Taksi dans salonu - Taxi dance hall

Bir taksi dans salonu türüdür dans salonu dansçılar, genellikle genç kadınlar, denilen taksi dansçılar için ödenir dans genellikle erkek patronlarının. Bir taksi dans salonunun sahipleri, müşterileri ve taksi dansçıları için müzik ve dans pisti sağlar. In ABD'de taksi dans hararetli günlerinde 1920'lerde ve 1930'larda, sırasında taksi dans salonları patronları genellikle on sent her biri için dans bilet satın almaz. Bir taksi dansçısına bilet sunduklarında, onlarla tek bir şarkı boyunca dans ederdi. Taksi dansçıları, topladıkları her dans bileti için bir komisyon aldı. Bilet-a-dans sistem taksi dans salonları merkezinde idi. Anlatıcının 1928 dolaylarında bir Perşembe gecesi tanıştıktan sonra bir taksi dansçısına aşık olduğu Henry Miller romanı Sexus'un uvertüründe taksi dans salonları canlı bir şekilde temsil edilir .

Kökenleri ve gelişimi

Taksi dans salonu ilk dahilinde 1913 yılında başlanan bir Amerika'ya özgü bir kurum olan San Francisco 'ın Barbary Coast mahalle. O zamanlar reform hareketleri Amerika'nın şehirlerindeki birçok genelevleri ve kırmızı ışıklı semtleri kapatıyordu ve Yasaklamanın gücü artıyordu. 1920'de, taksi dans salonları popülerliğe dik bir tırmanışa girdiğinde, yasak getirildi ve salonlarda, barlarda ve kafelerde alkol servisi yasa dışı hale getirildi. Taksi dans salonunun kökleri daha önceki bir dizi dans kuruluşuna kadar uzanabilir.

Barbary Sahili dans salonu

San Francisco , California'da taksi dans salonlarının ortaya çıkmasından önce , bu şehir Barbary Coast dans salonu veya Kırk Dokuz['49] dans salonu olarak da adlandırılan farklı bir dans salonu formunu popülerleştirdi . Forty-Nineer , 1849 dolaylarında California Gold Rush sırasında Kaliforniya'ya gelen altın arayanlar için kullanılan bir terimdir . Barbary Coast dans salonlarında, kadın çalışanlar erkek patronlarla dans etti ve hayatlarını teşvik edebilecekleri içecekler için ödenen komisyonlarla kazandılar. satın almak için erkek dans partnerleri. Bu dans salonları Eski Batı'yı temsil ediyordu - gürültülü, sert, şamatalı ve bazen şiddetli. Yazar Will Irwin'in tanımladığı gibi:

Barbary Sahili biraz gürültülü bir cehennemdi. İsmi kimin uydurduğunu kimse bilmiyor. Yer, dünyadaki denizcilerin zevki için oradaki üç blok sağlam dans salonuydu. Güzel ve yoğun bir gecede, her kapı orkestralardan, buharlı piyanolardan ve gramofonlardan yüksek sesle dans müziği çalıyordu ve sokaklara ulaşan sesin birikimli etkisi kaos ve pandemoniydi. Sallanan kapıların ardında neredeyse her şey olabilir.

Kapalı dans salonu

Ancak 1913'te San Francisco, alkolün servis edildiği herhangi bir kafe veya salonda dans etmeyi yasaklayan yeni yasalar çıkardı. Barbary Coast dans salonlarının kapatılması , kapalı dans salonu adı verilen yeni bir tür dansa ödeme planını hızla teşvik etti . İsim, kadın patronlara izin verilmediği gerçeğinden türetildi - bu salonlarda izin verilen tek kadın, dans eden kadın çalışanlardı. San Francisco Sivil Seçmenler Birliği Halk Dans Salonu Komitesi'nden bir rapor şöyle diyor:

Eylül 1913'te, Polis Komiseri içki satılan herhangi bir kafe, restoran veya salonda dans etmeyi yasakladı. Bu karar, "Sahil"de [Barbary Sahili] dans etmeyi sildi ve bitişik ilçelerde sözde "kapalı" salonun ortaya çıkmasına neden oldu. Orada kızlar, komisyon ve maaş bazında erkek patronlarla dans etmek için istihdam edildi. Bu salonlarda neredeyse hiç dinlenme süresi olmayan sürekli danslar vardı ve büyük karlar elde ettiler. Müşteriler, iki dakikadan az süren her dans için on sent ödedi. Bu kapalı dans salonlarında yaklaşık altı yüz kız çocuğu çalıştırıldı.

