Huron Ölülerin Bayramı - The Huron Feast of the Dead

Ölülerin Huron Bayramı bir morg özel oldu huronlar bugün ne olduğu merkez Ontario , Kanada nihai ortak mezarda onların tekrar gömme ardından başlangıçtaki bireysel mezarlarından ölen akrabalarının disinterment dahil. Hem yas hem de kutlama zamanı olan gelenek, ruhsal ve kültürel olarak önemli hale geldi.

Geleneğin gelişiminin başlarında, bütün köyler yeni bir konuma taşındığında, diğer Wyandot, yeni yere nakledilen ölülerinin toplu yeniden gömülmelerini düzenlemek için onlara katılmak için seyahat edecekti. İnsanlar ilk mezarlarından cesetleri çıkaracak ve yeni bir yerde yeniden gömülmeye hazırlanmak için kalıntıları temizleyecekti. Nüfuslar göç edip arttıkça gümrükler yüzyıllar içinde gelişti. Ölümden sonraki yaşamla ilgili geleneksel inançları takip etmeye devam ettiler . Avrupalıların gelişi sürece yeni boyutlar ekledi. Huron, bu festivallerin merkezi bir parçası olarak maddi hediye alışverişi uygulamasını benimsedi. Wyandot'tan bazıları bu uygulamaları eleştirdi. Fransız misyoner Jean de Brébeuf , 1636'da Ossossané'nin Wyandot başkentinde gördüğü böyle bir töreni tartıştı. (şimdi Simcoe County, Ontario'da ). Yirminci yüzyıl arkeolojik kazıları bu geleneklerle ilgili bilgileri ortaya çıkardı ve doğruladı.

Temas öncesi dönemde morg gelenekleri

On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda, Wyandot toplulukları nüfus olarak ve işgal ettikleri topraklarda hızla genişledi. Yerleşimler sonraki standartlara göre küçüktü ve kemikçikleri küçüktü. Her köy taşındıklarında ölülerini ayrı ayrı gömeceği için törenler bağımsız olarak gerçekleştirildi. Daha sonraki örneklerin aksine, hiçbir mezar otuzdan fazla kişiyi barındırmadı. Hayatta kalanlar, dayanıklı olmayan malzemelerden yapılmış mütevazı mezarlar bıraktılar. Cenaze törenleri, Wyandot kültürünün diğer yönleri değiştikçe devam eden bir özellikti.

1500'lerde Wyandot nüfus artışı sabitlenmeye başladı. Bu demografik değişimle, Avrupa'nın gelişinden çok önce, geleneksel morg gelenekleri, Ölülerin Ziyafetleri olarak daha tanınan bir şeye dönüşmeye başladı. Nüfus artışıyla birlikte birinci ve ikinci cenaze töreni arasında birkaç yıllık bir süre beklemek norm haline geldi. Uzun süre mezarların birkaç yüz kişiyi tuttuğu anlamına geldiğinden, bu değişiklik kemikçiklerin boyutunu önemli ölçüde artırdı.

Huron toplulukları her on ila on beş yılda bir köylerinin yerini değiştirdi. Taşındıklarında ölülerini korumak zorunda olduklarına inandılar ve her büyük köy göç ettiğinde onları yeniden gömmeye başladılar. Törenler, Huron'un tarım ve ilkbahar avcılığı ile ilgili görevleri üstlenmesinden önce, kış aylarının sonunda gerçekleşti. Kışın sonu ve baharın başlangıcı sembolizmi, yaşayanları ve ölüleri ayıran inançlarına uyar.

Wyandot'un Wendake'ye ( Ontario'nun günümüz Simcoe ve Gray ilçelerinde Georgian Körfezi'nin güney kıyısında) göç ettiği dönemde , bu cenaze törenleri Wyandot gruplarının birliğini ve dostluğunu temsil etmeye başladı. Birden fazla köy, birleşik törenler ve hediye alışverişi için bir araya gelirdi. Hediye alışverişi ve birleşik bir mezarlığın sembolizmi Ölüler Bayramı'nın belirleyici unsurları haline geldi.

