Tassili n'Ajjer - Tassili n'Ajjer
| UNESCO Dünya Mirası Alanı | |
|---|---|
 Tassili n'Ajjer'in havadan çekilmiş fotoğrafı
| |
| Konum | Cezayir |
| İçerir | Tassili Ulusal Parkı, La Vallée d'Iherir Ramsar Sulak Alanı |
| Kriterler | Kültürel ve Doğal: (i), (iii), (vii), (viii) |
| Referans | 179 |
| yazıt | 1982 (6. Oturum ) |
| Alan | 7.200.000 hektar (28.000 sq mi) |
| koordinatlar | 25°30′K 9 °0′E / 25.500°K 9.000°D Koordinatlar: 25°30′K 9° 0′E / 25.500°K 9.000°D |
IUCN kategori II ( milli park ) | |
| Konum | Tamanrasset Eyaleti , Cezayir |
| Kurulmuş | 1972 |
| Resmi ad | La Vallée d'Iherir |
| Belirlenmiş | 2 Şubat 2001 |
| Referans Numarası. | 1057 |
  Tassili n'Ajjer'in Cezayir'deki konumu | |
Tassili n'Ajjer ( Berberice : Tassili n Ajjer , Arapça : طاسيلي ناجر ; " Nehirler Platosu "), güneydoğu Cezayir'de geniş bir plato üzerinde bulunan Sahra Çölü'nde bulunan bir milli parktır . Dünyada tarih öncesi mağara sanatının en önemli gruplardan birini alarak ve birden fazla 72.000 km'lik bir alanı kapsayan 2 (28.000 sq mi), Tassili n'Ajjer içine müzeye oldu UNESCO Dünya Miras Gonde Hontigifa tarafından 1982 yılında listeye.
Coğrafya
Tassili n'Ajjer 72.000 km'lik bir alanı kapsayan Libya, Nijer ve Mali sınırlardaki güneydoğu Cezayir'de geniş bir plato gibidir 2 . Bu aralıkları 26 ° 20'N 5 ° 00'E / 26.333°K 5.000°D doğu-güney-doğu 24 ° 00'N 10 ° 00'E / 24.000°K 10.000°D . En yüksek noktası, 25°10′K 8° 11′D'de bulunan 2.158 m'de (7.080 ft) zirve yapan Adrar Afao'dur . En yakın kasaba olan Djanet yer alan yaklaşık 10 km (6.2 mil) Tassili n'Ajjer güneybatı. / 25.167°K 8.183°D
Arkeolojik site belirlenmiş olan milli park , bir Biyosfer Rezervi ( selvi ) ve içine müzeye edilmiştir UNESCO Dünya Miras olarak listede Tassili n'Ajjer Milli Parkı .
Plato, jeolojik ve estetik açıdan büyük ilgi görmektedir. Aşınmış kumtaşından oluşan kaya ormanlarının jeolojik oluşumlarının panoraması, ay manzarasını andırır ve bir dizi kaya sanatı stiline ev sahipliği yapar.
jeoloji
.jpg)
Aralık büyük ölçüde kumtaşından oluşur . Kumtaşı, kaya oluşumlarını neredeyse siyahtan donuk kırmızıya kadar çeşitli renklendiren ince bir dış metalik oksit tabakası ile boyanmıştır . Bölgedeki erozyon , güneydoğuda yaklaşık 300 doğal kaya kemerinin yanı sıra kuzeyde derin geçitler ve kalıcı su havuzlarının oluşmasına neden oldu .
Ekoloji
Kumtaşının rakımı ve su tutma özellikleri nedeniyle, buradaki bitki örtüsü , çevredeki çölden biraz daha zengindir. Bu çok dağınık ormanlık içerir tehlikede endemik türlerinin Sahra selvi ve Sahra mersin aralığının üst doğu yarısında. Tassili Selvi, ABD'deki Dikenli Çam'dan sonra dünyanın en eski ağaçlarından biridir .