Kapalı bir dans salonunun içinde bir dansçı, dans karşılığında toplayabileceği bilet sayısı kadar gelir elde ederdi. Yönetim genellikle kızlara bir dans biletinin yarısını öderdi. Kapalı dans salonuyla birlikte, taksi dans salonunun en önemli parçası olan -bilet -dans sistemi- tanıtıldı. Topluluk grupları kapalı dans salonlarına karşı çıkmaya başladı ve bu büyüyen siyasi tehdide yanıt olarak, bu erken taksi dans salonları kendilerini dans okulları olarak gizlemeye başladı. 1921'de polis komisyonu kadınların taksi dansçısı olarak çalıştırılmasına karşı karar verdi ve San Francisco'nun taksi dans salonları kalıcı olarak kapatıldı.

dans akademileri

San Francisco'nun taksi dans salonlarının kapatıldığı sıralarda, taksi dans salonu Amerika'nın başka yerlerinde farklı biçimlerde yeniden icat ediliyordu. Hayatta kalma mücadelesi veren dans akademileri, bilet-dans sistemini düşünmeye başladı. Dans bileti sisteminden önce, dans okulları , öğrencilerine dans partnerleri sağlamak için sıralama planını kullanırdı. Kadın dans eğitmenleri sıraya girer ve öğrenciler sıradaki eğitmenle dans ederdi. Öğrencilerin pratik dansları için kadın dans eğitmeni seçmelerine izin verilmedi.

Chicago'daki dans bileti sisteminin ilk örneği, Mader-Johnson Dance Studios'tan Godfrey Johnson tarafından verilen bir açıklamadan geldi:

1919 yazında New York'taydım ve oradayken San Francisco'dan Bay W___ W___ tarafından açılan yeni bir stüdyoyu ziyaret ettim ve burada on sentlik bir dans bileti planını tanıttı. Eve geldiğimde, ileri düzey öğrencilerimin daha sık geri gelmesini ve farklı eğitmenlerle dans deneyimi yaşamalarını sağlamanın bir yolu olarak bu planı düşünmeye devam ettim. Bu yüzden binamın üçüncü katındaki büyük salona ders başına on sentlik bir sistem koymaya karar verdim... Clark Street'ten serseri eleman... İşler daha da kötüye gitti; Serserileri kontrol altında tutmak için elimden gelenin en iyisini yaptım.

Diğer dans okulları da bilet-dans sistemini denemeye başladı. Chicago'daki Sömürge Dans Akademisi'nin eski sahibi olarak şunları söylüyor:

Johnson'dan ders başına on sentlik fikrini devraldım... Çok geçmeden, gelen birçok erkeğin zaten iyi dansçılar olduğunu fark etmeye başladım. Bu adamların sürekli dans edecek birini bulmak için geldiklerini fark ettiğimde yüksek sesle güldüm. O zamana kadar, sadece dans etme şansı elde etmek için, onlar kadar para vermeye razı olacak adamlar olduğuna inanmazdım... Bazen, bazı erkeklerin her zaman belirli kızlarla dans etmek istediğini fark ettim. Ama hocayı saatlik ücretle almaları dışında buna izin vermezdim... Koridoru sadece yılda bir koştum, ama her zaman orayı bir dans okulu olarak düşündüm - dans kiralamak için bir yer değil ortak.

Ticket-a-dans sisteminin cezbeden “saçmalık unsuru”ndan rahatsız olan birçok dans akademisi sahibi, dans biletlerini benimseme konusunda çok isteksizdi. Ancak bir Yunan göçmeni olan Nicholas Philocrates, bu fırsatın gücünü fark etti ve 1920'de Batı Yakası'nda gördüğü dans bileti planını tamamen benimsedi. Bay Philocrates şunları söyledi:

Batı Yakası'na yaptığım bir geziden sonra 1920'de Chicago'dayken kendi okulumu açmaya karar verdim. Farklı okulları ziyaret ettim ve Sömürge Dans Akademisi'ndeki Bay Swanson'ın ders bileti planlarından birini yürüten tek kişi olduğunu öğrendim... Pasifik Kıyısında kullanıldığı için ders başına bilet planını biliyordum. —Dışarıdaki bazı salonları ziyaret ettim—ve öğrencilerin kendi eğitmenlerini seçmelerini sağlama fikrinin, insanlar alıştığında işe yarayacağını biliyordum.

