Bahçe Mezarı - The Garden Tomb

Koordinatlar : 31°47′1.87″K 35°13′47.92″E / 31.7838528°K 35.2299778°D / 31.7838528; 35.2299778

Kudüs'teki Bahçe Mezarı.

Bahçe Mezarı ( İbranice : גן הקבר ) Kudüs'te 1867'de ortaya çıkarılan ve bazı Protestanlar tarafından İsa'nın gömüldüğü ve diriltildiği yer olarak kabul edilen kayaya oyulmuş bir mezardır . Mezar, İsrailli arkeolog Gabriel Barkay tarafından MÖ 8.-7. yüzyıllara tarihlendirildi. Eski mezarların yeniden kullanılması eski zamanlarda alışılmadık bir uygulama değildi, ancak bu , Arimathealı Joseph tarafından kendisi için yapılmış yeni, yeniden kullanılmayan bir mezardan bahseden İncil metniyle çelişirdi ( Matta 27 :57-60, Yuhanna 19). :41). Ayrıca, Bahçe Mezarı savunucuları tarafından sırasıyla mezarın sızdırmazlık sisteminin bir parçası ve çevresindeki bahçenin su kaynağı olarak tanımlanan mezarın önündeki oluk ve yakındaki sarnıç, arkeolojik olarak Haçlı dönemine (12. -13. yüzyıl). Bahçe Mezarı'nın bakımını yapan kuruluş, bunun İncil'de anlatılan alanla benzerliklere ve Bahçe Mezar'ın eski görünümünü daha geleneksel ancak mimari olarak daha iyi koruduğu gerçeğine dikkat çekerken, bunun İsa'nın gerçek mezarı olduğunu iddia etmekten kaçınıyor. çoğunlukla kalabalık olan Kutsal Kabir Kilisesi'nden değiştirilmiş ve zamanla hasar görmüş mezar ; tüm bu nedenlerle Bahçe Mezar'ın İncil'de anlatılan olayları daha çok çağrıştırdığını öne sürüyorlar.

Bahçe Mezarı, on dokuzuncu yüzyılın ortalarından beri bazı bilginler tarafından Golgotha olduğu öne sürülen kayalık bir kayalığın bitişiğindedir . O zamandan beri Skull Hill veya Gordon's Calvary olarak biliniyor . Bu modern tanımlamanın aksine, Mesih'in ölümünün ve dirilişinin gerçekleştiğine inanılan geleneksel mekan, en azından dördüncü yüzyıldan beri Kutsal Kabir Kilisesi olmuştur.

1894'ten beri, Bahçe Mezarı ve çevresindeki bahçeler , Birleşik Krallık'ta bulunan ve The Garden Tomb (Kudüs) Derneği adlı Protestan bir mezhebe bağlı olmayan hayır kurumu tarafından Protestan ibadet ve yansıma yeri olarak korunmuştur . Bu nedenle, Bahçe Mezarı birçok Hıristiyan, özellikle Evanjelik Anglikanlar ve diğer Protestanlar için popüler bir hac yeri olarak duruyor .

Kilisenin içindeki site: tarih boyunca tutumlar

İkinci Tapınak döneminin sonlarında, Kutsal Kabir sorununu gösteren 1911 tarihli bir Kudüs haritası. Kuzeydeki Jeremiah's Grotto'nun hemen solundaki mezar, Garden Tomb'dur. Çağdaş bilim adamları artık şehir surlarının bu şekilde yeniden inşasını kabul etmeyeceklerdi.

Göre İncil , İsa edildi çarmıha onun dışında, Kudüs kenti yakınlarındaki duvarları ve her zaman süresince geliyor, çoğu zaman çeşitli açıklamalar, kurgusal olanlarla, şehir duvarları içinde olmanın İsa'nın mezarının konuda endişe olmuştur yüzyıllar.

