Papa Benedict XVI'nın Teolojisi - Theology of Pope Benedict XVI
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Papa Benedict XVI'nın Teolojisi |
|---|
 |
Teolojisinin Papa Benedict XVI , onun papalık döneminde ilan edilen, esas olarak üç oluşur tamim üzerine harfler aşk (2005), umut (2007), ve "gerçekte sadaka" (2009), hem de Apostolik belge ve çeşitli konuşmalar ve görüşmeler . Benedict'in teolojisi, yıllar içinde, birçoğu Katolik inancını bütünüyle korumakla görevlendirilen İnanç Doktrini Cemaati'ndeki liderlik pozisyonuyla karakterize edilen gelişmelerden geçti .
Onun teolojisi, Tanrı'nın bizimle bugün sadece İncil aracılığıyla değil , Kilise aracılığıyla da konuştuğu görüşünden kaynaklanmaktadır . Mukaddes Kitap doğa bilimlerini öğretmez, aksine Tanrı'nın vahyinin bir kanıtıdır.
Papa 16. Benedict'in teolojisi
Benedict , Papa olmadan çok önce bir ilahiyatçı ve İnanç Doktrini Cemaati'nin valisi olarak konuştu . Onun gelişen teolojisinin Papa olarak otoritesiyle birleştiğini üç ansiklopedisinde ve diğer papalık mektuplarında görüyoruz.
Tanrı aşktır
Papa olarak ilk Ansiklopedisi'nde, Deus caritas est , Benedict XVI, Tanrı'yı sevgi olarak tanımlar ve Tanrı'nın bize cömertçe sunduğu ve bizim de hayırseverlik eylemleri yoluyla başkalarıyla paylaşmamız gereken sevgiden bahseder.
Mektubu iki kısımdır. "Bu Aşk ile insan sevgisinin gerçekliği arasındaki içsel bağlantıyı" tanımladığı teolojik spekülatif bir bölüm. İkinci kısım pratik yönlerle ilgilenir ve dünyayı Tanrı'nın sevgisine verdiği yanıtta yeni enerjiye ve bağlılığa çağırır.
Benedict, Tanrı sevgisi hakkında yazıyor ve bunu önemli ve önemli buluyor, çünkü "Tanrı'nın adının bazen intikamla, hatta nefret ve şiddet göreviyle ilişkilendirildiği" bir zamanda yaşıyoruz:
Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve buna inandık. Tanrı'nın sevgisine inanmaya başladık: Bu sözlerle bir Hristiyan, hayatının temel kararını ifade edebilir. Hristiyan olmak, ahlaki bir seçimin veya yüce bir fikrin sonucu değil, hayata yeni bir ufuk ve belirleyici bir yön veren bir olayla, bir kişiyle karşılaşmanın sonucudur. Aziz Yuhanna İncili bu olayı şu sözlerle anlatır: "Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, ona iman edenin ... sonsuz yaşamı olsun" (3:16). Sevginin merkeziliğini kabul eden Hıristiyan inancı, İsrail'in inancının özünü korurken, aynı zamanda ona yeni bir derinlik ve genişlik kazandırdı. Dindar Yahudi, Tesniye Kitabı'nın varlığının kalbini ifade eden sözlerini her gün dua etti: "Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab bir Rab'dir ve Tanrınız Rab'bi tüm kalbinizle ve tüm kalbinizle seveceksiniz. canınla ve bütün gücünle" (6:4–5). İsa, bu Tanrı sevgisi emrini ve Levililer Kitabında bulunan komşuya sevgi emrini tek bir emirde birleştirdi: "Komşunu kendin gibi seveceksin" (19:18; karş. Mk 12:29–31). Tanrı önce bizi sevdiğinden (çapraz başvuru 1 Yuhanna 4:10), sevgi artık sadece bir "emir" değildir; Tanrı'nın bize yakınlaştırdığı sevgi armağanının karşılığıdır.
— Deus caritas tahmini, 1
Benedict , Viktorya dönemi insan vücudu görüşünü ortadan kaldıracak olan bu ilk ansiklopedide seks ve eros hakkında olumlu bir görüş geliştirir . Erkek ve kadın arasındaki aşk, istismar edilmemesi gereken Tanrı'nın bir armağanıdır:
Günümüzde geçmişin Hıristiyanlığı genellikle bedene karşı olmakla eleştirilir; ve bu tür eğilimlerin her zaman var olduğu oldukça doğrudur. ... ama ... saf "cinsiyet"e indirgenen eros , bir meta haline geldi, alınıp satılacak bir "şey" oldu, ya da daha doğrusu insanın kendisi bir meta haline geldi. Bu, insanın vücuda verdiği büyük "evet" değildir. Aksine, artık bedenini ve cinselliğini, istediği zaman kullanılacak ve sömürülecek tamamen maddi bir parçası olarak görmektedir.
Benedict ansiklopedide, yazılarını İnanç Doktrini Cemaati'nin valisi olarak nitelendiren kınamalardan kaçınır ve aynı zamanda cinsiyetin salt üreme için olduğu görüşünü düzeltir.