Tassili n'Ajjer ekolojisi daha tam makalede açıklanan Batı Sahra kurakçıl ormanlık dağ , Ekolojik Bölge hangi için bu alanı aittir. Tassili n'Ajjer'in gerçek İngilizce çevirisi 'nehir platosu'dur .
Batı Afrika timsahının kalıntı popülasyonları , yirminci yüzyıla kadar Tassili n'Ajjer'de varlığını sürdürdü. Bölgenin kaya resimlerinde tasvir edilen daha büyük memelilerin hayatta kalan tek türü olan Berberi koyunu da dahil olmak üzere çeşitli diğer faunalar hala platoda yaşıyor .
Arkeoloji
Arka plan
Cezayir kaya sanatı, 1863'ten beri "A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius ve Hugo Obermaier (1925) tarafından yürütülen araştırmalarla Avrupa çalışmasına konu olmuştur. , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) ve Raymond Vaufrey (1935-1955)."
Tassili, 20. yüzyılın başlarında zaten iyi biliniyordu, ancak Fransız lejyonerleri, özellikle 1930'larda Teğmen Brenans tarafından yapılan bir dizi eskiz nedeniyle Batılı gözler tamamen tanıtıldı. Yanında , daha sonra 1956 - 1957, 1959, 1962 ve 1970 yıllarında geri dönecek olan Fransız arkeolog Henri Lhote'u getirdi . Keşif gezileri yoğun bir şekilde eleştirildi ve ekibi, görüntüleri taklit etmekle ve onları oluşturan resimlere zarar vermekle suçlandı. izleme ve fotoğrafçılık için daha parlak. Bu, orijinal renkleri onarılamayacak kadar azaltan ciddi bir hasara neden oldu.
Güncel arkeolojik yorumlama
Tassili bölgesi öncelikle Neolitik dönemde yaşam tarzları hem insanlara hem de hayvanlara fayda sağlayan yaylacı pastoralist gruplar tarafından işgal edildi . Yerel coğrafya, yükseklik ve doğal kaynaklar, küçük grupların kuru mevsim kampları için en uygun koşullardı. Wadis dağ aralığında kayalık dağlık ve kumluk alçak arasındaki koridorlar olarak işlev gördü. Yaylalarda MÖ 5500 ila 1500 yılları arasına tarihlenen arkeolojik yerleşim kanıtları bulunurken, ovalarda MÖ 6000 ila 4000 yılları arasına tarihlenen taş tümülüsler ve ocaklar bulunur. Ova yerleri, özellikle yağışlı mevsimlerde yaşam alanı olarak kullanılmış gibi görünmektedir. Kumtaşı ormanlarında, seramik kaplar ve çanak çömlek parçaları, litik ok uçları, kaseler ve öğütücüler, boncuklar ve mücevherler gibi Neolitik eserlerle dolu çok sayıda kaya sığınağı vardır.
Erken Holosen sırasında Afrika Nemli dönemini takiben pastoralizme geçiş , Tassili n'Ajjer'in arkeolojik malzeme kaydı, kaya sanatı ve zooarkeolojisinde yansıtılmaktadır. Ayrıca, Tassili'nin işgali, Orta Sahra'daki daha büyük bir hareketin ve iklim değişikliğinin bir parçasıdır. Paleoiklim ve paleoçevre çalışmaları, Orta Sahra'da MÖ 14.000 civarında başladı ve ardından dar ekolojik nişlerle sonuçlanan kurak bir dönemle devam etti. Ancak, iklim tutarlı değildi ve Sahra kurak ovalar ve nemli yaylalar arasında bölündü. Arkeolojik kazılar, avcı-toplayıcı gruplar biçimindeki insan yerleşiminin BP'den 10.000 ila 7.500 yıl önce gerçekleştiğini doğrulamaktadır; 7.500 BP'den sonra, insanlar giderek daha tahmin edilemez hale gelen iklime tepki olarak pastoral gruplar halinde örgütlenmeye başladılar. Tassili'de, Sahra-Sahel kuşağının diğer bölümleriyle tutarlı olan ilk pastoral grupların ortaya çıkmasından önce 7900 ve 7200 BP'den kuru bir dönem vardı. Tassili'den çıkarılan Pastoral öncesi çanak çömlek 9,000 - 8,500 BP'ye tarihlenirken, Pastoral çanak çömlek 7,100 - 6000 BP'ye aittir.
Tassili'deki kaya sanatı, Moritanya'daki Dhar Tichitt de dahil olmak üzere diğer sitelerle birlikte , Kuzey Afrika'da hayvancılığın ve Sahra-ötesi seyahatin gelişimini incelemek için kullanılıyor . Sığırlar, MÖ 3000 - 2000 gibi erken bir tarihte , bölgedeki Pastoralizmin kökenlerini ve yayılmasını yansıtan geniş alanlarda sürülmüştür . Bunu atlar (MÖ 1000'den önce) ve sonraki bin yılda deve izledi. Develerin gelişi, develer öncelikle ticaret kervanlarında ulaşım aracı olarak kullanıldığından, Sahra-ötesi ticaretin artan gelişimini yansıtmaktadır.
tarih öncesi sanat
Kaya oluşumu , ilk olarak 1910'da bildirilen , Sahra'nın Sahra'nın yaşanabilir bir savan olduğu son buzul döneminin sonundaki erken Neolitik döneme tarihlenen çok sayıda tarih öncesi parietal kaya sanatı eseriyle dikkat çeken bir arkeolojik alandır . şimdiki çöl. Kaynaklar önemli ölçüde farklılık gösterse de, en eski sanat eserlerinin 12.000 yıllık olduğu tahmin edilmektedir. İlgili tortulların OSL tarihlendirmesine göre, büyük çoğunluk dokuzuncu ve onuncu bin yıl BP'ye veya daha genç bir tarihe aittir . Sanat, gömülmeden önce kurumuş ve dökülmüş boyalı panellerin küçük parçalarının toplanmasıyla tarihlendirilmiştir. Şimdiye kadar tespit edilen 15.000 gravür arasında, antilop ve timsah dahil büyük vahşi hayvanlar, sığır sürüleri ve avcılık ve dans gibi faaliyetlerde bulunan insanlar tasvir ediliyor. Bu resimler en eski Orta Sahra resimlerinden bazılarıdır ve Tassili'deki en büyük konsantrasyonda ortaya çıkar. Cezayir, İber Yarımadası'na nispeten yakın olmasına rağmen, Tassili n'Ajjer'in kaya sanatı, Avrupa geleneğinden ayrı olarak gelişti. Göre UNESCO , "olağanüstü yoğunluk resimlerinde ve gravürler ... yaptık Tassili dünyaca ünlü."
Kaya sanatına sahip diğer Sahra sitelerine benzer şekilde, Tassili beş farklı geleneğe ayrılabilir: Arkaik (MÖ 10.000 ila 7.500), Yuvarlak Kafa (MÖ 7550 ila 5050), Bovidian veya Pastoral (MÖ 4.500 ila 4.000), At (MÖ 2.000'den beri). ve 50 CE) ve Camel (1000 BCE ve sonrası).
Arkaik dönem, öncelikle Erken Holosen sırasında Sahra'da yaşayan vahşi hayvanlardan oluşur. Sadece gravürlerden oluşan bu eserler avcı-toplayıcı halklara atfedilmektedir. Görüntüler öncelikle daha büyük hayvanlara ait olup, ara sıra geometrik desen ve insan figürü ile natüralist bir tarzda tasvir edilmiştir. Genellikle insanlar ve hayvanlar bir av sahnesi bağlamında tasvir edilir.