Philocrates dans salonunu bir "okul" olarak tanımlasa da, kısa süre sonra Chicago'da herhangi bir talimat vermeyen başka taksi dans salonları açacak olan diğer Yunan göçmenler tarafından takip edilecekti. Bazı tarihçiler Philocrates'i taksi dans salonunun babası olarak kabul ederler.

Umumi balo salonları

Ayrıca o zamanlar, Chicago gibi birçok büyük şehirde büyük balo salonları vardı. Umumi balo salonları, erkek patronlar kadar kadın patronları da çekmekte zorlandıkları için hayatta kalmak için mücadele ediyorlardı. Kısmen o zamanın büyük göçmen nüfusu nedeniyle, taksi dans salonlarının halka açık balo salonlarıyla rekabet edeceği mahallelerin çoğunda kadınların beş katı kadar erkek vardı. Halka açık balo salonlarında az sayıda kadın vardı ve birçoğu dans etmeyi reddedebilirken, taksi dans salonlarında dans biletleri tutan "herkese gelenlerle dans etmeyi" kabul edecek çok sayıda hevesli kadın dans partneri vardı. Giderek daha popüler hale gelen taksi-dans salonlarının yeni rekabeti, birçok balo salonunun ya bilet-dans sistemini benimsemesine ya da iflas etmesine neden olacaktır.

Popülariteden yükselmek ve düşmek

1920'lerde ve 1930'larda Amerika'da taksi dans salonları gelişti. 1931'de New York'ta 100'den fazla taksi dans salonu vardı ve her hafta 35.000 ila 50.000 erkek bu salonlara giderdi. Dansçı/aktör Rudolph Valentino'nun erken başladığı New York'taki Maxim's gibi kadınlara profesyonel erkek dansçılar sunan kuruluşlar da vardı .

1925'e gelindiğinde, taksi dans salonları ruhsatlandırma ve polis gözetiminde ısrar eden reform hareketlerinin saldırısına uğradı ve bazı taksi dans salonlarını ahlaksız davranışlar nedeniyle kapatmayı başardı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra taksi dans salonlarının popülaritesi azalmaya başladı. 1930'larda 50 şehirde taksi dans salonları vardı, ancak 1954'te bu sayı sadece 6 şehre düştü. 1952'ye kadar New York'ta sadece on taksi-dans salonu kaldı. Taksi-dans salonlarının çoğu 1960'larda ortadan kayboldu. Birçok tarihçi, Yasak sonrası Amerika'nın salonun ve kokteyl salonunun dönüşünün taksi dans salonunun ölümüne katkıda bulunduğunu söylüyor.

Bugün bazı şehirlerde hala kadın çalışanların patronlarla dans etmeleri için tutulabileceği kulüpler var. Bu kulüpler artık dans bileti sistemini kullanmıyorlar , ancak patronun dansçının zamanını dakika başına ödemesine izin veren zaman saatleri ve delikli kartlara sahipler . Kasiyer tarafından bir hostesle harcanan zamanın maliyetini belirlemek için kullanılan saat, genellikle ödeme zamanını bilete yazdırmak için kullanılan saatten birkaç dakika sonraya ayarlanır, böylece hem tesis hem de hostes için hileli bir şekilde gelirler artar. Özellikle misafirperver hostesler, genellikle, zamanları için ücretlendirilen miktara eşdeğer bahşişler beklerler. Bu modern dans kulüplerinden bazıları, 20. yüzyılın başlarında taksi dansının yapıldığı binalarda bulunmaktadır. Dreamland club Los Angeles bir kuruluş böyle oldu. 1930'larda Roseland Çatısı olarak adlandırıldı ve Fenton kardeşlere aitti. Fenton kardeşler kulübü 1981'de sattığında, yeni alıcılar kulübün adını Dreamland olarak değiştirdi ve orijinal balo salonunda taksi dansına devam etti. Starlight ve Fantasy dahil olmak üzere bu son gün kuruluşlarına Hostes Kulüpleri denir .

patronlar

Paul G. Cressey'nin The Taxi-Dance Hall: A Sociological Study in in Commercialized Recreation and City Life başlıklı kitabı, taksi dansçıları ve patronlarla yapılan röportajlarla, taksi dans salonlarının tarihini verir. Cressey, fenomeni 20. yüzyılın başlarında Amerikan şehir sakinlerinin insan ihtiyaçları açısından tanımlıyor. Kullanıcı türlerini tanımlamak için dokuz kategori listeledi:

