Antakya Theophilus - Theophilus of Antioch
- İskenderiyeli bir Theophilus da vardır (c. 412 AD).
|
Antakya Theophilus
| |
|---|---|
 Nürnberg Chronicle'dan Antakya Theophilus
| |
| Apolog ve Antakya Patriği | |
| Öldü | 183-5 |
| saygı duyulan |
Katolik Kilisesi Doğu Ortodoks Kilisesi Doğu Ortodoksluğu |
| kanonlaştırılmış | cemaat öncesi |
| Bayram | 13 Ekim |
Theophilus ( Yunanca : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) 169'dan 182'ye kadar Antakya Patriği idi . Eros c. 169 ve Maximus I c izledi . 183, Henry Fynes Clinton'a göre , ancak bu tarihler yalnızca yaklaşık değerlerdir. Ölümü muhtemelen 183 ile 185 arasında meydana geldi.
Yazıları (tek kalan Autolycus'tan özür dilemesi), onun Dicle ve Fırat'tan çok uzakta olmayan bir pagan olarak doğduğunu ve Kutsal Yazıları, özellikle peygamberlik kitaplarını inceleyerek Hıristiyanlığı benimsemeye yönlendirildiğini gösterir. Mevcut yazılarında görevine atıfta bulunmaz ve hayatındaki başka herhangi bir gerçek kaydedilmez. Ancak Eusebius, kendisinin ve diğer baş çobanların, Mesih'in sürüsüne saldıran sapkınları kovmak için gösterdikleri gayretten, Marcion'a karşı yaptığı işten özel olarak söz eder . Hıristiyan edebiyatı, polemik, tefsir ve özür dileme bölümlerine katkılarda bulundu . William Sanday gelen yazarlar bu grubun öncüleri biri" olarak nitelendiriyor Irenaeus için Cyprian Doğu'da ve Batı'da Kilisesi'nin en erken tarihi üzerine durduğu, ancak hem taşıyacak olan belirsizliklere kırmak edebi üstünlüğün önünde ve tüm putperest çağdaşlarını uzaklaştırın".
İşler
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Doğu Ortodoks Kilisesi |
|---|
|
| genel bakış |
Eusebius ve Jerome, Theophilus'un kendi zamanlarında var olan sayısız eserinden bahseder. Onlar:
- Autolycus'a hitap eden mevcut Apologia ;
- Hermogenes'in sapkınlığına karşı bir çalışma;
- Marcion'unkine karşı ;
- bazı kateşik yazılar;
- Jerome ayrıca İncil ve Atasözleri üzerine Theophilus'un adını taşıyan, ancak diğer eserlerinin zarafet ve üslubuyla tutarsız bulduğu bazı yorumları okuduğundan bahseder.
Autolycus'un için Özür
Antakya'nın 7. Piskoposu (c. 169–c. 183) Theophilus'un günümüze ulaşan tek eseri, bir pagan arkadaşına Hıristiyanlığı savunan bir dizi kitap olan Autolycus'tan Apology ( Apologia ad Autolycum )'dir.