1620'lerde yazan bir Fransız misyoner olan Gabriel Sagard , ritüellerin amacını şöyle açıkladı:

"Bu tören ve toplantılarla kendi aralarında yeni birlik ve dostluklar kuruyorlar, ölen akrabalarının ve arkadaşlarının kemiklerinin tek bir yerde toplanıp birleşmeleri gibi, yaşamları boyunca kendilerinin de yaşamaları gerektiğini söylüyorlar. aynı birlik ve uyum içinde birlikte, iyi akrabalar ve arkadaşlar gibi. "

Bu anma ve kutlama törenleri, halk arasında bir topluluk duygusu uyandırdı . On yedinci yüzyıl boyunca önemli bir topluluk kurma uygulaması olarak devam ettiler .

Avrupa temasının geleneksel cenaze gelenekleri üzerindeki etkisi

Avrupalılarla temas , günlük yaşamda son derece yararlı olan yeni mal ve malzemeleri tanıttı. Bu malların satın alınması Wyandot toplumunu ve dolayısıyla morg geleneklerini de dönüştürdü. Temas öncesi dönemde, maddi mezar teklifleri asgari düzeydeydi, ancak merhum kişiye sunulan maddi malların miktarı ve kalitesi bir saygı işareti haline geldi. Verenin cömertliğini ve zenginliğini gösterdiği ve teorik olarak merhum ruhların iyi niyetini garanti ettiği için önemli mezar teklifleri bekleniyordu.

Bu artış sadece Avrupa mallarının daha dayanıklı malzemeden dolaşımına bağlı değildi. Arkeolojik kazılar ve tarihi kayıtlar, çok sayıda yerli eşya sunmanın da geleneksel hale geldiğini gösteriyor. Kürk ticareti yerli gruplar arasında malların dolaşımını arttı ve yeni araçlar işçilik kolaylaştırdı. İnsanlar, en kutsal geleneksel geleneklere bağlılıklarını göstermek için yeni maddi zenginliklerini kullandılar.

Ziyafet, ittifakları güçlendirmenin bir yolunu buldu, ancak Avrupa temasından sonra bu daha da önemli hale geldi. Huron birliğini teşvik etmek için diğer kabilelerden arkadaş ve akrabaları davet etmek alışılmış bir şeydi. Bir ziyafet gerçekleşeceği zaman tüm topluluklar uyarıldı ve ölüler uzak mesafelerden taşındı, böylece arkadaşlar ve akrabalar birlikte gömülebilirdi.

Diğer yerli grupların üyeleri, güçlü bağları doğrulamak için sık sık davet edildi, ancak farklı kabileler arasında birleşik cenaze törenleri nadirdi. Ölülerin ziyafetleri bu dönemde en etkileyiciydi. Bağlar birçok armağanla yeniden doğrulandı ve yabancıların varlığı Huron'u ziyaretçilerini etkilemeye teşvik etti. İttifakların yenilenme süreci bayramların önemli bir parçası olduğundan, gümrüklerdeki bu değişiklik kürk ticaretini hem teşvik etti hem de gerekli kıldı. 1636'da Fransız misyonerler , Avrupalılarla ittifak kurmak ve onları etkilemek için bir törene davet edildi. Kürk ticaretini sürdüren bağları doğrulamak için ikincil bir motivasyon da vardı.

1636 Ossossané'de Ölüler Bayramı

Jean de Brébeuf , bir Cizvit misyoner, köy dışında Ölülerin büyük Feast 1636'da baharında davet edildi Ossossané , Wendake başkenti. Birinci şahıs hesabı, çağdaş Huron morg gelenekleri hakkında fikir verdi ve konuyla ilgili en çok alıntı yapılan kaynak olmaya devam etti. Huron dağılımı, salgın hastalıkların ardından 1650'de meydana geldi ve daha güçlü Iroquois Konfederasyonu ile çatıştı . Bu karışıklığın ardından kültürel gelenekleri değişti. Brébeuf'un anlatımı, Huron cenaze törenlerinin zirvesinde, hızlı düşüşlerinden hemen önce meydana gelen dikkate değer bir şölenin eşsiz bir görünümüdür.