  • Irksal veya etnik gruplar başka yerlerde kabul edilmeyi reddetti.
  • Genellikle bir Avrupa ülkesinden gelen Kafkas göçmenleri. İtalyanlar, Polonyalılar, Yunanlılar ve Yahudiler çoğunluktaydı.
  • Genç kadınlara kur yapma konusunda daha genç erkeklere rakip olmak isteyen elli yaşına yaklaşan yaşlı erkekler. Bazen boşanmış, dul ya da asker kaçakları olmuşlardı.
  • Evlilikleri acı çeken evli erkekler, gizli maceralar arıyorlar.
  • Kırsal bir bölgeden veya daha küçük bir şehirden olabilecek ve şehrin yollarında yeni olan yalnız, izole yabancılar.
  • Çok hareketli bir yaşam tarzına sahip, ayakları boş gezen gezgin.
  • Slummer , dilek yüksek gelir erkekler diğer yarısı nasıl yaşadığını görmek için.
  • Fiziksel anormallikler veya engellerden muzdarip erkekler .
  • Kaçak yerel kınama gelen bir suç arka plan veya eksilmeye başladığı olabilir, birisi.

Cressey taksi dans salonlarının erkek patronlarını çeşitli ve ara sıra rengarenk bir ekip olarak tanımlıyor:

Genç erkekler ve gürültülü gençler...altmışlarında kır saçlı erkekler...kahverengi tenli Filipinliler...Çinli garsonlar...garip bir şekilde dans eden kırk-elli yaşlarında tombul erkekler...asimile edemeyen kaba ve hazır adamlar tamamen şehir hayatının bazı tarzları...sessizce, kibarca hareket eden birkaç gözlüklü, bakımlı orta yaşlı adam... tüm gelenler, kurumu bir sığınak cenneti yapar. Cüceler, sakatlanmışlar ve pock-marked hepsi burada sosyal kabul görüyor; ve diğer alacalı tiplerle birlikte, kurumu insan doğasının ve şehir yaşamının pitoresk ve oldukça acıklı bir ifşası haline getiriyorlar.

Genel olarak, patronlar nadiren işadamları veya profesyonel kişilerdi, ancak tipik olarak alt orta sınıftan vasıflı veya yarı vasıflı işçilerdi. Müşteriler, daha geleneksel yollarla kadınsı arkadaşlık aramalarını engelleyen sosyal engellerle karşılaştılar. Sosyal olarak dışlananlar için taksi dans salonu, geçici olarak bir eşitlik, tanınma ve bazen bir romantizm fantezisi yaşayabilecekleri bir vaha haline geldi.

Daha kişiselleştirilmiş bir yapıya sahip diğerleri için, taksi dans salonu, daha geleneksel geleneklerin kısıtlamaları olmaksızın dansa ve kadınsı şirkete izin veren ilginç bir eğlence haline geldi. Cressey, aşağıdakileri tanımlayan bir patronla [vaka #42] röportaj yapıyor:

Şehir içinde ve dışında oldukça iyi bir anlaşma yapıyorum. Genelde ayda yaklaşık iki haftayı Chicago'da geçiririm ve şehirdeyken sık sık buraya gelirim. Bu salonda şehirdeki en iyi kızlar var. Birçoğu çok güzel kızlar ve bazıları olumlu güzel. Lonesome Club'dan hoşlanacağıma inanmıyorum. Orada hiç çekici kız yok. Dans etmekten zevk almamın çoğu, hareketleri zarif ve iyi bir dansçı olan güzel bir genç kızın yanında olmaktan geliyor. Sadece gençler arasında olmaktan gerçekten keyif alıyorum ve tanışma ve tanıma şansım olan tek kişiler bunlar. Onlarla ilişki kurmak genç kalmama yardımcı oluyor. Sadece bu umutlu ve hevesli gençlerle haftada birkaç saat bir araya gelmek, herhangi bir tonikten daha iyidir  ...