Ad Autolycum'un görünürdeki amacı, bir pagan dostu olan Autolycus'u, çok bilgili bir adam ve gerçeğin peşinden ciddi bir şekilde arayıcı olan Autolycus'u Hıristiyan dininin ilahi otoritesine ikna etmek ve aynı zamanda putperestliğin yanlışlığını ve saçmalığını sergilemektir. Neredeyse tamamen Eski Ahit'ten alınmış , ancak Yeni Ahit'e çok az atıfta bulunan argümanları büyük ölçüde kronolojiktir. O Hıristiyanlığın gerçeği Eski Ahit'in kitapları uzun olduğunu yaptığı gösteri bağlıdır yapar ön Rumların yazılarına ve ilahi ilham edildi. Pagan yazarların içerdiği gerçek ne olursa olsun, o, Musa'dan ve Tanrı'nın insana vahyini yegane bildiren peygamberlerden ödünç alınmış olarak kabul eder. İlhamlarının inandırıcı bir kanıtı olarak gördüğü ilahi kehanetlerin mükemmel tutarlılığını, pagan filozofların tutarsızlıklarıyla karşılaştırır . O, Yaratılış'ın daha önceki bölümlerinde yer alan tarihle birlikte, üzerinde uzun uzun, ancak çok az zekayla yorum yaptığı evrenin ve insanın yaratılışına ilişkin açıklamayı, Platon'un "en bilge kişi olarak bilinen" ifadeleriyle karşılaştırır. tüm Yunanlıların" nin Aratus çalıntı malların sadece cahil perakendeciler olarak hor döküyor kime üzerinde yeryüzü küresel olduğunu iddia etmek anlayış ve diğer Yunan yazarları vardı. Adam ile başlayan ve yazmadan kısa bir süre önce ölen Marcus Aurelius ile biten bir dizi tarih verir, böylece bu eseri Commodus'un saltanatı , 180-92 yıllarına tarihlendirir.
Theophilus , Sibylline kehanetlerinden (bilginler bunların aynı olduğuna itiraz ediyor) büyük ölçüde peygamberlerle aynı gerçekleri ilan ettiklerini söyleyerek, hala Roma'da bulunan Sibylline kitaplarını otantik ve ilham verici ürünler olarak görüyor . Yunanlıların, tüm bilgeliklerini aldıkları Eski Ahit'ten söz etmemeleri, tek Tanrı'yı tanımayı reddetmek ve tek hakikat pınarının takipçilerine zulmetmek konusunda kendi seçtikleri bir körlüğe atfedilir. Onlarda ilahi yaşamdan sonra hiçbir özlem, hakikatin peşinden ciddi bir çaba, her şeyi aydınlatan ışığın hiçbir parıltısını göremez. Pagan dini sadece ölülerin isimlerini taşıyan putlara tapınmaktı. Pagan yazarların vahyedilen gerçekle uyum içinde olmalarına izin vereceği neredeyse tek nokta, hayatta işlenen günahların ölümden sonra cezalandırılması ve cezalandırılması öğretisidir. Theophilus'un kritik güçleri yaşının üzerinde değildi. O benimser Herodot Tanrı Diyet hareket halinde hiç Plato arasında θεεῖν (theein) den tutar olduğundan onunla karşılaştırarak, sırayla her şeyi ayarlamak beri τίθημι (tithemi) den θεός (Theos) 's türetilmesi. O Şeytan ejderha (Yunanca denir iddia drakon onun sahip isyan dolayı) apode Draken ai Tanrı'dan ve izleri içki alemi adına çığlığını "Evoe" Eve ilk günahkâr olarak. O ilahi kelime zeminin yüzeyinde koagule kanın nedenini keşfeder Cain , yeryüzü onu içmek reddederek terör ile vurdu. Buna ek olarak, birkaç kez Plato Theophilus misquotes, sıralama Zopyrus Rumlar arasında ve konuşma Pausanias'a Minerva tapınağında gerçekten açlıktan ölmek yerine sadece açlıktan ölme riskiyle karşı karşıya olduğu için .
Ama "Bana Tanrını göster" dersen, "Bana kendini göster, ben de sana Tanrımı göstereyim" derdim. Öyleyse, ruhunun gözlerinin görmeye ve kalbinin kulaklarının duymaya muktedir olduğunu göster; Çünkü beden gözüyle bakanlar, dünyevi nesneleri ve bu yaşamla ilgili olanı algıladıklarında ve aynı zamanda, aydınlık veya karanlık, beyaz veya siyah, deforme veya güzel, orantılı ve simetrik veya farklı olan şeyler arasında ayrım yaptıkları için. orantısız ve garip veya canavarca veya sakat; ve aynı şekilde, işitme duyusuyla da keskin, derin veya tatlı sesleri ayırt ederiz; aynı şey ruhun gözleri ve kalbin kulakları için de geçerlidir ki onlar sayesinde Tanrı'yı görebiliriz. Çünkü Allah, O'nu görmeye muktedir olanlar tarafından, ruhlarının gözleri açıldıklarında görülür: çünkü hepsinin gözleri vardır; ama bazılarında çok yayılmışlardır ve güneş ışığını görmezler. Yine de, körler görmedikleri için, güneşin ışığının parlamadığı sonucu çıkmaz; ama körler kendilerini ve kendi gözlerini suçlasınlar. O halde, ey insan, günahların ve kötü işlerinle nefsinin gözlerini kapla. O zaman bana diyeceksin ki, "Allah'ı görenler, bana Allah'ın zahirini açıklar mısınız?" Duy ey adam. Tanrı'nın görünüşü tarif edilemez ve tarif edilemez ve et gözüyle görülemez. Çünkü O, yücelikte anlaşılmaz, büyüklük olarak kavranamaz, yükseklik olarak kavranamaz, güçte kıyaslanamaz, bilgelikte rakipsizdir, iyilikte benzersizdir, nezakette anlatılmaz. Theophilus'tan Autolycus'a (Kitap I)
üçleme
Theophilus'un özrü, " Teslis " (Yunanca: τριάς trias ) kelimesini kullanan en eski Hıristiyan eseri olduğu için en dikkate değerdir , ancak " Baba , Oğul ve Kutsal Ruh " ortak formülünü tanımlamak için kullanmaz. Üçlü. Tersine, Theophilus'un kendisi onu, belki de ilk Hıristiyan pratiği olan Kutsal Ruh'u Tanrı'nın Bilgeliği olarak tanımlayarak, Mezmur yorumunda gösterdiği gibi, "Tanrı, Sözü (Logos) ve Bilgeliği (Sophia)" olarak koyar. 33:6 ve eserlerinde de ifade edilen çağdaşı Lyonlu Irenaeus, aynı ayeti yorumlayarak şöyle yazar:
"Gökler Rab'bin sözüyle ve tüm güçleri O'nun ruhuyla kuruldu." O zamandan beri Söz kurar, yani beden verir ve varlığın gerçekliğini verir ve Ruh da düzen ve biçim verir. güçlerin çeşitliliği; Oğul olarak adlandırılan Söz, doğru ve yerindedir ve Ruh, Tanrı'nın Bilgeliğidir.
Bu uygulama, Hıristiyan doktrinini çağdaş görüşlerle - Yunan felsefesinde veya Helenistik Yahudilikte bulunan fikirlerle - Nous (Akıl) , Logos (Kelime, Akıl) ve Sofya (Bilgelik ) gibi kavramların kullanıldığı fikirlere daha yakın bir şekilde ifade etmenin bir yolu olarak hizmet etti. ) yaygındı. As Patripassionist sapkınlıkları ortaya çıkan tür inançlar arasında kişileri yalanladı olarak, ancak, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh" formülüdür, daha göze çarpan haline Ekonomi (Trinity için daha erken bir gelişmiş bir terim). Theophilus, Trinity kelimesini yeni bir şekilde tanıtıyor gibi görünmediğinden, kelimenin bu zamandan önce kullanımda olması muhtemeldir. Teslis kelimesini kullanmasının bağlamı , yaratılış haftalarının (Yaratılış bölümleri 1-3) birbirini takip eden çalışmalarının yorumudur; burada Theophilus, Teslis'i şu şekilde ifade eder:
Aynı şekilde, ışık saçanlardan önceki üç gün de, Tanrı'nın, Sözü'nün ve Hikmetinin Üçlü Birliği'nin türleridir. Dördüncüsü, Tanrı'nın, Söz'ün, bilgeliğin, insanın var olabilmesi için ışığa ihtiyaç duyan insan türüdür.
