Yuhanna'nın Üçüncü Mektubu - Third Epistle of John

John Üçüncü Epistle , genellikle olarak anılacaktır Üçüncü John ve yazılı 3 John veya III John , kitabında to-son-üçüncü İncil'in ve bir bütün olarak Hıristiyan İncil ve atfedilen John Evangelist geleneksel olarak düşünülen, Yuhanna İncili'nin ve Yuhanna'nın diğer iki mektubunun yazarı olun . Yuhanna'nın Üçüncü Mektubu, "yaşlı" tarafından Gaius adlı bir adama gönderilen ve Gaius'un yaşadığı bölgeye müjdeyi vaaz etmeye gelen Demetrius liderliğindeki bir grup Hıristiyanı tavsiye eden kişisel bir mektuptur . Mektubun amacı, Gaius'u cesaretlendirmek ve güçlendirmek ve onu mektubun yazarı ile işbirliği yapmayı reddeden Diotrephes'e karşı uyarmaktır .

İlk kilise literatürü, üçüncü yüzyılın ortalarında ortaya çıkan ilk referansla birlikte, mektuptan hiç bahsetmez. Bu belge eksikliği, muhtemelen mektubun aşırı kısalığından kaynaklansa da, ilk kilise yazarlarının, Yuhanna'nın diğer iki mektubuyla birlikte kanonda kabul edildiği 5. yüzyılın başlarına kadar orijinalliğinden şüphe etmelerine neden oldu. 3. Yuhanna'nın dili, geleneksel olarak MS 90'a tarihlenen Yuhanna İncili'nin dilini yansıtır, bu nedenle mektup muhtemelen birinci yüzyılın sonlarına doğru yazılmıştır. 3 John'dan c'ye tarihleyen bilgin John AT Robinson gibi diğerleri bu görüşe itiraz ediyor . MS 60-65. Yazının yeri bilinmiyor, ancak gelenek onu Efes'e yerleştiriyor . Mektup, en eski Yeni Ahit elyazmalarının çoğunda bulunur ve metninde büyük tutarsızlıklar veya metinsel değişkenler yoktur.

İçerik

Kesinlikle kişisel bir mektup olan 3. Yuhanna'da ortaya konan bir doktrin yoktur, ancak genel tema, özellikle müjdeyi yaymak için çalışan erkekler söz konusu olduğunda, misafirperverliğin önemidir. Üçüncü Yuhanna, kelime sayısına göre İncil'in en kısa kitabıdır, ancak 2 Yuhanna'nın daha az ayeti vardır. 3 Yuhanna'nın kritik SBL Yunan Yeni Ahit metninde 15 ayeti veya Textus Receptus'ta 14 ayeti vardır .

"İsa" veya "Mesih" adlarını içermeyen tek Yeni Ahit kitabıdır. Orijinal Yunanca Ὀνόματος (Onomatos, 7. ayet) terimini kullanır ve genellikle "Ad" olarak çevrilir ve özellikle "İsa'nın Adı"na atıfta bulunur, ancak metin "İsa" veya "Mesih" demez.

Karşılama ve tanıtım

Mektup Gaius adında bir adama yazılmıştır. Gaius, kendisini yalnızca "Yaşlı" olarak tanımlayan mektubun yazarı, kısa bir süre için bazı gezici vaizleri ağırlamanın kendisine gereksiz yere dayatacağını düşünmediği için zengin bir adam gibi görünüyor. Yaşlı, Gaius'u inançta "çocuğu" olarak adlandırdığı için, Gaius'u dönüştürmüş olabilir. Apostolik Anayasalar VII.46.9 kayıtları Gaius piskoposluğuna yapıldığını Pergamon bu açıklama için hiçbir erken destek var olsa.