Amaçlarını açıklamaya devam etti:

Hayır, bu kızlarla randevu ayarlamaya çalışmıyorum. Benim yaşımdaki bir adamla ilgilenmiyorlar. Ancak bu beni burada onlardan zevk almaktan alıkoymuyor  ... Burada kendimi yabancı hissetmiyorum. Aslına bakarsanız, burada dans etmekten önemli bir sosyal toplantıda aldığımdan daha çok zevk alıyorum. New York City'deki giyim fabrikamı işlettiğimde ve karım yaşarken, sosyeteye çok az çıkıyordum. Ama her zaman bazı kısıtlamalar vardı. Sosyal bir etkinlikte bazı kadınlarla dans etmek zorunda kaldım, iyi dansçılar oldukları ya da çekici kadınlar oldukları için değil, bazı arkadaşlarımın ya da nüfuzlu başka birinin eşleri oldukları için. Ama bu kurumda bana çekici gelmediği sürece bir kızla dans etmek zorunda değilim ve istediğim zaman dans etmeyi bırakabilirim - ve başka bir zorunluluk yok. Burada bir erkek tamamen özgür  ... Ama [dans etmek için bir randevu] ayarlayabilseydim bile, isteyip istemediğimden emin değilim. Üstlenmek istemeyeceğim bazı sosyal sorumluluklar içerir.

dansçılar

Ana madde: Taksi dansçısı

dansçıların arka planı

1920'lerde taksi dansçılarının yaşları 15 ile 28 arasında değişiyordu ve taksi dansçılarının üçte ikisi bir babanın maddi desteğinin kaldırıldığı evlerden geliyordu. Ara sıra ailelerinden kaçıyorlardı ve taksi dansçılarının ebeveynlerinin ayrıldığı evlerden olması alışılmadık bir şey değildi. Ve genç yaşlarına rağmen, taksi dansçılarının beşte ikisi daha önce evliydi ama artık evlenmiyordu.

Çoğu zaman dansçılar Polonya, İsveç, Hollanda, Almanya ve Fransa gibi Avrupa ülkelerinden gelen göçmenlerdi. Ebeveynler ve dans eden yavruları arasında, özellikle ebeveynler kırsal alanlardan ise, çeşitli kültürel çatışmalar ortaya çıkacaktır. Göçmen bir ailenin dansçıları için dansçı genellikle ailenin maddi desteğiydi. Bir kız, ailenin geçimini sağlayan kişi olarak ebeveynin veya ebeveynlerinin yerini aldığında , dansçı bazen "ebeveyn standartlarını kendi gereksinimlerine ve taleplerine tabi kılarak" ailede saldırgan bir rol üstlenirdi.

Dansçılar ve ebeveynleri arasındaki bu değerler çatışması, dansçıların sıklıkla bir taksi-dans salonunda çalıştıklarını inkar ederek sözde "çifte hayatlar" sürmelerine neden oldu. Bu ayrımı daha da ilerletmek için kızlar bazen etkinlikleri ailelerinin kulaklarına ulaşmaması için takma adlar kullanırlardı. Ebeveynler öğrendiğinde, üç tipik sonuç vardı: kız dans kariyerinden vazgeçti, kız evden ayrıldı ve aileden uzaklaştı ya da aile, maddi zorunluluk nedeniyle isteksiz de olsa kızın davranışını kabul etti.

Sık sık yaşanan zorluklara rağmen, dansçıların çoğu, Cressey'nin "para, heyecan ve sevgi" dediği şeyin peşinde koşarken yaşam tarzından zevk alıyor gibiydi. Cressey kitabında, bir taksi dans salonundaki deneyimleri hakkında çok olumlu konuşan taksi dansçılarından çok sayıda alıntı yapıyor.

1920'lerden bir dansçı [vaka #15] bir taksi dans salonundaki başlangıcını anlatıyor.

Yaklaşık bir aydır Loop restoranında garson olarak çalışıyordum. Böyle bir dans salonunda hiç çalışmadım ve onları bilmiyordum. Bir gün bu salonun "patronu" restoranda yemek yiyordu ve bana onun "dans okulunda" iki kat daha fazla para kazanabileceğimi söyledi. Bir gece denemek için oraya gittim ve sonra restorandaki işimi bıraktım. Zaten her zaman dans etmeyi severdim, bu yüzden gerçekten eğlenceliydi.