Ölüler Bayramı on günlük bir süre içinde gerçekleşti. İlk sekiz gün boyunca, katılımcılar toplandı ve yeniden gömme için cesetleri hazırladılar. Ölen kişinin akrabaları kalıntılarını çıkardı ve cesetler çeşitli derecelerde çürüme ile kunduz cüppeleriyle giydirildi . Cesetlerden et ve deri çıkarıldı ve kemikler ayrı ayrı temizlendi. Yine başka bir kunduz kürkü kümesine sarılmışlardı. Genellikle kadınlar bu görevi yerine getirirdi ve herhangi bir tiksinti işareti geleneksel olarak cesareti kırılırdı. Kürk paketlere sarılan kemikler, ölülerin anısına bir ziyafet düzenlenen yakınlarının evlerine iade edildi. Bu paketlerin yanına hediyeler ve ikramlar yerleştirildi ve ziyaretçilere cömert davranıldı. Bu, bir ziyafet zamanıydı ve ana cenaze töreni için kullanılacak yiyecek ve sunuları toplamaktı.

Köy lideri, tüm ailelerin cenazeleri ne zaman taşıması gerektiğini duyurdu. Yeni siteye yolculuk genellikle uzundu (muhtemelen birkaç gün) ve katılımcıların keskin çığlıklarıyla noktalanan halkın yas tutma zamanıydı. Şef karar verdiğinde ve herkes oradayken, herkes ana tören için mezar çukurunun etrafında toplanacaktı.

Ataların kalıntılarının parçalandığı ve yeniden gömüldüğü Ölüler Huron Bayramı
Geleneksel Ölülerin Huron Bayramı'nı tasvir eden 1724 gravürü.

Brébeuf sahneyi şöyle anlattı:

"Ortasında, yaklaşık on fit derinliğinde ve beş kulaç çapında büyük bir çukur vardı. (...) Yukarıda, ruh demetlerini birleştirmek için çapraz direklerle, budanmış ve iyi düzenlenmiş birçok kutup yükseldi. (.. .) Parsellerini zemine yatırdılar (...) Ayrıca cüppelerini ve getirdikleri tüm hediyeleri de açıp sırıklara yerleştirdiler (...) yabancılara serveti görmeleri için zaman tanımak ve ülkenin ihtişamı. "

Ölüler arasında 15 ila 20 arasında vaftiz edilmiş Huron olduğunu belirtti (daha sonra bölgede Hristiyan sembolleri bulunan yüzükler bulundu.) O akşam, cesetler, ruhların öbür dünyaya ulaşmasına yardımcı olacak üç su ısıtıcısıyla çukura indirildi. Bir demet düşerse, diğer her şeyin (demetler, hediyeler, mısır, tahta kazıklar ve kum) da atılma zamanı gelmişti. Çukur doldurulup üzeri örtülürken kalabalıklar çığlık attı ve şarkı söyledi. Brébeuf, sahneyi duygusal ve kaotik olarak tanımladı ve Huron'un genel olarak ölüm ve yaşam algısını temsil etti.

Ertesi ve son sabah, yaşayanlara hediye vermekten ibaretti; kutlama zamanıydı. Yolculuğa çıkanlara teşekkür edildi ve bağlar yeniden teyit edildi.

Bayramların Sonu

Kürk ticaretine bağlı bulaşıcı Avrupa hastalıkları ve savaşlarından kaynaklanan yüksek ölüm oranı, on yedinci yüzyılın ortalarında Wyandot'un dağılmasına kadar Ölüler Bayramı'nın sıklığını ve boyutunu artırdı. En son bildirilen Ölülerin Bayramı 1695'te gerçekleşti. Wyandot ve Ottawa ülkeleri tarafından ortaklaşa düzenlendi .

Arkeoloji

Modern arkeoloji , Huron morg gelenekleri hakkında önemli veriler ortaya çıkardı. Temas öncesi veya belgelenmemiş mezar yerleri hakkında başka türlü ulaşılamaz ayrıntıları ortaya çıkardı. Arkeolojik kanıtlar, Brébeuf tarafından 1636 bayramı hakkında yapılan iddiaları doğrulamak için de kullanıldı.