— Teofilos
Ara ilahi varlıklar kavramı, Platonizm ve bazı Yahudi mezheplerinde ortaktı. In Atasözleri 8 (dişil eşi gibi) Bilgelik dünya yaratılmadan önce O'nun yanında yaşadı Tanrı'nın Müsteşar Workmistress, olarak tarif edilir.
Koşullu ölümsüzlük ve diriliş
Ad Autolycum 1:13, 2:27, Theophilus'un koşullu ölümsüzlüğe ve gelecekteki dirilişle ilgili yargıya olan inancını göstermektedir .
Eski ve Yeni Ahit'e Atıflar
Theophilus'un teolojisi, Yahudi fikirlerine ve İbranice kutsal yazılara dayanıyordu. Theophilus'un Eski Ahit kutsal kitabından yaptığı alıntılar çoktur, büyük ölçüde Pentateuch'tan ve daha küçük bir ölçüde diğer tarihi kitaplardan alınmıştır. Mezmurlar , Atasözleri , İşaya ve Yeremya'ya yaptığı referanslar da çoktur ve Hezekiel , Hoşea ve diğer küçük peygamberlerden alıntılar yapar . Yeni Ahit kanununa ilişkin doğrudan kanıtı, Dağdaki Vaaz'daki birkaç kuralın, Luka 18:27'den olası bir alıntının ve Romalılar , 1. Korintliler ve 1. Timoteos'tan alıntıların ötesine geçmez . Daha da önemlisi, Aziz Yuhanna İncili'nin açılışından (1:1-3), müjdeciden Kutsal Yazıların yazıldığı esinli kişilerden biri olarak bahseden belirgin bir alıntıdır. 2 Petrus 1:19, bu mektubun tarihini taşır. Eusebius'a göre Theophilus, Hermogenes'e karşı çalışmasında Vahiy Kitabından alıntı yaptı ; ii'de çok tehlikeli bir ima görülmüştür. 28, bkz. Vahiy 12:3, 7, vb. Bunların ve Eski ve Yeni Ahit'e olası diğer referansların tam bir dizini Otto tarafından verilmektedir.
Theophilus, Aziz Yuhanna İncili'nin açılışından (1:1) söz etmesine rağmen , Söz'ün vücut bulmasından ve onun (İsa'nın) kefaret eden kurbanlık ölümünden bahsetmez. Theophilus, İsa'nın adından bahsetmez veya Mesih kelimesini veya Tanrı'nın Oğlu ifadesini kullanmazken, ikinci mektubunda Logos'u Tanrı'nın Oğlu olarak tanımlar:
Çünkü ilahi yazının kendisi bize Adem'in sesi duyduğunu söylediğini öğretir. Ama bu ses, aynı zamanda O'nun Oğlu olan Tanrı'nın Sözü'nden başka nedir? Mit şairleri ve yazarları, [kadınlarla] ilişkiden doğan tanrıların oğullarından söz ettikleri gibi değil, gerçeğin açıkladığı gibi, her zaman var olan ve Tanrı'nın kalbinde yaşayan Söz. Çünkü herhangi bir şey ortaya çıkmadan önce O, kendi zihni ve düşüncesi olan bir danışman olarak O'na sahipti. Fakat Tanrı, belirlediği her şeyi yapmak istediğinde, Kendisi Söz'den [Akıl] boşaltılmış olarak değil, Akıl doğurmuş olarak ve her zaman Akıl ile konuşarak, tüm yaratılışın ilk doğanı olan bu Sözü doğurdu, söyledi. Ve bu nedenle, kutsal yazılar bize öğretir ve ruh taşıyan tüm [esinlenmiş] insanlara, içlerinden biri, Yuhanna, "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi" der ve ilk başta Tanrı'nın yalnız olduğunu gösterir. , ve O'ndaki Söz. Sonra, "Söz Allah'tı, her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O'ndan başka hiçbir şey var olmadı" der. O halde Söz, Tanrı olduğu ve Tanrı'dan doğal olarak meydana geldiği için, evrenin Babası dilediği zaman O'nu herhangi bir yere gönderir; ve O, O'nun tarafından gönderildiği için hem duyulur hem de görülür ve bir yerde bulunur.