Ve Chicago'dan bir başka dansçı [vaka #11] deneyimlerinden çok olumlu bahsetti:

Dans salonuna başladıktan sonra hayattan vazgeçemeyecek kadar keyif aldım. Kolay bir işti, bana başka türlü kazanamayacağım kadar çok para kazandırdı ve her türden insanla tanışma şansım oldu. Sıkıcı anlar yaşamadım. İçki kaçakçıları, rom kaçakçıları, hava korsanları, çöp adamlar, dünya paçaları ve serserilerle tanıştım. Her türden erkek vardı, Rogers Park'ta ailemle evde kalsaydım tanışacağım türden farklı ... Bir kız dans salonuna girip iyi olduktan sonra, aylarca yaşamak kolay dans salonunun etkisinden hiç çıkmadan. Örneğin kendimi ele alalım: Diğer dans salonundaki kızlarla yaşadım, arkadaşlarımla dans salonunda tanıştım, hayatımı dans salonunda kazandım. Aslında isteyip de üstesinden gelemeyeceğim hiçbir şey yoktu. Kolay bir hayattı ve ben de diğerleriyle birlikte sürüklendim. Sanırım beni dışarı atacak bir şey olmasaydı, hala Batı Yakası'nda bir serseri olurdum .

dansçıların kelime hazinesi

Dansçıların özel sözcük dağarcığı yalnızca bir iletişim biçimi değildir, aynı zamanda dansçıları yargılarını, etkinliklerini ve ilgi alanlarını yansıttığı için tanımlamaya da yardımcı olur. İşte Cressey'nin kitabında listelediği bazı örnekler.

  • Black and Tan – Renkli ve beyaz bir kabare
  • Yiyecek satın almak – Gizli bir ilişki içinde yaşamak
  • Sınıf - Filipinliler tarafından taksi dans salonlarını belirtmek için kullanılan terim
  • Balık – Kızların kişisel kazanç için kolayca sömürebileceği bir adam
  • Meyve – Kolay bir işaret
  • Sıcak şeyler – Çalıntı mallar
  • Yap - ile bir tarih güvence altına almak için
  • Mark - Saf ve kolayca yararlanılan bir kişi
  • Maymun avcısı - Bir taksi dansçısı veya koro kızıyla ilgilenen bir adam
  • Maymun gösterileri – Koro kızlarıyla Burlesque gösterileri
  • Nikel-hazne - Bir taksi dansçısı
  • Abanoz üzerinde - Beyaz dışındaki ırklardan erkeklerle sosyal bağlantıları olan bir taksi dans salonu veya taksi dansçısı
  • Opera – Burlesk gösterisi
  • Kirayı ödemek – Gizli bir ilişki içinde yaşamak
  • Almak – Bir taksi dansçısıyla dans sonrası nişanı sağlamak
  • Oynamak – Karşı cinsten birini başarıyla sömürmek
  • Profesyonel - Bir devlet müfettişi. Taksi dans salonunu gizli amaçlarla ziyaret eden biri
  • Punk – Bir acemi; genellikle deneyimsiz bir taksi dansçısına atıfta bulunan, tecrübesiz bir genç veya genç kız
  • Raket – Dürüst veya başka bir şekilde para kazanmak için özel bir girişim
  • Shakedown – Zorla aşılama

kültürel güçler

20. yüzyılın başında, Amerika Birleşik Devletleri ilk kez şehirlerde kırsal ve küçük kasaba alanlarından daha fazla nüfusa sahip olacaktı. Şehirler aşırı büyüme yaşıyordu; aslında, Chicago'nun nüfusu 1900 ile 1930 arasında ikiye katlandı. Birçok genç erkek ve kadın, Eski Batı'nın daha önce sağladığı macera vaadi için kırsal ve küçük kasaba mahallelerini terk ediyorlardı. Bu sırada Amerika, erkek egemen bir göç seli yaşıyordu.

Amerika'nın şehirlerinde eğlence büyük bir iş haline geliyordu. Yeni kitle eğlence biçimleri beyzbol stadyumu, futbol stadyumu, eğlence parkı ve sinema salonuydu. Cressey ve Ernest W. Burgess gibi diğer sosyologlar , taksi dans salonlarını ve bu diğer yeni kitle eğlence biçimlerini " insanın uyarılmaya olan ilgisini ticarileştirmek" olarak görmeye geldiler .