İnanç temelli umut
Benedict XVI , ikinci ansiklopedisi Spe Salvi'de Yeni Ahit ve ilk Kilise'deki inanca dayalı umut kavramını açıklar. Genellikle kısa görüşlü umutların yeniden yönlendirilmesini önerir. Gerçek umut, sevgi olan Tanrı'ya olan inanca dayanmalıdır. Tanrı'nın sevgisinin en açık ifadesi olan Mesih, köleliği, sefaletleri veya diğer zamansal sorunları sona erdirmemek için çarmıhta ölür.
Benedict mektubunda iki yanlış umut kavramına karşı çıkıyor: 1.) Umutlarını kendi ebedi kurtuluşlarına çok fazla odaklamış olabilecek Hıristiyanlar ve 2.) umutlarını yalnızca bilim, akılcılık, özgürlük ve adalete bağlamış olanlar. hepsi, böylece herhangi bir Tanrı ve sonsuzluk nosyonunu hariç tutar. Hıristiyanlar, sevgi dolu Tanrılarını bularak kalıcı bir umut bulurlar ve bunun günlük yaşam için gerçek sonuçları vardır. Benedict, kölelik hakkındaki yorumunda, Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların tavrını alır:
Soruyu gündeme getirdik: Mesih'te bize yüzünü gösteren ve kalbini açan Tanrı ile karşılaşmamız bizim için de sadece "bilgilendirici" değil, aynı zamanda "performans verici" olabilir mi - yani, hayatımızı değiştirebilir mi? ifade ettiği umutla kurtulduğumuzu bildiğimizi mi? Soruyu yanıtlamaya çalışmadan önce, bir kez daha erken dönem Kilise'ye dönelim. Afrikalı köle kız Bakhita'nın deneyiminin, yeni doğmakta olan Hıristiyanlık döneminde dövülen ve köleliğe mahkûm edilen birçok kişinin deneyimi olduğunu anlamak zor değil. Hıristiyanlık , mücadelesi çok kan dökülmesine yol açan talihsiz Spartaküs'ünki gibi bir toplumsal devrim mesajı getirmedi . İsa Spartaküs değildi, Barabbas veya Bar-Kochba gibi siyasi kurtuluş mücadelesine girmedi . Kendisi çarmıhta ölen İsa, tamamen farklı bir şey getirdi: tüm rablerin Rabbi ile bir karşılaşma, yaşayan Tanrı ile bir karşılaşma ve böylece köleliğin acılarından daha güçlü bir umutla karşılaşma, dolayısıyla yaşamı ve yaşamı değiştiren bir umutla karşılaşma. dünya içeriden.
— Spe Salvi, 4
Benedict , hapishaneden yazdığı St. Paul'a atıfta bulunur : "Paul, köleyi kaçtığı efendiye geri gönderiyor, emretmiyor, ama şunu soruyor: 'Çocuğum için size yalvarıyorum ... hapisteyken babası oldum. ... Onu sana geri gönderiyorum, kalbimi gönderiyorum ... belki de bu yüzden senden bir süre ayrı kaldı, onu sonsuza dek geri alabilirsin, artık bir köle olarak değil, bir köleden daha fazlası , sevgili bir kardeş olarak'" (Philem 10-16). Daha sonra, burada yeryüzündeki Hıristiyanların kalıcı bir vatanları olmadığını, ancak gelecekte bulunan bir vatanı aradıklarını söyleyen İbranilere Mektup'a atıfta bulunur (çapraz başvuru İbraniler 11:13-16; Phil 3:20).
Benedict, bu mu değil sadece gelecek için yaşadığını bir an için ortalama: Mevcut toplum sürgün olarak Hıristiyanlar tarafından tanınır; ortak hac yolculuğunun amacı olan ve bu hac sırasında beklenen yeni bir topluma aittirler. Bir Hristiyan, yaşamı değiştiren İsa Mesih'e yönelik umut nedeniyle bir şimdi ve bir geleceğe sahiptir. Tüm ciddi ve dürüst insan davranışları, eylemdeki umuttur. Bu umut, acıyı anlamak ve başkalarına yardım etmek için gerçekçi bir bakış açısı sağlar: Acıyı sınırlamaya, onunla savaşmaya çalışabiliriz ama onu ortadan kaldıramayız. Acıyı içerebilecek herhangi bir şeyden kaçınarak acıdan kaçınmaya çalıştığımızda, kendimizi gerçeği, sevgiyi ve iyiliği arama çabasından ve ıstırabından kurtarmaya çalıştığımızda, boşluk dolu bir hayata sürükleniriz. neredeyse hiç acı yok, ama anlamsızlığın ve terkedilmenin karanlık hissi daha da büyük.
Benedict, acı çekmekten kaçınarak veya kaçarak değil, onu kabul etme, olgunlaşma ve sonsuz sevgiyle acı çeken Mesih ile birlik yoluyla anlam bulma kapasitemizle iyileştiğimize inanır.
Eucharist ve Kilise
Efkaristiya ve Kilise üzerine özel bir mektupta Benedict, Efkaristiya'yı Kilise'nin nedensel ilkesi olarak tanımlar.
Efkaristiya ayini aracılığıyla İsa, inananları "saatine" çeker; bize kendisi ile bizim aramızda, kendi kişiliği ile Kilise arasında kurmak istediği bağı gösterir.
— Sacramentum Caritatis, 14
"Delip geçtikleri kişiye" (Yuhanna 19:37) derin düşünceli bir bakış, bizi Mesih'in kurbanı, Efkaristiya ve Kilise arasındaki nedensel bağlantı üzerinde düşünmeye götürür. Kilise "hayatını Efkaristiya'dan alır" (31). Efkaristiya, Mesih'in kurtarıcı kurbanını sunduğundan, "Kilise'nin kökeninde Efkaristiya'nın nedensel bir etkisi olduğunu" kabul ederek başlamalıyız. Efkaristiya, kendisini bize veren ve bizi sürekli olarak kendi bedeni olarak inşa eden Mesih'tir. Bu nedenle, Kilise'yi kuran Efkaristiya ile Efkaristiya'yı "yaratan" Kilise'nin kendisi arasındaki çarpıcı etkileşimde, birincil nedensellik ilk formülde ifade edilir: Kilise, Efkaristiya'da mevcut olan Mesih'i tam olarak Mesih'i kutlayabildiği için kutlayabilir. önce Haç kurbanında kendini ona verdi. Kilise'nin Efkaristiya'yı "yapma" yeteneğinin kökleri tamamen Mesih'in ona kendini bağışlamasına dayanmaktadır.
Ne anlama geliyor? Benedict'e göre, Mesih ile birlik olan Efkaristiya, sosyal ilişkilerimiz üzerinde derin bir etkiye sahiptir. Çünkü "Mesih'le birlik, kendisini verdiği herkesle de birliktir. Mesih'e sadece kendim için sahip olamam; O'na ancak sahip olmuş ya da olacak olan herkesle birlik içinde ait olabilirim."
Efkaristiya gizemi ile sosyal bağlılık arasındaki ilişki açıklığa kavuşturulmalıdır. Efkaristiya, Yahudileri ve putperestleri tek bir halk yapan, onları bölen düşmanlık duvarını yıkan Mesih'te barışmalarına izin veren kardeşler arasındaki birliğin kutsallığıdır (çapraz başvuru Efes 2:14). Yalnızca uzlaşma yönündeki bu sürekli dürtü, Mesih'in Bedenini ve Kanını layıkıyla paylaşmamızı sağlar (çapraz başvuru Mt 5:23-24).
— Sacramentum Caritatis, 242
Teoloji, bilim ve diğer kültürlerle diyalog
Almanya, Regensburg Üniversitesi'ndeki fakülteye hitaben yaptığı konuşmada Benedict , İslam ve diğer kültürlerle etkili bir diyalog için ön koşulları tartıştı . Bu, teoloji ve bilimin gözden geçirilmesini gerektirir . Papa, modern bilim kavramının uzun vadede çok dar olduğunu düşünüyor, çünkü " kesinliğin " belirlenmesine yalnızca matematiksel ve ampirik unsurların etkileşiminden izin veriyor . "Bilim olduğu iddia edilen her şey bu kritere göre ölçülmelidir. Bu nedenle tarih , psikoloji , sosyoloji ve felsefe gibi beşeri bilimler kendilerini bu bilim kanonuna uydurmaya çalışırlar."
Bu sınırlı bilimsel yöntem görüşü, Tanrı sorusunu dışlayarak, onu bilim dışı ya da bilim öncesi bir soru olarak gösterir. Felsefe ve farklı bir şekilde de olsa teoloji için, insanlığın dini geleneklerinin ve özellikle Hıristiyan inancının büyük deneyimlerini ve anlayışlarını dinlemek bir bilgi kaynağıdır ve onu görmezden gelmek kabul edilemez olacaktır. dinleme ve yanıt vermemizin kısıtlanması.
Batı bu kadar uzun süre tehlikeye olmuştur kaçınma onun altında yatan sorulara rasyonelliği ve sadece büyük bir acı olabilir zarar dolayısıyla
- Papa Benedict XVI 'nın Regensburg Ders
Benedict, modern bilimin birçok olumlu yönünü "kayıtsız bir şekilde" kabul eder ve hakikat arayışını Hıristiyan ruhu için esas olarak görür, ancak dar akıl kavramımızı ve onun uygulamasını, yalnızca felsefi ve teolojik deneyimleri içerecek şekilde genişletmeyi tercih eder. kendi içinde amaç edinir, ancak bir kültür olarak diğer dinler ve kültürlerle diyaloğa daha geniş bir perspektiften girebilmemiz için :
Bugün çok acil olarak ihtiyaç duyulan gerçek kültürler ve dinler diyaloğuna ancak bu şekilde muktedir olabiliriz. Batı dünyasında, yalnızca pozitivist aklın ve ona dayanan felsefe biçimlerinin evrensel olarak geçerli olduğu yaygın olarak kabul edilir. Yine de dünyanın derinden dindar kültürleri, ilahi olanı aklın evrenselliğinden dışlamayı en derin inançlarına bir saldırı olarak görüyor. İlahi olana sağır olan ve dini alt kültürler alanına havale eden bir akıl, kültürler diyaloğuna giremez.