hristiyan kelimesinin anlamı
Theophilus, Hristiyan teriminin anlamını şu şekilde açıklar :
Ve bana gülmen ve bana Hristiyan demen konusunda ne dediğinin farkında değilsin. Birincisi, çünkü meshedilen şey tatlı ve kullanışlıdır ve aşağılık olmaktan uzaktır. Önce meshedilmedikçe hangi gemi hizmet verebilir ve denize elverişli olabilir? Ya da hangi şato ya da ev, meshedilmemişse güzel ve kullanışlıdır? Ve hangi adam, bu hayata veya spor salonuna girdiğinde, yağla meshedilmez? Ve hangi iş, meshedilip perdahlanmadıkça, süs ya da güzelliğe sahiptir? O zaman hava ve göğün altındaki her şey, belirli bir şekilde ışık ve ruhla meshedilir; ve Tanrı'nın yağıyla meshedilmek istemiyor musunuz? Bu nedenle, bizler Tanrı'nın yağıyla meshedilmiş olduğumuz için bu hesapta Hıristiyan olarak adlandırıldık.
— Teofilos
kronoloji
Theophilus üçüncü kitabında imparator Marcus Aurelius'a "dünyanın kuruluşundan" ayrıntılı bir kronoloji sunar. Bu, İncil'deki ilk insan Adem'den imparator Marcus Aurelius'a kadar başlar . Theophilus bu imparatorun saltanatı sırasında yaşadı. Kronoloji yaratılışı ortaya koyar. 5529 civarında: "Dünyanın yaratılmasından itibaren geçen tüm yıllar toplam 5.698 yıldır." Bu kronolojiyi Musa'nın ve diğer İbrani peygamberlerin filozoflardan önce geldiğini kanıtlamak için kullanır. Eski Ahit peygamberleri.
Patristik alıntılar
Doğu'daki Özrüne ilişkin sessizlik dikkat çekicidir; Eusebius'un zamanından önce Yunan yazarların bahsettiği ya da alıntıladıkları eseri bulamıyoruz. Irenaeus'un eserlerindeki birçok pasaj , Apologia'nın küçük bir bölümündeki pasajlarla şüphesiz bir ilişki gösterir , ancak Harnack , iki bölümle sınırlı olan alıntıların Apologia'dan değil, Theophilus'un Marcion'a karşı çalışmasından alınmasının muhtemel olduğunu düşünüyor . West'te Autolycus'a birkaç gönderme var . Lactantius tarafından Liber de Temporibus ad Autolycum başlığı altında alıntılanmıştır . İlk Maranus aktardığı bir pasaj vardır Novatian Theophilus diline büyük benzerlik gösterir. Bir sonraki yüzyılda kitap tarafından belirtilen Gennadius olarak "tres libelli de niyetli." Onları İskenderiyeli Theophilus'a atfedildiğini buldu, ancak üslup farklılığı yazarlığı sorgulamasına neden oldu.
Sürümler
Jacques Paul Migne 'ın Patrologia Graeca tarafından ve küçük bir baskı (Cambridge 1852) WG Humphry . Johann Carl Theodor von Otto içinde 'nin baskısı Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi hac. ii. (Jena, 1861) açık ara en eksiksiz ve kullanışlı olanıdır. Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (Londra, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) ve Robert M. Grant (Yunanca metinle birlikte; Clarendon Press, 1970) tarafından İngilizce çeviriler .
Bu makale metni kullanır Principal Tarikatlar ve DELALETLER bir Hesabı ile, Altıncı Yüzyıl AD Sonuna Hıristiyan Biyografi ve Edebiyatı A Dictionary tarafından Henry Wace .