Bu köklerinden koparılmış kültür için şehirler , daha önceki kırsal ve aile odaklı mahallelerinde bulunmayan bir tür anonimlik sağladı . Bir şehre girdikten sonra, genç erkekler ve kadınlar, ailelerinden veya komşularından gelen ahlaki eleştirilere maruz kalmadan istedikleri gibi yapmakta özgürdüler. Cressey, şehirlerin "öncelikle karşılıklı sömürü temelinde birbirleriyle bağlantı kuran köksüz, bağımsız insanlar tarafından iskan edildiğini" hissetti. Taksi dans salonu, çok farklı geçmişlere sahip çok farklı insanların - patronlar ve dansçılar - geçici ve olası ittifaklar için buluşacağı bir yerdi. Sıklıkla taksi dans salonunun içinde, asimile olmamış erkeklerin insani ihtiyaçları, taksi dansçılarının ekonomik ihtiyaçlarını karşılıyordu.

Cressey 1932'de kitabını bitirdiğinde, reform hareketlerinin taksi dans salonlarını kapatmaya çalıştığını fark etti. Cressey, taksi dans salonlarının uygun ikameler olmadan ortadan kaldırılması durumunda, fenomeni körükleyen insan ihtiyaçlarının cevapsız kalacağı ve muhtemelen kendi kendini yok eden ifade biçimleri bulacağı gerçeğinden rahatsız oldu. Cressey için taksi dans salonu, birçok şehrin başına bela olan izolasyon, yalnızlık ve yabancılaşmanın bir belirtisi haline geldi.

Kucak dansı

Taksi dansı genellikle kucak dansının ana fenomeni olarak görülür ve gerçekten de birçok benzerlik vardır. Taksi dansçısı gibi, kucak dansçısı da hizmetini yalnızca tek bir şarkının uzunluğu kadar sağlar. Aynı zamanda toplumdan da şikayetler aldı - ahlak, dokunma ve hükümet düzenlemeleriyle ilgili aynı tartışmaları gündeme getirdi. Ancak, 1920'lerin taksi dans salonlarının reformistler tarafından karalanmasından on yıllar sonra, 1999'da bir California Eyaleti yargıcı, taksi dansını yasaklayan bir yasayı reddetmiş ve "taksi dansının Amerika'da 1920'lerden beri süregelen yerleşik bir gelenek olduğunu" belirtmiştir.

"Romantizm fantezisi" hem taksi dansında hem de kucak dansında rol oynar. Büyük bir taksi dans salonu olan Roseland Roof'un eski sahibi Edward Fenton, 1930'larda taksi dansı sahnesi hakkında 1999'da röportaj yaptı. Taksi dansçılarının patronları sorulduğunda Fenton, "Müşteri yalnızdı, kelime bu. Kulüp yalnız insanları getirdi. Buraya kızlarla tanışmak ve gizli bir romantizm sürdürmek için geldiler" dedi. Ancak müşterilerin taksi dansçılarıyla cinsel ilişkiye girip girmediğini ima edip etmediği sorulduğunda Fenton, "Hayır. Ben öyle demedim... müşteri bir fantezi içinde yaşıyordu" diye yanıtladı . Benzer şekilde, kucak dansı bugünün patronları İnternet bazen forumlarından deneyimlerini tartışmak ve hatta bu forumlara hızlı okuma onlar da bazen bir ATF, bir kısaltması olarak atıfta dansçılar için romantizm duyguları ortaya koymaktadır Tüm Zamanların Sık . 2002 yılında San Francisco Magazine'e verdiği bir röportajda Mitchell Brothers striptiz kulübünün kucak dansçısı bazı müşterilerin zihniyetini şöyle anlattı:

Bu adamlardan bazıları dansçılara tamamen takıntılı hale geldi ve bunun tamamen sağlıksız bir ilişki olduğunu umursamadı. sfRedBook.com mesaj panosunda, bazen bir adam oraya gider ve " Ah, sanırım bu dansçıya gerçekten aşığım " der ve başka bir adam, " Hadi dostum, o kadar erken yüzleşirsin " der. Bir PL [acıklı kaybeden] olduğun sürece, o kadar iyi olursun ." ...Bütün bu paraya ve güce sahiplerdi ve " Ah, şimdi hayallerimin kadınını satın alabilirim " diye düşündüler . Ve yapabilirlerdi. Ama gerçek değildi.

Sosyolog Paul Cressey, yaklaşık 80 yıl önce, taksi dansı ortadan kaldırılırsa, fenomeni körükleyen insan ihtiyaçlarının cevapsız kalacağını ve daha aşırı ifade biçimleri bulacağını öne sürdüğünde kucak dansının icadını öngörmüş olabilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar