 15, 19: "Krallığın anahtarlarını sana vereceğim." En düşük emirler rahiplik düzenine hizmet eder. Bunlar müminleri içeri alan, kafirleri dışarıda tutan kapıcılardır. Yardımcılar kutsal kapların hazırlanmasına yardım eder. Diğerleri, insanları Rab'bin sofrasının tamamlanmasına hazırlar. Üç düzen - rahiplik, diyakozluk ve alt diyakozluk, kutsal emirler olarak adlandırılır çünkü kutsal bir şeyde bir bakanlık alırlar. Kilise içinde, emirlerin kutsallığını dağıtma bakanlığına sahip olan üstün bir güç vardır. Kilise birliği, tüm inananların inanç konusunda hemfikir olmasını gerektirir. İnanç meselelerinde sorular ortaya çıkacaktır. Kilise'nin birliği, Kilise'nin tek bir başı olmasını gerektirir. Kilisenin bu tek başkanı, bu soruları yanıtlamak için tek bir ses sağlar. İşaya 5, 4: "Bağıma yapmadığım daha fazla yapmam gereken ne var?" Kilisenin tek bir başkanı olduğundan şüphe etmek bir hatadır. Süleymanın Meselleri 8, 15: "Krallar hüküm sürer ve kanun koyucular adaleti emreder." en iyi hükümet tek kişi tarafından yönetilendir. Kilise militan bir kilisedir. Apocalypse 21, 2: "Kudüs gökten iniyor." Çıkış 25, 10; 26, 30: "[Musa'ya her şeyi] size dağda gösterdiğim örneğe göre yapması söylendi." Apocalypse 21, 3: "Onlar O'nun halkı olacaklar ve Tanrı'nın Kendisi onlarla birlikte onların Tanrısı olacaktır." Militan Kilisede, evrensel olarak şeylere başkanlık eden biri olmalıdır. Osee 1, 11: " Yahuda oğulları ve İsrail oğulları bir araya toplanacak ve kendilerine bir baş tayin edecekler." Yuhanna 10, 16: "Bir ağıl ve bir çoban olacak." Yuhanna 21, 17: "Koyunlarımı besle." Luka 22, 32: "Bir zamanlar din değiştirdiğiniz, kardeşlerinizi doğrularsınız." Matta 16, 19: "Sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim." İşaya 9, 7: " Bundan böyle ve sonsuza dek hüküm ve adaletle onu kurmak ve güçlendirmek için Davut'un tahtı ve krallığı üzerinde oturacak ." Matta 28, 20: "İşte, dünyanın sonuna kadar bütün günlerim var." Bu, Romalı Pontiff'in Petrus yönetiminin gerçek halefi olmadığını söylemek gibi küstah bir yanılgıya düşenleri dışlar . Kalıcı olması ve sonsuza kadar sürmesi bir kutsama niteliğindedir. Kutsal olan hiçbir şey ikinci kez kutsanamaz. Bir adama, kusur veya erdeme göre iyi veya kötü denir. Bu şekilde, bir tür alışkanlık var. Alışkanlık güçten farklıdır. Güç olarak, bir şeyler yapabiliriz. Bir alışkanlıkla, bir şeyi yapabilir ya da yapamaz hale getirilmiyoruz, ancak yapabildiklerimizi iyi ya da kötü yapmaya hazır ya da hazır değiliz. Alışkanlık ne yetenek verir ne de kaldırır. Yuhanna 1, 33: "Vaftiz eden O'dur." Bakan bir canlandırma aracıdır. Yeremya 7, 5: "İnsana güvenen adam lanetli olsun." Matta 23, 2-3: " Yazarlar ve Ferisiler Musa'nın sandalyesine oturdular . Bu nedenle, her ne yaparsanız yapın, izleyin ve yapın. Ama yaptıklarına göre değil misiniz?" Bu, ayinleri yalnızca iyilerin dağıtabileceğini, kötülerin yapamayacağını söyleyenlerin yanılgısını ortadan kaldırır.
İmam) nikahı
Aşağıdakiler, Summa Contra Gentiles , Kitap 4, Bölüm 78'den özetlenmiştir. Kuşak, siyasi bir iyiye emredildiği sürece, medeni hukukun düzenine tabidir . Kilisenin iyiliği için emredildiği ölçüde, Kilise hükümetine tabi olmalıdır. Evlilik, bir erkek ve bir kadının Tanrı'ya tapınmak için çocuk yaratmayı ve yetiştirmeyi amaçlayan birliğinden oluşur. Kilisenin bir kutsallığıdır.
Bu nedenle, Kilise bakanları tarafından verilen, evlenenler üzerinde belirli bir nimet vardır. Efesliler 5, 32: "Bu büyük bir Rab'bin sofrasıdır; ama ben Mesih'te ve Kilise'de konuşuyorum." Bir erkek ve bir kadının birliği, Mesih ve Kilise'nin birliğini yansıtır. Canticles 6, 8: "Biri benim güvercinim, Benim mükemmelim." Matta 28, 20: "İşte, dünyanın sonuna kadar bütün günler sizinleyim." I Selanikliler 4, 16: "Her zaman Rab'bin yanında olacağız." Kilisenin kutsallığı olarak evliliğin üç iyiliği [amaçları veya amaçları] vardır:
- Tanrı'ya tapınmak için kabul edilen ve eğitilen çocuklar
- Bir erkeğin bir kadına bağlı olduğu sadakat
- Ayin, Mesih ve Kilise'nin birliği olduğu sürece, birliğin bölünmezliğini sağlayan kutsallık.
Ayrıca bakınız
- Kutsal madde ve form
- Thomas Aquinas'ın Düşüncesi
- Katolik kilisesi
- Ayinler
- kutsal teoloji
- Dominik Düzeni
- skolastisizm
- Hippo Aziz Augustine
bibliyografya
- Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles .
- Thomas Aquinas. Summa Theologica .
- Liam G. Walsh OP (1988), Hıristiyan İnisiyasyonunun Ayinleri. Vaftiz, Teyit, Efkaristiya. Londra: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , s. 317.