Erken ortaçağ görünümleri

Örneğin, MS 754 gibi erken bir tarihte Saint Willibald , Helena'nın Haçı bulduktan sonra , siteyi şehir surları içine dahil ettiğini yazmıştır . Yaklaşık iki buçuk yüzyıl sonra, Saewulf (MS 1108) , MS ikinci yüzyılda şehri yeniden inşa ederken geleneksel Golgotha ​​ve İsa'nın Mezarı'nı şehir sınırları içine alan kişinin Hadrian olduğunu ileri sürdü. Daha önce şehir dışında. Hadrianus'un Kudüs'ü Aelia Capitolina olarak yeniden inşa etmesi Helena'nın oradaki hac ziyaretinden iki yüzyıla yakın bir süre öncesine dayandığından , iki açıklama açıkça birbiriyle çelişiyordu .

Reform sonrası şüpheler

Reformdan sonra geleneksel kutsal yerler hakkında artan şüpheler vardı. 1639'da Quaresmius , geleneksel sitenin muhtemelen Mesih'in gerçek mezarı olamayacağını iddia eden "batılı sapkınlardan" bahseder. Geleneksel yerleşime karşı bir davayı savunan ilk mevcut yayın, Kudüs'e yaptığı hac ziyaretinden birkaç yıl sonra, 1741'de Alman hacı Jonas Korte tarafından yazılmıştır. Kitabında "Şu anda kasabanın ortasında yer alan ve bu nedenle gerçek Calvary olamayacak olan Calvary Dağı'nda" başlıklı bir bölüm vardı.

19. yüzyıl Protestan şüpheleri

1812'de Edward D. Clarke da geleneksel konumu "sadece bir yanılsama, bir keşiş hokkabazlığı" olarak reddetti ve bunun yerine çarmıha gerilmenin Zion Kapısı'nın hemen dışında gerçekleştiğini önerdi . 19. yüzyılda Avrupa'dan Osmanlı İmparatorluğu'na seyahat , özellikle 1830'ların sonlarında Mısır hükümdarı Muhammed Ali'nin reformları nedeniyle daha kolay ve dolayısıyla daha yaygın hale geldi . Hıristiyan hacıların Kudüs'e sonraki akını, geleneksel kutsal yerlerin gerçekliğinden şüphe eden daha fazla Protestan'ı içeriyordu - bu şüpheler, Protestanların Kutsal Kabir Kilisesi'nde herhangi bir toprak iddiası olmaması gerçeğiyle ve Protestan hacıların, Hıristiyan hacıların buranın kutsal olduğunu hissetmesiyle daha da şiddetlendi. tefekkür ve dua için doğal olmayan bir ortamdı.

1841'de, Dr. Edward Robinson'ın "Filistin'de İncil Araştırmaları", o zamanlar Kutsal Toprakların topografyası ve arkeolojisi üzerine standart çalışma olarak kabul edildi, geleneksel yerin gerçekliğine karşı çıktı ve şu sonuca varıyordu: "Golgotha ​​ve Mezar gösterilmiştir. Kutsal Kabir Kilisesi'nde, Çarmıha Gerilme ve Diriliş'in gerçek yerleri üzerinde değildir". Robinson, geleneksel konumun, öncelikle topografik hususlar nedeniyle, Herodian döneminde de şehir surları içinde olacağını savundu. Robinson, alternatif bir yer önermemeye özen göstermiş ve kutsal yerlerin gerçek yerini belirlemenin imkansız olacağı sonucuna varmıştı. Ancak, çarmıha gerilmenin Yafa yolu veya Şam yolu üzerinde bir yerde gerçekleşeceğini öne sürdü. Kafatası Tepesi ve Bahçe Türbesi Şam yolunun yakınında, yaklaşık 200 m. Şam Kapısı'ndan.

Çağdaş burs

İsrail'in önde gelen arkeologlarından Profesör Dan Bahat gibi çağdaş bilim adamları, Kutsal Kabir Kilisesi'nin İsa'nın günlerinde şehir surlarının dışında bulunan bir bölgede bulunduğu ve bu nedenle çarmıha gerilme için gerçekten makul bir yer oluşturduğu sonucuna varmışlardır. ve İsa'nın cenazesi.

keşif

Kafatası Tepesi, Calvary olarak tanımlandı

1889'da BH Harris tarafından yaratılan Kafatası Tepesi'nin bir taslağı. Alttaki başlıkta şu yazıyor: ŞEHİR DUVARINDAN YEŞİL TEPEK; J eremiah en mağara .
Kafatası Tepesi, 1901'de Kudüs'ün Eski Şehri'nin kuzey duvarlarından görüldüğü gibi.
güneyden Jeremiah's Grotto ve Skull Hill'in bir görünümü c. 1900
Yakın zamanda Bahçe Mezarı izleme platformundan (2007) görülen escarpmentin geniş görünümü. Ön plandaki resim, aynı kaya yüzünün tarihi bir fotoğrafıdır (c. 1880).