Mezar alanlarından arkeolojik buluntular on dokuzuncu yüzyılın başlarında başladı. Başlangıçta bu buluntular genellikle tesadüfi idi. Çiftçiler Ontario Gölü'nün kuzeyindeki bölgeye taşınırken , istemeden bir zamanlar Huron kemikçikleri olan alanları sürdüler. Kemiklere ve mezar eşyalarına, ritüel olarak gömüldüklerinden beri, aksi takdirde dokunulmamıştı. Önce amatörler ve daha sonra profesyoneller bulguları belgeledi ve kazılar yaptı. Toplanan bilgiler birkaç soruya cevaplar sağlamıştır.

Temas öncesi dönem bulguları, mezar uygulamalarını yorumlamak ve geleneklerin üç yüzyıl boyunca nasıl değiştiğini anlamak için kullanılmıştır.

Bul Tarih Kişi Sayısı Dayanıklı Malzeme İçeriği
Moatfield Ossuary 1300 87 1 heykel borusu
Uxbridge Ossuary 1500 500 Birkaç Kabuk Boncuk

Daha yeni buluntularla yapılan karşılaştırma, ölüm adetlerinin devam eden evrimini doğruladı.

Ossossané kazısı

1947 ve 1948 yılları arasında, Royal Ontario Müzesi'nden arkeologlar , Brébeuf'un hesabında anlattığı Ossossané'nin kemik mezarını ortaya çıkardı. Kenneth E. Kidd liderliğindeki kazı, modern ve etkili bilimsel teknikler kullanması nedeniyle çağdaşlar tarafından alkışlandı. Bunlar, Huron'un Ölü ziyafetleri hakkındaki bilgilere eklendi ve bunları doğruladı. 3-İnç yöntemi katmanları korumak için bir yol olduğunu ve mezarlarda bireyler ve ne gömülme mal onlarla yerleştirildi sırasını gösterdi. Brébeuf'un hesabındaki diğer ayrıntılar gibi, mezar adaklarının cömert doğası da doğrulandı. Cizvit'in çukurun boyutu, iskelesi ve içeriğiyle ilgili tahminleri nispeten doğru çıktı. Daha eski sitelerle yapılan karşılaştırmalar bu geleneklerin evrimini vurguladı. Ayrıca, hastalık salgınlarının kanıtı olduğuna inanılan ölülerin yaş ortalamasında 30'dan 21'e dramatik bir düşüş gösterdi.

Bul Tarih Kişi Sayısı Dayanıklı Malzeme İçeriği
Ossossané 1636 en az 681 998 boncuk, 6 bakır yüzük (1 Cizvit yüzük), iki amerika borusu, 1 anahtar

Modern tartışmalar ve sonuç

Ossossané'deki 1947 kazıları Wyandot ile herhangi bir görüş alışverişinde bulunulmadan gerçekleştirildi ve bu daha sonraki bir tartışma kaynağı oldu.

1990'da ABD Kongresi , Amerikan yerli gruplarının günümüzün torunlarına müzelerden ve diğer kurumlardan insan kalıntılarının iade edilmesini talep etme hakkı sağlayan Yerli Amerikan Mezarlarını Koruma ve Geri Gönderme Yasasını kabul etti . Etkileri Kanada'da da hissedildi. 1999'da Royal Ontario Müzesi baskıya boyun eğdi ve Ossossané kalıntılarını geleneklerine göre yeniden gömülmek üzere Huron gruplarına iade etmeyi kabul etti.

Tören, Brébeuf'un mezarından birkaç mil uzakta, Midland Ontario'da yapıldı. Dağınık Wyandot halkları 29 Ağustos 1999 sabahı yeniden bir araya geldi. İnsan kalıntıları Kenneth Kidd ve ekibi tarafından kazılan eşyalarla birlikte bir çukura indirildi. Bunlar, kalıntıların bir daha asla rahatsız edilmemesini sağlamak için üzerine çimento dökülen toprakla kaplandı.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

Resmi kabile web siteleri
Wikisource üzerindeki metinler
  • " Huronlar ". Collier Yeni Ansiklopedisi . 1921.
  • Arthur Edward Jones (1913). " Huron Kızılderilileri ". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
  • " Wyandot ". Encyclopædia Britannica (11. baskı). 1911.
Diğer

Referanslar