- Papa Benedict XVI 'nın Regensburg Ders
Papa XVI. Benedict'in bu amacı şimdiye kadar geniş çapta gözden geçirilmemiştir.
Joseph Ratzinger'in Teolojisi
İnanç Doktrini için Cemaat
Ratzinger , 1981'den Papalığa seçilmesine kadar başkanlık ettiği İnanç Doktrini Cemaati'ndeki pozisyonuyla bir ilahiyatçı olarak tanındı . İkinci Vatikan Konseyi sırasında ilerici iken, konseyden sonra Almanya'daki gelişmelerle "kendini genç, liberal bir ilahiyatçıdan ortodoksun uzlaşmaz bir koruyucusuna dönüştürdü". Sadece yetmişlerde kendi teolojik görüşünü geliştirdiğini hissetti. 1981'den sonra doktrin başkanı olarak Ratzinger, kendisini kilise öğretimi üzerinde bir "bekçi köpeği" olarak tanımladı.
Karl Rahner'ın sorusu
Bu "kendi teolojik görüşü", Hans Küng ve Karl Rahner gibi eleştirel liberal teologların sorularını gündeme getirdi .
Onun için, haklı ve belki de zaman zaman sorunlu pozisyonlarıyla ilahiyatçı Ratzinger ile İnanç Cemaati Valisi Ratzinger arasında ayrım yapması önemli olurdu. Her Roma piskoposunun kendi teolojik görüşlerine sahip olma hakkı vardır. Ancak Ofisini, onları başkalarına zorlamak için kullanmamalıdır. Bu fark önemlidir ama tabi ki pratikte uygulanması da çok zordur.
— Karl Rahner
ilahi vahiy
Her şey, onun dediği gibi, "tezimin draması" ile başladı, Bonaventure üzerine görünüşte önemsiz bir doktora sonrası dereceydi ve bazı profesörlerin ilahi vahiy yorumuyla ilgili ciddi çekinceleri nedeniyle neredeyse reddedildi . Ratzinger, Tanrı'nın kendisini sadece bir kez İncil yazarlarına değil , tarihte ve tarih boyunca ifşa ettiğini ve ifşa ettiğini savundu .
Hıristiyan pozitivizmi olarak adlandırılabilecek şeye atıfta bulunuyorum. Hıristiyan inancı sadece ebedi, “tamamen başka” ile ilgili değildir, … tam tersine, tarihte Tanrı ile, insan olarak Tanrı ile çok daha fazla ilgilidir. Ebedi ve zamansal, görünür ve görünmez arasındaki uçuruma köprü kuruyormuş gibi görünerek, bizi Tanrı'yla insan olarak, ebedi olanla zamansal olarak, bizden biri olarak tanıştırarak, kendini vahiy olarak bilir.
— Joseph Ratzinger, Hristiyanlığa Giriş, Seabury, New York, 1979, s. 27
Yaratılış ve Düşüş
1995'te Ratzinger, In the Beginning..." (Yaratılış ve Düşüşün Hikâyesine Dair Katolik Anlayış) adlı kitabıyla çıktı. Kitapta , dünyanın karşılıklı zıt güçlerin bir kaosu olmadığını açıklıyor; İnsanların kendilerini korumaları gereken şeytani güçlerin tümü. Aksine, tüm bunlar tek bir güçten, Tanrı'nın sonsuz Akıl'dan gelir, bu da – Söz'de – yaratma gücü haline gelir. Bütün bunlar, bizim aynı Tanrı Sözü'nden gelir. eyleminde buluştuğu inanç . İncil'i yardımına yazılmıştır bize Allah'ın sonsuz Nedeni anlıyoruz. Kutsal Kutsal bütünüyle bir roman ya da ders kitabı gibi başından sonuna yazılmamış. Bu daha ziyade, Tanrı'nın tarihinin yankı ile Yaratılış teması bir kerede ve tek bir yerde ortaya konmaz, aksine İsrail'e tarihi boyunca eşlik eder ve aslında tüm Eski Ahit Tanrı'nın Sözü ile bir yolculuktur. ve Yeni Ahit birbirine aittir. anlamını bütünden, bütün de anlamını Mesih'ten alır.
antlaşma teolojisi
Onun içinde antlaşmanın teoloji , Ratzinger Kutsal birleşik bir yorumlama Eucharist dan ekümenizmi doğru anlaşılması arasında değişen etkileri olan, İsa'nın kişiye ve çalışmalarını merkeze sağlar. Benedict, Kristolojinin, İncil'in tamamının birliğine dayanan Yeni Ahit'in antlaşma teolojisine dayanması gerektiğini savunuyor. Bu ahit teolojisinde, yeni ahit tarafından yerine getirildiği şekliyle İbrahimi ahit temel ve kalıcı olarak görülürken, Mozaik ahit araya giriyor (Rom. 5:20). İbrahim'e verilen antlaşma vaatleri, atalardan İsa'ya ve hem Yahudilere hem de diğer uluslara açık olan Kilise'ye kadar kurtuluş tarihinin sürekliliğini garanti eder. Son Akşam Yemeği, yeni ahdin mühürlenmesine hizmet etti ve Efkaristiya, bu ahdin yenilenmesinin devam eden bir yeniden canlandırılmasıdır. İbranilere Mektup'un ardından Benedict, İsa'nın kanının Baba'ya sunulduğu Efkaristiya ile birlikte İsa'nın ölümünü Kefaret Günü'nün kusursuz gerçekleşmesi olarak tanımlar (çapraz başvuru İbraniler 9:11–14, 24). –26).
Kilisenin Rolü
Tanrı'nın devam eden vahyini anlamak, Kilise'nin her yaşta önemli olmasının nedenidir. Benedict'in kiliseye bakışı, ecclesiology , Tanrı'nın mesajının kendisini Dünya'da tezahür ettirdiği araç olarak Katolik Kilisesi'ne ve onun kurumlarına çok fazla vurgu yapar: Kilisenin, dış toplumsal baskıya boyun eğmek için yerel baskıya direnme eğiliminde olan evrensel dünya çapındaki rolüne dair bir görüş. belirli ülkelerdeki veya kültürlerdeki eğilimler.
Bu itibarla, tüm selefleri gibi, ahlaki hakikat arayışını diyalektik ve artan bir süreç olarak görmez, inanç ve ahlakın temel meselelerinin evrensel olarak doğru olduğunu ve bu nedenle evrensel düzeyde belirlenmesi gerektiğini savunur: "evrensel kilise. .. ontolojik ve zamansal olarak bireysel yerel kiliselere göre önceliklidir." Buna göre de, II. John Paul döneminde hiyerarşinin merkezileştirilmesinde sık sık kilit bir oyuncu olarak görülüyordu.
ayin Rolü
Ratzinger, Ayinle ilgili olarak şunları söylüyor:
Bugün, Hıristiyan dinini tamamen kardeş sevgisi, paydaşlık içinde çözme ve doğrudan Tanrı sevgisini ya da Tanrı'ya tapınmayı kabul etmeme yönünde giderek daha fazla eğilim var. ... İlk bakışta bu çok çekici anlayışın nasıl sadece Hıristiyanlığın özünü değil, aynı zamanda gerçek insanlığın özünü de kavrayamadığını anlamak zor değil. Kendi kendine yetmeyi hedefleyen kardeş sevgisi, tam da bu nedenle, kendini öne sürmenin aşırı bencilliği haline gelecektir.
— Joseph Ratzinger (1979)
Vatikan II'nin Sürekliliği
Konseyin ayinle ilgili reformuna ilişkin bu Ratzinger alıntısı, onun II. Vatikan yorumu için semboliktir. Ratzinger, II . Vatikan konseyi hakkında olumlu konuşuyor , ancak konsey ile metinleri ve kararlarıyla hiçbir ortak yanı olmayan konsey ruhu arasında ayrım yapıyor. Konsey'in ayin ruhu gibi temel unsurlarının hala gerçekleşmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak II. Vatikan'ın radikal bir kırılmayı temsil etmediğini kitaplarında ve röportajlarında belirtmiş; yeni bir çağ, ancak eski doktrinlerin eski gerçeklerin daha pastoral bir şekilde yeniden formüle edilmesi, ancak Havarilerin ve kilise babalarının öğretilerini çağdaş dünyaya uyguladı .
Konsey Babalarının hiçbiri Orta Çağ'ın sonunu veya bir devrimi görmedi. Pius X tarafından başlatılan ve Pius XII tarafından sistematik ama nazikçe sürdürülen reformların bir devamı olarak görülüyordu.
— Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, s.104
Gerçekten de konsey belgeleri, iddia edilen muhafazakar Papa XII. Pius'tan 205 kat daha fazla alıntı yaptı. Benedict ayrıca bazı uzlaşı sonrası yeniliklere, özellikle amaçlarını unutan litürjik yeniliklere karşı konuştu ve Konsey'in eski ayini ve birçok soylu özelliğini tamamen ortadan kaldırmadığını inananlara hatırlatmaya devam ediyor.
Aziz Petrus Bazilikası'nda toplanmış kardinallere yapılan toplantı öncesi Ayin'de , " Hiçbir şeyi kesin olarak kabul etmeyen ve en yüksek değeri kişinin kendi egosu ve kendi arzuları olan bir görecilik diktatörlüğüne doğru ilerliyoruz" uyarısında bulundu . Roman Curia'ya Noel'de yaptığı konuşmada, Konsey'in "süreksizlik ve kopuş yorumbilgisi" ile değil, "reform hermeneutiği, Rab'bin kendisine verdiği tek konunun sürekliliğinde yenilenme hermeneutiği ile yorumlanmasını istedi. bize."