Bu kaygılardan hareketle, on dokuzuncu yüzyıldaki bazı Protestanlar, Mesih'in çarmıha gerildiği, gömüldüğü ve diriltildiği yeri bulmak için başka yerlere baktılar.

Otto Thenius

1842'de, Dresden'li bir Alman ilahiyatçı ve İncil bilgini olan Otto Thenius , Robinson'un araştırmasına büyük ölçüde güvenerek, Şam Kapısı'nın kuzeyindeki kayalık tepenin, Thenius'un fark ettiği gibi, bir kafatasına benzeyen, İncil'de geçen bir yer olduğuna dair bir öneri yayınlayan ilk kişi oldu. Golgota . Önerdiği site, Hristiyanların Jeremiah's Grotto olarak adlandırdığı insan yapımı bir mağaranın yanı sıra birkaç doğal oyuk içeriyor . Thenius, Yeremya'nın Mağarası'nın aslında İsa'nın mezarı olduğunu öne sürecek kadar ileri gitti. İsa'nın mezarı için önerisinin kalıcı bir etkisi olmamasına rağmen, Golgotha için önerisi birkaç diğer Protestan bilgin ve hacı tarafından onaylandı. Yana Golgotha kafatası için Aramice kelimedir ve belki yerin şekline anlamlara gelebilir, Thenius kayalık yamaç olmuştur muhtemelen olduğuna karar Golgotha .

Fisher Howe

Birkaç yıl sonra aynı kimlik ayrıca yönetim kurulu kurucu üyelerinden biriydi Amerikan sanayici Fisher Howe, onayladığı Birliği Teoloji Semineri içinde New York . 1850'de Howe Kutsal Toprakları ziyaret etti ve Kutsal Kabir Kilisesi'nin Mesih'in ölümü ve dirilişinin gerçek yeri olamayacağı görüşünü onayladı. Bunun yerine, Jeremiah's Grotto'yu gerçek Calvary olarak gösteren tepeye işaret etti, ancak bu görüşü yalnızca ölümünden hemen sonra 1871'de yayınlanan bir makalesinde uzun uzun tartışmıştı. Howe, bu denemede tepeyi şu terimlerle tanımladı: "Tepe, kranionun veya kafatasının arka ve yanlarını oluşturan batı, kuzey ve doğu yanlarında dik bir şekilde yuvarlak bırakılmıştır. Kafatasına benzer ön veya yüz, güney tarafında, çıkıntının derin dikey olarak kesilmesi ve çıkarılmasıyla oluşturulmuştur.Gözlemciye, uzaktan, tepenin altında, yüzünün içine oyulmuş esneyen mağara, kafatasının gözsüz yuvasını hemen düşündürür. " Howe, teorisini Otto Thenius'tan tamamen bağımsız olarak geliştirdiğini ve Thenius'un iddialarına ancak makalesi için araştırma yaparken rastladığını iddia etti.

HB Tristram

Kafatası Tepesi Golgotha olduğu teorisinin bir diğer erken savunucusu İngiliz bilgini ve din adamı Canon oldu Henry Baker Tristram dolayısıyla da esas nedeni kuzey kapısı olan yakınlığı, Kutsal Topraklara yaptığı ilk ziyarette 1858 yılında bu kimlik önerdi ve için Antonia Kalesi , İsa'nın deneme geleneksel sitede. (Canon Tristram ayrıca 1893'te yakındaki Bahçe Mezarını satın almanın savunucularından biriydi.)

Claude R. Conder

"Yeni Calvary"nin bir diğer önde gelen savunucusu, 1872'de Filistin Keşif Fonu tarafından Batı Filistin'de bir harita araştırması yapmak üzere atanan Kraliyet Mühendisleri'nde bir teğmen olan Claude R. Conder'dı . Conder Garden Tomb Conder, Kutsal Kabir Kilisesi ve özellikle Rum Ortodoks, Ermeni Apostolik ve Kıpti Hıristiyanların inandığı gibi yıllık " Kutsal Ateş mucizesi" tarafından püskürtüldü .

"Oraya Kurtarıcı'nın Mezarı'nın gerçek yeri olarak isteyerek bakanlar var, ama itiraf etmeliyim ki, duvarlarını rezil eden yıllık cümbüşe, rahipleri tarafından tasvip edilen yıllık sahtekarlığa ve Sözde mucizenin ortaya çıkardığı şiddetli mezhepsel nefret ve kör fanatizmin şiddetli duyguları ve Kilise tarihiyle bağlantılı kan hikayesini hatırlayarak, Kutsal Mezar'ın bu kadar uzun yıllar boyunca tanık olduğunu düşünmekten çok hoşlanmam gerekir. çok fazla insan cehaleti, budalalık ve suç."

Topografik ve metinsel değerlendirmelere dayanarak, Conder, şehir savunması açısından, duvarların daha önce Kutsal Kabir Kilisesi'nin doğusunda olmasının tehlikeli ve olası olmadığını savundu ve Kilise'nin içeride olacağı sonucuna vardı. şehir surları ve dolayısıyla Mesih'in gerçek mezarı değil. Bunun yerine gerçek Calvary'nin Jeremiah's Grotto'nun (yani Kafatası Tepesi) üzerindeki "yuvarlak tepecik" olduğunu öne sürdü. Bu tanımlamayı birkaç argümana dayandırdı. Her şeyden önce, Yuhanna'ya göre İncil Golgotha'yı bir bahçenin ve bir mezarın yakın çevresine yerleştirdiğinden ( Yuhanna 19:41-42 ) Conder, Golgotha'nın Kudüs'ün hemen kuzeyinde bulunan nekropolün yakınında, ana yolun yakınında olması gerektiğini savundu. Nablus'a, "Wady el-Joz'un zeytin bahçeleri ve üzüm bağları arasında". İkincisi, Conder, Calvary'nin halka açık infaz yeri olduğunu öne sürdü ve özellikle Sefarad Yahudilerinin Jeremiah's Grotto'nun yanındaki alanı geleneksel olarak taşlama yeri olarak gördüklerini ve bunun gerçekten Golgota olduğuna dair doğrulayıcı bir kanıt olarak gördüğüne dikkat çekti . Ayrıca , Yeni Ahit döneminde buranın halka açık bir infaz yeri olduğuna dair ek kanıt olarak , bu genel alanı St. Stephen'ın şehitliği ile ilişkilendiren bir Hıristiyan geleneğine işaret etti . Conder, aslında önemsiz olarak gördüğü bir kafatasına sözde benzerliği küçümsedi ve şöyle dedi: "Bir argümanı bu kadar küçük bir benzerliğe dayandırmaktan hoşlanmam". Conder yazılarında Kafatası Tepesi'ne Arapça El-Heidhemiyeh adıyla atıfta bulunur ve bu ismi "rant" olarak yorumlamıştır ve önerdiği El-Heiremiyeh'in - "Yeremya'nın yeri" yozlaşması olduğunu öne sürmüştür. Ancak, daha sonraki araştırmalar adı bir yolsuzluk aslında olduğunu göstermiştir El-Adhamiyeh bir ismini, zaviye Müslüman geleneğine göre ünlü tarafından kurulmuştur Sufi aziz İbrahim ibn Edhem . Wilson, adı El Edhemîyeh olarak telaffuz ediyor .

1870'lerde savunucuları

Ek olarak, 1870'lerde Kafatası Tepesi bölgesi, Kudüs'teki Amerikan konsolosu, aynı zamanda Cemaatçi bir bakan ve Amerikan Filistin Keşif Derneği üyesi olan Protestan Piskopos Selah Merril de dahil olmak üzere, Kudüs'teki birkaç önemli şahsiyet tarafından güçlü bir şekilde tanıtılıyordu. Kutsal Topraklardaki Anglikanlar, Lüteriyenler ve Kalvinistler için ortak piskoposluğa başkanlık eden Kudüs Samuel Gobat'ın yanı sıra Kudüs merkezli tanınmış bir mimar, şehir plancısı ve yüzlerce makale kaleme alan İsviçre kökenli proto-arkeolog Conrad Schick Filistin Keşif Fonu için.

1879'da, etkili ve tartışmalı İsa'nın Yaşamı'nın yazarı olan Fransız bilgin Ernest Renan , kitabının sonraki baskılarından birinde bu görüşü bir olasılık olarak değerlendirdi.

General Gordon

Ancak Kafatası Tepesi'nin İncil'deki Golgotha olduğu görüşünün en ünlü savunucusu, 1883'te Kudüs'ü ziyaret eden Tümgeneral Charles Gordon'du . Adı Kafatası Tepesi ile o kadar iç içe geçmiştir ki, pek çok güncel haber makalesi ve rehber kitap, Gordon'un hatalı bir şekilde, siteyi ilk keşfeden kişidir. Gerçekte Gordon, Conder'ın argümanlarından ve Schick ile yaptığı konuşmalardan ve yazışmalardan çok etkilenmişti.

Gordon, Howe ve Conder'ın ötesine geçerek, kendisinin "daha hayali" ve yaratıcı olduğunu itiraf ettiği ek argümanları tutkuyla önermek için gitti. Gordon , Levililer 1 : 11'in tipolojik bir okumasını önerdi : "[Yakmalık sunu için koyunlar] RAB'bin önünde sunağın kuzey tarafında kesilecek". Gordon bu ayeti, prototip olan İsa'nın da "sunağın" kuzeyinde öldürülmüş olması gerektiği şeklinde yorumladı (Kafatası Tepesi Kudüs'ün ve Tapınak Dağı'nın kuzeyindedir). Bu tipolojik yorum açıkça teolojiktir ve doğası gereği bilimsel değildir, bu da araştırmacı ve Ordu subayı Charles W. Wilson'ın önde gelen "Gordon's Calvary" eleştirmenleri tarafından çok şüpheci bir söze yol açar . Gordon ayrıca Kudüs'teki ikinci günü olan 17 Ocak 1883'te kız kardeşine gönderdiği bir mektupta yerin uygunluğunu yorumladı:

Şam Kapısı yakınındaki Tepenin Golgotha ​​olduğuna kendim ikna oldum. ... Buradan Tapınağı, Zeytin Dağı'nı ve Kudüs'ün büyük bölümünü görebilirsiniz. Uzattığı kolları adeta onu kucaklardı: "Bütün gün kollarımı uzattım" [krş. İşaya 65:2 ). Yakınında Kudüs'ün mezbahası; oldukça kan havuzları orada yatıyor. Müslüman mezarları ile kaplıdır; Birçok kayaya oyulmuş mağara vardır; ve bahçeler onu çevreler. Şimdi, Rabbimiz'in zamanında infaz yeri, murdar bir yerdi ve öyle olmaya da devam ediyor olmalı... Yani, bana göre bu tepe, infaz yeri olarak ilk kullanıldığından beri bomboş kaldı. ... Üzerine devasa bir kilise yaptırmak yerine bu kadar sade ve sade görmek çok güzel.

Bahçe Mezarı, İsa'nın mezarı olarak tanımlandı

1889'da BH Harris tarafından yaratılan Bahçe Mezarının bir taslağı

Kutsal Kabir Kilisesi, Golgota'dan sadece birkaç metre uzakta, Evangelist John'un hesabına karşılık gelen mezara sahiptir: "Şimdi çarmıha gerildiği yerde bir bahçe vardı; ve bahçede yeni bir mezar vardı. asla adam henüz koydu." KJV ( Yuhanna 19:41 ). 19. yüzyılın ikinci yarısında Gordon'un Golgotha'sının yakınında bir dizi mezar bulundu ve Gordon bunlardan birinin İsa'nın mezarı olması gerektiği sonucuna vardı. Yuhanna ayrıca İsa'nın mezarının bir bahçede bulunduğunu belirtir ( Yuhanna 19:41 ); Sonuç olarak, eski bir şaraphane ve sarnıç , bölgenin bir zamanlar bahçe olduğuna dair kanıt olarak gösterildi ve sarnıcın bitişiğindeki biraz izole mezar , İsa'nın Bahçe Mezarı olarak tanımlandı . Bu özel mezarın dışında zemin boyunca uzanan bir taş oluğu da vardır, Gordon'un bir zamanlar bir taşı barındıran bir yuva olduğunu iddia ettiği, onu kapatmak için mezar girişinin üzerinden yuvarlanan bir taşın İncil'deki hesabına karşılık gelir.

Arkeolojik araştırma ve eleştirel analiz

Golgota

Kilisede

20. yüzyılda, arkeolojik bulgular , Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki geleneksel alanın gerçekliğine ilişkin tartışmayı güçlendirdi :

  • Öncesinde Konstantin'in zamanında (r. 306-337), site için bir tapınak oldu Venüs tarafından inşa, Hadrian 130 bir süre sonra.
    • Arkeoloji, geleneksel mezarın Hadrian'ın tapınağında olduğunu veya tapınağın ağır istinat duvarının altında yıkılmış olabileceğini öne sürüyor.
    • Tapınağın konumu, Roma şehirlerinin tipik düzenine uygundur (yani , ana kuzey-güney yolunun ana doğu-batı yolu ile kesiştiği yerde , forumun bitişiğinde ), Hristiyanlığa karşı kasıtlı bir küçümseme eylemi olmaktan ziyade, geçmişte iddia etti.
  • Kaya yüzeyinin hem mezarın olduğu iddia edilen yeri hem de kilisenin batı ucunun ötesindeki mezarları içermesi için bir mahmuz gerekecekti.
  • Geleneksel sitenin batısındaki mezarlar 1. yüzyıla tarihlenmektedir ve bu da sitenin o dönemde şehrin dışında olduğunu göstermektedir.

Bahçe Mezarının yanındaki Knoll

Kafatası benzeri görünümün (modern zamanların argümanı) yanı sıra, Kafatası Tepesi'nin Golgotha olarak tanımlanması lehine öne sürülen birkaç ayrıntı daha var . Alanın konumu, orada gerçekleştirilen infazları, şehirden kuzeye giden ana yolu kullanan insanlar için oldukça görünür bir manzara haline getirecekti; arka planda kafatası özellikli tepeciğin varlığı caydırıcı etkiyi arttırabilirdi.

Antik görünümler

Eusebius (260s–c. 340), Golgotha'nın kendi zamanında "Zion Dağı'nın kuzeyine" işaret ettiğini söylüyor . Hem Bahçe Mezarı'nın Golgotha'sı hem de Kutsal Kabir Kilisesi, şu anda Zion Dağı olarak anılan tepenin kuzeyindedir . İbranice İncil'de Zion Dağı terimi , her ikisi de Kudüs'ün Merkez Vadisi'nin doğusunda yer alan Tapınak Dağı'na veya onun güneyindeki mahmuza atıfta bulunsa da, Zion Dağı adı, her ikisi de MS 1. yüzyılda Josephus tarafından Kudüs'ün batı tepesi için kullanılmıştır. , ve Bizans döneminde Hıristiyan kaynaklarına göre.

Hristiyan gelenekleri

Hıristiyanlar geleneksel olarak ileri sürmüştür Golgotha (lafzen " kafatası" ) 'dir Adam ise, 'ın gömüldüğü yer Talmudik Yahudilik Adam gömüldü belirtmiştir -period Makpela mağarasında içinde Hebron ve ad Golgotha Talmudik literatüründen yoktur. 1906 Yahudi Ansiklopedisi Talmudik-dönemi "Adam, kutsal tüm insan günahın kefareti için yükselmeye oldu yerin toz oluşturuldu" bu kavramı yarattığı hahamlar bu devletler yani Kudüs Tapınağı 'nın Kutsallar Kutsal , böylece günah, insan doğasının sabit veya karakteristik bir niteliğini oluşturmamalıdır; Hıristiyanlar bu düşünceyi benimsediler ve Adem'in mezarını yeni kefaret yeri olarak düşündükleri yere, İsa'nın Golgota'daki çarmıha gerildiği yere taşıdılar.

Bahçe Mezarı

Mezarın ilk detaylı incelemesi, Alman mimar, arkeolog ve Protestan misyoner Conrad Schick tarafından 1874'te hazırlanan kısa bir rapordu , ancak bölgenin en kapsamlı arkeolojik çalışması , Kutsal Kitap arkeolojisi profesörü Gabriel Barkay'ın ufuk açıcı araştırması oldu. Kudüs İbrani Üniversitesi ve en Bar-Ilan Üniversitesi yirminci yüzyılda,.

Mezarın iki odası vardır, ikincisi birinci odanın sağında, birinci odanın arka duvarı boyunca ve ikinci odada onu birinci odaya birleştiren duvar dışında her duvarın kenarları boyunca taş sekiler; banklar ağır hasar görmüş ama hala görülebilir durumda. Mezarın dışındaki oluğun kenarı, bir taş levhayı yerinde tutamayacak olan diyagonal bir kenara sahiptir (kütük sadece düşecektir); ek olarak, yuvarlanan taş tipindeki bilinen mezarlar, taşı tutmak için girişin her iki tarafında zeminde bir oluk değil dikey duvarlar kullanır.

Barkay, sözlerini şöyle tamamladı:

  • Mezar, MÖ 8-7. yüzyıllara özgü olduğu için, İsa'nın mezarı olamayacak kadar eskidir ve bu dönemden sonra kullanım dışı kalan bir konfigürasyon gösterir. Aziz Stephen Bazilikası'nın arazisindeki yakındaki mezarları da içeren Birinci Tapınak dönemine tarihlenen daha geniş bir nekropolise iyi uyum sağlar .
  • Oluk, 11. yüzyılda Haçlılar tarafından eşekler / katırlar için inşa edilmiş bir su oluğuydu .
  • Sarnıç, oluk ile aynı ahır kompleksinin bir parçası olarak inşa edilmiştir.
  • Sarnıcın su yalıtımı Haçlıların kullandığı türden olup, sarnıcın o döneme ait olması gerekir.

Hıristiyan mezhepleri tarafından Resepsiyon

Bahçe Mezar alanının ortaya çıkardığı arkeolojik sorunlar nedeniyle, birkaç bilim adamı, İsa'nın mezarı olduğu iddiasını reddetti. Yazar ve kaşif Paul Backholer, evanjelik çevrelerde duyguların vurgulandığı sonucuna varıyor, aksine kanıtlara rağmen birçok kişiyi Bahçe Mezarı'nın yer olduğunu 'hissetme'ye teşvik ediyor. Bununla birlikte, arkeolojik keşiflere rağmen, Bahçe Mezarı geçmişte Anglikanlar da dahil olmak üzere Protestanlar arasında popüler bir hac yeri haline geldi . Bu nedenle, Aziz George Anglikan Katedrali , Bahçe Mezarından 180 metre (200 yard) uzağa inşa edilmiştir.

Bahçe Mezarı, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi liderleri arasında en çok tercih edilen aday site olmuştur .

Roma Katolik ve Doğu Ortodoks Kiliseleri de dahil olmak üzere büyük Hıristiyan mezhepleri, Bahçe Mezarını İsa'nın mezarı olarak kabul etmiyor ve Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki geleneksel konuma sıkı sıkıya bağlı kalıyor. Bununla birlikte, birçok kişi, Yuhanna 19:41-42'de açıklanan durumu hatırlatan bir yerde eski bir mezar görmek için siteyi ziyaret edebilir .

İngiliz yazar, avukat ve memur Arthur William Crawley Boevey (1845–1913), Kudüs'teki Bahçe Mezarı Bakım Fonu Komitesi için 1894'te siteye bir giriş ve kılavuz kitap hazırladı. Kitapçık daha sonra gözden geçirildi ve birkaç konuda genişletildi. 1920'lerin başında Mabel Bent tarafından da dahil olmak üzere .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar

  • Watson, Charles Moore (1911). "Mezar, Kutsal"  . Chisholm'da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica . 24 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 656-658. Bu, kapsamlı bir bibliyografya ile mezarın yeri ile ilgili o sırada geçerli olan teorilerin ayrıntılı bir özetini içerir.
  • Resmi internet sitesi