Gaius adı Yeni Ahit'te üç kez daha geçer. İlk olarak, Makedonya'da bir Hıristiyan Gaius'tan Aristarkus ile birlikte Pavlus'un yol arkadaşı olarak bahsedilir ( Elçilerin İşleri 19:29). Bir bölüm sonra, Derbe'den bir Gaius , Pavlus'un Troas'ta onu bekleyen yedi yol arkadaşından biri olarak adlandırılır (Elçilerin İşleri 20:4). Daha sonra, Korint'te yaşayan bir Gaius'un, o şehirde Kilise'yi kuran Pavlus tarafından vaftiz edilen (diğerleri Crispus ve Stephanas'ın ev halkı) birkaç kişiden biri olarak bahsedilir ( 1 Korintliler 1:14). Son olarak, Romalılara Mektubun (Romalılar 16:23) son selamlama bölümünde bir Gaius'tan Pavlus'un "ev sahibi" ve aynı zamanda Pavlus'un o sırada hangi şehirden yazıyor olursa olsun (muhtemelen Korint ). Ancak, bu adamlardan herhangi birinin 3. Yuhanna'nın Gaius'u olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur.

2. ayet

Sevgililer, tıpkı ruhunuz gibi, her şeyde başarılı olmanız ve sağlıkta olmanız için dua ediyorum.

Yazarın, Gaius'a ruhunun refahına benzer şekilde maddi refah dilediği bu ayet, refah müjdesi öğretilerinde yaygın olarak kullanılan bir kanıt metnidir ; refah müjdesinin muhalifleri, ayetin iyi dilekten biraz daha fazlası olduğunu düşünüyor.

misyonerler

Yaşlı, Gaius'u bir grup gezici "kardeş"e karşı sadakati ve misafirperverliği için överek mektuba devam ediyor. "Kardeşler", İsa'nın Markos 6:8–9'daki emrine uygun olarak herhangi bir para olmadan bir yolculuğa çıkan inanç veya misyoner kardeşlerdir . Daha sonra Yaşlı, Gaius'un kardeşlerin yolculuklarına devam etmelerini sağlamasını talep etmeye devam eder.

Diotrephes'in Muhalefeti

Yaşlı, daha sonra, Yaşlı'nın otoritesini kabul etmeyen ve Yaşlı tarafından gönderilen misyonerleri memnuniyetle karşılayan Gaius gibi olanları aforoz eden Diotrephes ile olan çatışmasını anlatıyor . 9. ayette, Yaşlı, Diotrephes tarafından bastırılan kiliseye yazdığı önceki bir mektuptan bahseder ve kiliseyi ziyaret etmeyi ve Diotrephes ile yüzleşmeyi planladığını söyler. Görünüşe göre "kilise" Gaius tarafından biliniyor, ancak muhtemelen onun bir üyesi değil, aksi takdirde Yaşlı'nın ona Diotrephes'in faaliyetleri hakkında bilgi vermesi gerekmeyecekti. Diotrephes ve Elder arasındaki anlaşmazlık, Elder Diotrephes'i sapkınlık öğretmekle suçlamadığından, doktrin yerine kilise liderliğine ve otoritesine dayanıyor gibi görünüyor.

Çoğu bilim adamı, Elder'ın bahsettiği mektubu 2. Yuhanna ile ilişkilendirmez, çünkü 3. Yuhanna 2. Yuhanna'da açıklanan doktrin tartışmasına herhangi bir referans içermez ve Elder'ın burada önceki bir tavsiye mektubuna atıfta bulunduğunu iddia eder. Ancak John Painter , 2. Yuhanna 9 ile 3. Yuhanna'daki konukseverlik teması arasında örtüşme olduğu için, Yaşlı'nın aslında 2. Yuhanna'ya atıfta bulunduğunu savunuyor.

İhtiyar, bu bölümü Gaius'a bir yalvarışla kapatır: "Sevgili, kötülüğü örnek alma, ama iyiliği örnek al. İyilik yapan Allah'tandır; kötülük yapan Allah'ı görmemiştir." Bu emir, I. Yuhanna'daki birkaç pasajı anımsatır (2:3–5, 3:4–10, 4:7).

Son selamlar ve sonuç

Ayet 12, Apostolik Anayasalar VII.46.9'a göre John tarafından Philadelphia piskoposu (şimdi Amman , Ürdün) olarak atanan Demetrius adında başka bir adamı tanıtır . Demetrius muhtemelen mektupta daha önce tartışılan misyonerler grubunun bir üyesiydi ve 3 Yuhanna muhtemelen Gaius'a Demetrius hakkında bir tavsiye mektubu olarak hizmet ediyor . 2 Korintliler 3:1, Romalılar 16:1–2 ve Koloseliler 4:7–8'in kanıtladığı gibi, tavsiye mektupları ilk kilisede oldukça yaygındı.

Yaşlı, mektubu bitirmeden önce, Gaius'a anlatacak başka şeyleri olduğunu ve yakın gelecekte onu görmek için bir yolculuğa çıkmayı planladığını, neredeyse tam olarak 2. Yuhanna 12'nin dilini kullanarak bir yolculuğa çıkmayı planladığını söylüyor. Dostlar seni selamlıyor. Dostları birer birer selamla", çağdaş yazışmaların tipik bir örneğidir, " Barış size olsun ", Yahudilerden Hıristiyanlar tarafından benimsenen bir selamlamadır.

Yazarlık

3 Yuhanna neredeyse kesinlikle 2 Yuhanna'yı ve muhtemelen 1 Yuhanna'yı yazan aynı yazar tarafından yazılmıştır . Bu kişi, Evangelist John'un kendisi veya başka biri, belki de Presbyter John olabilir , ancak bilgin CH Dodd'a göre , "Eğer bu mektupların isimsiz yazarını bilinen bir kişiyle ... devam etmek."

2 ve 3 John arasında birçok benzerlik var. Her ikisi de dönemin diğer kişisel mektuplarının biçimini takip eder; her ikisinde de yazar, kelimenin tam anlamıyla "yaşlı" anlamına gelen bir terim olan "Presbyter" olarak tanımlar; ve her ikisi de kilise içindeki konukseverlik ve çatışma temalarıyla ilgilenir. Ayrıca uzunlukları da son derece benzerdir, çünkü muhtemelen her ikisi de tek bir papirüs yaprağına sığacak şekilde yazılmıştır.

3 John, hem 2 John hem de diğer Johannine eserlerine dilbilimsel olarak benzer. Kullanılan 99 farklı kelimeden 21'i "ve" veya "the" gibi önemsiz kelimelerdir ve geriye 78 anlamlı kelime kalmıştır. Bunlardan 23'ü 1. Yuhanna'da veya Yuhanna İncili'nde yer almaz, bunlardan dördü 3 Yuhanna'ya özgüdür, biri 2 ve 3. Yuhanna'da ortaktır ve ikisi hem 2 hem de 3. Yuhanna'da ve diğer Yeni Ahit'te bulunur. yazılar. 3. Yuhanna'daki önemli kelimelerin yaklaşık %30'u, 2. Yuhanna için %20'ye kıyasla, 1. Yuhanna'da veya İncil'de geçmez. Bu düşünceler, 2 ve 3 John arasında yakın bir yakınlığa işaret ediyor, ancak 2 John, 1 John ile 3 John'dan daha güçlü bir şekilde bağlantılı. Bununla birlikte, bilim adamlarının bir azınlığı, 2 ve 3 John'un ortak yazarlığına karşı çıkıyor ve Rudolf Bultmann , 2 John'un 3 John'a dayanan bir sahtekarlık olduğuna karar verdi.

Ancak 3 Yuhanna Havari Yuhanna tarafından yazılmışsa , ilk kilisede havarilere çok saygı duyulduğundan Diotrephes'in ona karşı çıkması gariptir . Mektubun yazarlığına ilişkin olası bir alternatif görüş, Hierapolisli Papias tarafından yazılan ve Eusebius tarafından alıntılanan ve "Presbyter John" adında bir adamdan bahseden bir parçadan kaynaklanmaktadır . Bununla birlikte, bu şahıs hakkında başka hiçbir şey bilinmediğinden, onu 3 Yuhanna'nın yazarı olarak kesin olarak tanımlamak mümkün değildir.

Yazının tarihi ve yeri

Yuhanna'nın üç mektubu da muhtemelen birbirinden birkaç yıl sonra yazılmıştı ve iç kanıtlar, bunların Yuhanna İncili'nden sonra yazıldığını ve onları birinci yüzyılın ikinci yarısına yerleştirdiğini gösteriyor. Bu tarihleme , İsa'nın tüm insanlığını reddeden ve birinci yüzyılın sonunda üstünlük kazanan Gnostik ve doktik öğretiye yönelik imalar ve muhalefet göz önüne alındığında anlamlıdır .

Dodd, MS 96-110 arasında bir tarih olduğunu öne sürerek, mektuplarda zulme atıfta bulunulmaması nedeniyle, muhtemelen Hıristiyanlara zulmün daha güçlü olduğu anlaşılan Roma imparatoru Domitian'ın sert saltanatından (MS 81-96) sonra yazılmış oldukları sonucuna varıyor. Vahiy Kitabı'nın yazılmasını teşvik etti . Ancak Dodd, yazar İsa'nın kişisel bir öğrencisi olsaydı, muhtemelen Domitian öncesi dönemde yazılmış olabileceklerini belirtiyor. Marshall 60'lar ve 90'lar arasında bir tarih önerir. Rensberger, Yuhanna İncili'nin 90'larda yazıldığını ve mektupların daha sonra gelmiş olması gerektiğini varsayarak, 100 civarında bir tarihleme önerir. Brown, 100 ile 110 arasında bir tarih olduğunu ve her üç harfin de yakın zaman yakınlığından oluştuğunu savunuyor. 1 John ve 2 John bölümleri Polycarp ve Papias tarafından alıntılandığı için 110-115 arası bir tarih olası değildir.

Mektuplar yazarın yerini belirtmiyor, ancak en eski alıntıları (Polycarp, Papias ve Irenaeus'un yazılarında) Küçük Asya eyaletinden geldiğinden, mektupların da Asya'da yazılmış olması muhtemeldir. Kilise geleneği genellikle onları Efes kentine yerleştirir .

el yazmaları

3 Yuhanna, Yeni Ahit'in eski elyazmalarının çoğunda korunmuştur. Yunan büyük uncial kodlarından Sinaiticus , Alexandrinus ve Vaticanus kodekleri üç Johannine mektubunu içerirken, Codex Ephraemi Rescriptus 1 Yuhanna 1:1–4 ile birlikte 3 Yuhanna 3-15'i içerir. Codex Bezae , Katolik mektupların çoğu eksik olsa da , Latince çeviride 3 Yuhanna 11-15 içerir. Yunanca dışındaki dillerde, Vulgate ve Sahidic , Ermeni , Philoxenian Süryanice ve Etiyopya versiyonları üç mektubun hepsini içerir. Farklı kopyalar arasında büyük zorluklar veya farklılıklar yoktur, yani orijinal metnin belirlenmesi konusunda çok az şüphe vardır.

kanonik tarih

Johannine mektuplarındaki pasajlar ile Polycarp ve Papias'ın yazıları arasında bazı şüpheli benzerlikler vardır , ancak mektuplara en erken kesin referanslar ikinci yüzyılın sonlarına aittir. Irenaeus , Adversus Haereses 3.16.8'de (c. 180'de yazılmıştır), 2 Yuhanna 7 ve 8'den alıntı yapar ve sonraki cümlede 1 Yuhanna 4:1, 2'den alıntı yapar, ancak 1 ve 2 Yuhanna arasında ayrım yapmaz; 3 John'dan alıntı yapmıyor. Muratorian Canon üç atıfta olarak yorumlamak mümkündür olsa sadece John iki harf başvurmak gibi görünüyor. 1 John, 215'te ölen Tertullian tarafından kapsamlı bir şekilde alıntılanmıştır ve İskenderiyeli Clement, 1 John'dan alıntı yapmanın yanı sıra, Adumbrationes'inde 2 John hakkında bir yorum yazmıştır . Her üç Johannine mektuplarının 39 festal harfi ile tanındı Athanasius , Hippolu Sinodu ve Kartaca Konseyi (397) . Ek olarak , Kör Didymus, her üç risaleye de bir şerh yazdı ve bu, 5. yüzyılın başlarında bunların tek bir birim olarak kabul edildiğini gösterdi.

3. Yuhanna'ya ilk gönderme üçüncü yüzyılın ortalarındadır; Eusebius , Origen'in hem 2 hem de 3 John'u bildiğini söylüyor , ancak Origen'in "hepsi onları gerçek sayma" dediği bildiriliyor. Benzer şekilde, Origen'in öğrencisi İskenderiyeli Papa Dionysius, "John'un ünlü İkinci veya Üçüncü Mektubu"nun farkındaydı. Ayrıca bu sıralarda 3 John'un, Yedinci Kartaca Konseyi tarafından hazırlanan Sententiae Episcoporum'da bahsedildiği gibi Kuzey Afrika'da bilindiği düşünülmektedir . Ancak 3 John'un otoritesi hakkında şüphe vardı, ancak Eusebius onu ve 2 John'u " çoğu kişi tarafından iyi bilinen ve kabul edilen" olarak tanımlamasına rağmen " tartışmalı kitaplar " olarak listeledi . Eusebius, Havari'nin İncil'i ve mektupları yazdığına inansa da, 2. ve 3. Yuhanna'nın yazarının sadakatine ilişkin şüphenin, onların tartışılmasına neden olan bir faktör olması muhtemeldir. Dördüncü yüzyılın sonunda Presbyter'in (2 ve 3 John'un yazarı) Havari Yuhanna'dan farklı bir kişi olduğu düşünülüyordu. Bu görüş, Jerome tarafından bildirilmesine rağmen , Jerome'un kendisi mektupları Havari Yuhanna'ya atfettiği için herkes tarafından tutulmadı.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

bibliyografya

Brooke, AE (1912). Johannine Mektupları Üzerine Eleştirel ve Exegetical Bir Yorum . Uluslararası Eleştirel Yorum. New York: C. Scribner'ın Oğulları. OCLC 355394 .
Brown, RE (1982). John'un Mektupları . Anchor Bible, 30. Garden City, New York: Doubleday. ISBN'si 9780385056861.
Dodd, CH (1946). Johannine Mektupları . Londra: Hodder ve Stoughton Limited. OCLC 384916 .
Marshall İH (1978). John'un Mektupları . Yeni Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum. William B. Eerdmans. ISBN'si 9780802825186. OCLC 3609574 .
Ressam, John (2002). Daniel J. Harrington (ed.). 1, 2 ve 3 John . Collegeville, Minnesota: Liturical Press. ISBN'si 0814658121.
Plummer, A. (1890). Aziz John Mektupları . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Rensberger, D. (1997). 1 Yuhanna, 2 Yuhanna, 3 Yuhanna . Abingdon Yeni Ahit Yorumları. Abingdon Press, Nashville. ISBN'si 9780687057221.
Robinson, JAT (1976). Yeni Ahit'i yeniden yazmak . Wipf & Stok Yayıncıları. ISBN'si 1-57910-527-0. 2007-11-20 tarihinde kaynağından arşivlendi.CS1 bakım: bot: orijinal URL durumu bilinmiyor ( bağlantı )
Schnackenburg, Rudolf (1992). Jonannine Mektupları . Reginald ve Ilse Fuller tarafından çevrilmiştir. New York: Kavşak.
Stott, JRW (1964). John'un Mektupları . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. OCLC 814439581 .

Dış bağlantılar

Çevrimiçi çeviriler

3 John at Bible Gateway'i okuyun (çeşitli versiyonlar)
Kirby, Peter. "3 John." Erken Hıristiyan Yazıları. 2006: 3 John: metin, çevrimiçi ve basılı kaynaklar
İncil: LibriVox'ta 3 John kamu malı sesli kitap Çeşitli versiyonlar
Easton'ın İncil Sözlüğü , 1897

yorumlar

Başka

John'un Mektupları Colin Kruse (Google Kitap Arama'da Önizleme)
Johannine bibliyografyası

John'un Üçüncü Mektubu Genel Mektup
Önceki Halleri İkinci John	İncil'in Yeni Ahit Kitapları	Jude tarafından başarılı

Languages

In other projects