Diğer teolojik görüşler
Papa II. John Paul ve Ratzinger , siyasi bir hareket olarak kurtuluş teolojisine şiddetle karşı çıktılar . Benedict, karizmatik Katolikliğin iyi yönlerini kabul ederken aynı zamanda "bazı uyarılarda bulundu".
Diğer inançlarla diyalog
Kardinal Ratzinger'in ekümenik diyaloğa yaklaşımı, temel olarak, Birçok Din-Bir Sözleşme: İsrail, Kilise ve Dünya (1999) adlı çalışmasında açıklandığı gibi , antlaşma teolojisine odaklandı . 2000 yılında, İnanç Doktrini Cemaati , çok tartışma yaratan Dominus Iesus başlıklı bir belge yayınladı . Bazı dini gruplar belgede "ebedi kurtuluşun yalnızca Katolik Kilisesi'nde olduğu" iddia edildiği için gücendiler. Ancak bu ifade belgede hiçbir yerde görünmüyor. Belge, dini çoğulculuğun "göreceli teorilerini" kınadı ve diğer inançları kurtuluş araçlarında "ağır derecede yetersiz" olarak nitelendirdi. Belge, öncelikle , diğer dinlerin, Mesih Kilisesi'nde bulunmayan Tanrı tarafından verilen kurtuluş yollarını içerebileceğini iddia eden, ancak birçok dini lideri rahatsız eden ünlü Jacques Dupuis gibi Katolik teologlara karşı çıkmayı amaçlıyordu . Yahudi dini liderler protesto amacıyla birçok dinlerarası toplantıyı boykot etti.
Diğer Hıristiyan mezhepleri
In Dominus İsa ünlü, 2000 yılında Ratzinger tarafından kaleme "filioque" şartı ( "ve Oğlu") atlandı. Yaklaşık bin yıldır Roma Katolik ve Ortodoks Kilisesi arasında bir çatışma kaynağı olmuştu . Bunda Ratzinger, Doğu ve Batı Kiliselerini ayıran teolojik/tarihsel uçurumun üzerinden bir ele ulaştı. Daha sonra 2007'de Papa olarak, Ortodoks kiliselerinin Papa'nın önceliğini tanımadıkları için kusurlu olduklarını ve diğer Hıristiyan mezheplerinin havarisel ardıllıktan yoksun oldukları için gerçek kiliseler olmadıklarını belirten bir belgeyi onayladı; Ortodoks ve Protestan mezheplerinden eleştirilere yol açan bir hareket.
Yahudilik
Papa Benedict, Kilise'nin Yahudilerin "Mesih'e evet diyecekleri" anı beklediğini söylediğinde tartışma yarattı. Devam etti, "Buna inanıyoruz. Ancak gerçek şu ki, Hıristiyan inancımız, Mesih'in aynı zamanda İsrail'in Mesihi olduğudur."
İslâm
Benedict, Hıristiyanları Müslüman göçmenlere "kollarını ve kalplerini açmaya" ve onlarla dini konularda "diyalog kurmaya" çağırdı. Ayrıca Müslümanlarla barışçıl görüşme çağrısında bulundu ve Irak'taki savaşa karşıydı .
Budizm
Eleştirmenler Mart 1997'de Kardinal Ratzinger'in Budizm'in önümüzdeki yüzyılda Katolik Kilisesi'nin ana "düşmanı" olarak Marksizmin yerini alacağını öngördüğünü hatırladı . Bazıları, Budizm'i, " somut dini yükümlülükler getirmeden aşkınlık" sunan bir " otoerotik maneviyat" olarak adlandırdığı için eleştirdi , ancak bu, Fransız oto-erotizminden yanlış bir çeviri olabilir , ki bu daha doğru bir şekilde kendini kaptırma veya narsisizm anlamına gelir . Ayrıca alıntı, Budizm'i olduğu gibi ele almıyor, daha çok, Budizm'in, onu bir tür kendi kendini tatmin eden manevi deneyim elde etmek için kullanan Avrupalılara nasıl "göründüğü" hakkında.
Sosyal konularda geçmiş ve şimdiki görüşler
Kardinal Ratzinger, Papa olmadan önce, Katolik Kilisesi içinde ve dışında tanınmış ve oldukça tartışmalı bir figürdü. Hans Küng'e göre , "Ratzinger'in selefi II. John Paul, İkinci Vatikan Konseyi'nin amaçlarına aykırı olan bir dini ve siyasi restorasyon programı başlattı. ...Ve Ratzinger, erken bir dönemde bile onun en sadık yardımcısıydı. Buna konsey öncesi Roma rejiminin restorasyonu dönemi denebilir.
Benedict XVI'nın görüşleri , doğum kontrolü , kürtaj ve eşcinsellik konusundaki geleneksel tutumları sürdürme ve Katolik sosyal öğretimini teşvik etme konusunda selefi Papa John Paul II'nin görüşlerine benziyordu . Gazeteci John L Allen, Jr. biyografisinde Kardinal Ratzinger'i bazen Papa II. John Paul'dan daha muhafazakar görüşleri ifade eden bir figür olarak tasvir etti. Papa Benedict olarak, tahmin edilenden daha az açık sözlü olduğu kaydedildi. Ölüm cezasına karşı çıkmayı öğretmesine rağmen , Katolikler arasında "meşru görüş farklılıkları" olabileceğini belirtti, ayrıca boşanmış kişilerin eşleri hayattayken yeniden evlenmelerine izin verilmesini reddetti. 1994 yılında piskoposlara yazdığı bir mektupta, bunu yapanların komünyon alacak durumda olmadıklarını söyledi. O da Katolik Kilisesi yetkisine sahip olmadığını yapılmaktadır nasip kadınlara karşı papaza sakramental bakanlık .
1980'lerde, İnanç Doktrini Cemaati'nin valisi olarak, kurtuluş teologlarını eleştirdi ve savunucusu Leonardo Boff'u iki kez susturdu .
2000 yılında The Spirit of the Liturgy'de Ratzinger Rock and Roll'a "temel tutkuların ifadesi" olarak saldırdı ve bazı rock konserlerini "Hıristiyan ibadetine karşı bir ibadet biçimi" olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, klasik ve halk müziğinin büyük bir aşığıdır ve son zamanlarda Köln'e yaptığı pastoral ziyaretinde pek çok yeni müziğe yer vermiştir .
Eşcinsellerin saygınlığı ve dahil edilmesi
Papa John Paul II ve Kardinal Ratzinger altında Kilisesi geleneksel dayalı pozisyon aldı Majisteryum'un ait Katolik Kilisesi bireyler için saygı teyit ve "aynı zamanda acı bu insanların büyük saygı" gösterirken, eşcinsel evlilik hizmetler değildir tolere edilecek olan, kilisede olduğunu ve Kilise tesislerinin onlar için kullanılamayacağını.
Eşcinsellik ve LGBT hakları
LGBT hakları savunucuları, 1986'da Kilise Piskoposlarına yazdığı " Eşcinsel Kişilerin Pastoral Bakımı Üzerine " mektubunu geniş çapta eleştirdiler ve burada "eşcinsel kişinin özel eğilimi günah olmasa da, aşağı yukarı bir günahtır" dedi. içsel bir ahlaki kötülüğe doğru yönlendirilen güçlü bir eğilim ve bu nedenle eğilimin kendisi nesnel bir düzensizlik olarak görülmelidir." Ancak daha sonra Kardinal Ratzinger şunları da söyledi: "Eşcinsel kişilerin sözlerinde veya eylemlerinde şiddet içeren kötü niyetli davranışlara maruz kalmış olmaları ve olmaları içler acısı. Böyle bir muamele, nerede olursa olsun Kilisenin papazlarından kınamayı hak ediyor."
30 Eylül 1985 tarihli ayrı bir mektupta Ratzinger, Seattle Başpiskoposu Raymond Hunthausen'i kadınlar, eşcinseller ve doktrinel meseleler hakkındaki alışılmışın dışında görüşleri nedeniyle azarladı ve şunları belirtti: Eşcinsel aktivitenin özündeki kötülüğe ilişkin Magisterium ." Başpiskopos Hunthausen geçici olarak görevinden alındı.
Eşcinsel evlilik ve eşcinsel evlat edinme
Papa aynı zamanda eşcinsel evlilikler konusundaki geleneksel Katolik görüşlerini de savundu ; 2004'te İtalyan gazetesi La Repubblica'ya şunları söyledi : "Her şeyden önce, acı çeken ve kendi doğru yaşam biçimini bulmak isteyen bu insanlara (aynı zamanda eşcinsel olmaya ve bekar olmaya çalışanlar da dahil) büyük saygı duymalıyız. ) Öte yandan, bir tür eşcinsel evliliğin yasal bir biçimini oluşturmak, gerçekte bu insanlara yardımcı olmuyor." Papa daha sonra eşcinsel evliliği "sahte evlilik" olarak tanımladı ve "aynı cinsiyetten insanlar tarafından yapılan özgür birliktelikler, deneme evlilikleri gibi günümüzde evliliğin çeşitli şekillerde çözülmesinin, yanlış bir şekilde geçen anarşik bir özgürlüğün ifadeleri olduğunu" ilan etti. insanın gerçek özgürlüğü için."
Benedict XVI ayrıca çocukları evlat edinen eşcinsel çiftlere karşıydı; çocukların eşcinsel çiftlere evlat edinilmesiyle ilgili bir Vatikan gazetesi yazdı. "Çocukların bu tür birliklerde yaşayan kişiler tarafından evlat edinilmesine izin vermek, aslında bu çocuklara şiddet uygulamak anlamına gelir, çünkü bağımlılık koşulları, onları tam insani gelişimlerine elverişli olmayan bir ortama yerleştirmek için kullanılacaktır."
AIDS
1988'de Katolik Kilisesi içinde prezervatiflerin doğum kontrol yöntemi olarak değil, HIV /AIDS ve diğer cinsel yolla bulaşan hastalıkların yayılmasını önleme aracı olarak kullanılıp kullanılamayacağı konusunda bir tartışma çıktı . 1987'de ABD Katolik Piskoposlar Konferansı, prezervatif kullanımına ilişkin eğitimin AIDS karşıtı bir programın kabul edilebilir bir parçası olabileceğini öne süren bir belge yayınladı. Buna karşılık, Kardinal Ratzinger, böyle bir yaklaşımın sadece hoşgörüyle değil, "en azından kötülüğün kolaylaştırılmasıyla sonuçlanacağını" belirtti.
Kürtaj ve siyaset
Sırasında 2004 başkanlık kampanyasında ise ABD'de Kardinal Ratzinger onlar kesin çünkü üzerinde adayın keyfi standının bir siyasi aday için oy eğer seçmenler "şer işbirliği" olacağını belirtti tasdikli kürtaj veya ötanazi . Bununla birlikte, ayrıca, kürtaj/ötenazi konusundaki duruşlarına rağmen, bu adaylara orantılı ağırlıktaki diğer nedenlerle oy vermenin , USCCB tarafından benimsenen bir öğreti olarak, prensipte haklı olduğunu belirtti . Ancak Ratzinger , bu politikacılara Komünyon'un reddini destekleyerek tartışmalara yol açtı . Bununla birlikte, piskoposların ancak önce politikacılarla görüştükten, öğrettikten ve uyardıktan sonra komünyonu durdurmaları gerektiğini de ekledi .
Hayvanların tedavisi
2002 yılında yapılan bir röportajda hayvanlara yapılan zulüm sorulduğunda, "Onların bize emanet edildiğini, onlara her istediğimizi yapamayacağımızı görebiliyoruz. Hayvanlar da Allah'ın yaratıklarıdır. …Elbette, kazların mümkün olduğu kadar büyük bir karaciğer üretecek şekilde beslenmesi veya tavukların kuşların karikatürleri olacak kadar bir arada yaşaması için yaratıkların bir tür endüstriyel kullanımı, canlıların bir metaya indirgenmesi gibi görünüyor. bana göre aslında İncil'de karşımıza çıkan karşılıklılık ilişkisiyle çelişmek." Katolik İlmihali'nde ortaya konan kilise öğretisi şudur: "Hayvanlar Tanrı'nın yaratıklarıdır. O, onları Tanrısal özeniyle çevreler. Sadece varlıklarıyla O'nu kutsarlar ve O'na şan verirler. Bu nedenle insanlar onlara nezaket borçludur. Assisi'li Aziz Francis veya Aziz Philip Neri gibi azizler hayvanlara muamele ettiler. ...Hayvanların gereksiz yere acı çekmesine veya ölmesine neden olmak insan onuruna aykırıdır."
Siyaset ve diğer konular
2003'te düzenlediği basın toplantısında, "Irak'a karşı bir savaş başlatmak için yeterli neden yoktu" dedi. "Şu gerçeği bir yana, savaşan grupların ötesine geçen yıkımları mümkün kılan yeni silahlar göz önüne alındığında, bugün yapmamız gereken şey hakkında hiçbir şey söylememek. Kendimize bir ' adil savaşın ' varlığını kabul etmenin hala yasal olup olmadığını soruyoruz ."
Göre CNN , Ratzinger Sovyetler Birliği "Zamanımızın ayıp" denir ve dizginsiz mahkum kapitalizmi diyerek "Diğer yolunda birinin sorumluluk duygusu ile serbest piyasayı koordine edilmelidir." Hayatın somutlaşmasını ve "açgözlülük toplumu"nu defalarca eleştirdi.
2005 yılının baharında Benedict bir karşı referandum içinde İtalya'ya yönelik serbestleştirilmesi konusunda kısıtlayıcı yasa suni tohumlama ve embriyo kök hücre araştırmaları . Bu, Democrazia Cristiana partisinin çöküşünden bu yana İtalyan siyasetine ilk doğrudan müdahaleydi . Kilise içindeki en aktif kişi Kardinal Camillo Ruini'ydi , ancak Benedict XVI ona açık destek verdi.
Galileo meselesi
1990'da Ratzinger Galileo olayı hakkında yorum yaptı ve filozof Paul Feyerabend'in Kilise'nin Galileo aleyhindeki kararının "mantıklı ve adil" olduğunu söylediğini aktardı . İki yıl sonra, 1992'de Papa II. John Paul , Galileo meselesinin ele alınış biçiminden duyduğu üzüntüyü dile getirdi ve zamanın ilahiyatçılarının, kutsal metinlerin harfi harfine yorumlanmasının doğal dünyanın fiziksel olarak anlaşılmasını zorunlu kıldığı anlayışıyla hata yaptıklarını kabul etti. Ocak 2008'de Ratzinger , altmış yedi akademisyen tarafından imzalanan ve Galileo'nun sapkınlık nedeniyle 1633'te yargılanmasına ve mahkumiyetine göz yumduğunu söyleyen protesto mektubunun ardından Roma'daki La Sapienza Üniversitesi'ne yapacağı ziyareti iptal etti .