Yuvarlak Kafa Dönem özgü üslup seçimler insansı fosilleri ile ilişkilidir ve iyi avcı-toplayıcı hem de sanatçı olmalarına rağmen Arkaik gelenekten ayrılır. Sanat, Afrika'daki en eski ve en büyük kaya resimlerinin bazılarıyla birlikte, esas olarak resimlerden oluşur; bir insan figürü beş metrenin üzerinde, diğeri üç buçuk metrede duruyor. Yuvarlak, özelliksiz başlı ve biçimsiz gövdeli yüzen figürlerin benzersiz tasviri, kaya yüzeyinde yüzer gibi görünmektedir, dolayısıyla "Yuvarlak Baş" etiketi. Bu resimlerin ve motiflerin oluşumu platodaki belirli yerlerde yoğunlaşmıştır, bu da bu alanların ritüel, ayin ve törenlerin merkezi olduğunu ima eder. Gösterilen hayvanların çoğu , genellikle bir av sahnesinin parçası gibi görünmeyen statik konumlarda olan koyun ve antiloptur .
Bovidian/ Pastoral dönem , evcilleştirilmiş sığırların Sahra'ya gelişi ve kademeli olarak mobil pastoralizme geçişle ilişkilidir. Pastoral dönem ile önceki iki dönem arasında Sahra'nın kuraklaşmasına denk gelen dikkate değer ve görsel bir fark vardır. Alandaki farklı kültürel grupların hareketini ima eden artan üslup çeşitliliği vardır. Sığır, koyun, keçi ve köpek gibi evcilleştirilmiş hayvanlar, bölgenin zooarkeolojik kayıtlarına paralel olarak tasvir edilmiştir. Sahneler, çeşitli çoban topluluklarına, yaylı avcılara, kadınlara ve çocuklara atıfta bulunuyor ve toplumun mülkiyete dayalı büyüyen bir tabakalaşmasına işaret ediyor.
Aşağıdaki At gelenekleri, Sahra'nın tamamen çölleşmesine ve yeni seyahat yöntemlerinin gerekliliğine tekabül etmektedir. Atların, atlı arabaların ve binicilerin gelişi, genellikle dörtnala ortasında tasvir edilir ve savaştan çok avlanma ile ilişkilendirilir. Atalarının Berberi halkları tarafından kullanılan Libya-Berberi alfabesinin yazıtları, görüntülerin yanında görünüyor, ancak metin tamamen çözülemez.
Son dönem, Sahra'da ana ulaşım şekli olarak eşeklerin ve sığırların yerini alan develerin ortaya çıkmasıyla tanımlanır. Develerin gelişi, kervanlar tarafından Sahra'da tuz, mal ve köleleştirilmiş insanları taşımak için kullanılan uzun mesafeli ticaret yollarının gelişmesiyle aynı zamana denk gelir. Kalkanlı, mızraklı, kılıçlı, atlı ve atsız adamlar mevcuttur. İnekler ve keçiler de dahil olmak üzere hayvanlar dahil edilmiştir, ancak vahşi hayvanlar kabaca betimlenmiştir.
Bu dönemler birbirini takip etse de zaman çerçeveleri esnektir ve teknoloji ve yorumlama geliştikçe arkeologlar tarafından sürekli olarak yeniden yapılandırılır. Sanat, kaya yüzeyinden düşen parçaları ve enkazı toplayan arkeologlar tarafından tarihlendirildi.
Akademik yazılarda yaygın olarak görülen dikkate değer bir parça, yuvarlak başlı dönemden "Boynuzlu Tanrıça" olarak da bilinen "Koşan Boynuzlu Kadın"dır. Görüntü, ortasında boynuzları olan bir kadın figürünü gösteriyor; Vücudunu ve uzuvlarını noktalarla süslüyor ve saçaklı kol bantları, etek, bacak bantları ve halhallar giyiyor. Arisika Razak'a göre, Tassili'nin Boynuzlu Tanrıçası, "Afrika Kutsal Dişilinin" erken bir örneğidir. Neolitik sanatçı figürü daha küçük, daha eski figürlerin üzerine yerleştirirken, kadınlığı, doğurganlığı ve doğayla bağlantısı vurgulanıyor. Boğa boynuzlarının kullanımı, evcilleştirilmiş sığırların Sahra'nın günlük yaşamına sürekli entegrasyonunu yansıtan daha sonraki yuvarlak kafa resimlerinde ortak bir temadır. Sığır görüntüleri, özellikle boğalarınki, yalnızca Tassili'de değil, Libya'daki diğer yakın bölgelerde de merkezi bir tema haline geldi.
mantarsı kaya sanatı
1989'da, psychedelics araştırmacısı Giorgio Samorini , Tassili mağaralarındaki mantar benzeri resimlerin, Sahra'nın hala yemyeşil bir araziyken eski popülasyonlarında insanlar ve psychedelics arasındaki ilişkinin kanıtı olduğu teorisini önerdi:
En önemli sahnelerden biri, Tassili'deki Tin-Tazarift kaya sanatı alanında, uzun ve canlı geometrik desenlerle çevrili, sıra sıra ve hiyerarşik olarak giyinmiş veya dansçılar gibi giyinmiş bir dizi maskeli figür bulduğumuzdur. farklı türde... Her dansçı sağ elinde mantara benzer bir nesne tutar ve daha da şaşırtıcı olanı, bu nesneden iki paralel çizgi çıkarak dansçının başının orta kısmına, yani vücudun köklerinin alanına ulaşır. iki boynuz. Bu çift çizgi, sağ elde tutulan nesneden ve zihinden geçen dolaylı bir ilişki veya maddesel olmayan sıvı anlamına gelebilir. Bu yorum, halüsinojenik mantarların ve bitkilerin neden olduğu, genellikle mistik ve ruhsal bir doğaya sahip olan evrensel zihinsel değeri aklımızda tutarsak, mantar yorumuyla örtüşür (Dobkin de Rios, 1984: 194). Görünüşe göre bu çizgiler - kendi içlerinde antik sanatta maddi olmayan bir şeyi temsil eden bir ideogram - mantarın insan zihni üzerindeki etkisini temsil ediyor... Tassili'de Tin – Abouteka'daki bir sığınakta bir motif var. mantar ve balıkları ilişkilendiren en az iki kez görünen; etno-mikolojik kültürler arasında eşsiz bir sembol birlikteliği... İki mantar karşılıklı, balık motifine göre dik konumda ve kuyruğa yakın olarak tasvir edilmiştir. Buradan çok uzakta olmayan yukarıda, yukarıda bahsedilenlere benzer, ancak yan mantarları olmayan başka balıklar bulduk.
— Giorgio Samorini , 1989
Bu teori, Terence McKenna tarafından 1992 tarihli Food of the Gods adlı kitabında yeniden kullanıldı ve bu bölgede yaşayan Neolitik kültürün dini ritüel yaşamının bir parçası olarak psilosibin mantarları kullandığını varsayarak, elinde mantar benzeri nesneler tutan insanları gösteren kaya resimlerine atıfta bulundu. yanı sıra vücutlarından büyüyen mantarlar. İçin Henri Lohte 1950'lerin sonunda Tassili mağaralar keşfetti, bu besbelli gizli kutsal idi.
Mantar hipotezini en iyi destekleyen resim , temsil edilen şamanın vücudunun mantarlarla kaplı olduğu Tassili mantarı figürü Matalem-Amazar'dır . Earl Lee'nin From the Bodies of the Gods: Psychoactive Plants and the Cults of the Dead (2012) kitabında belirttiğine göre , bu görüntü bir "mantar şamanının" tamamen giyinikken ve bir süre ortaya çıkarıldığında gömüldüğü eski bir bölüme atıfta bulunuyor. daha sonra giysilerin üzerinde minik mantarlar büyüyecekti. Earl Lee, Tassili'deki mantar resimlerini oldukça gerçekçi buldu.
Mushroom dergisinin yazarı Brian Akers'a göre, Tassili'deki mantarsı kaya sanatı , Selva Pascuala mağaralarındaki (2015) Psilocybe hispanica'nın temsillerine benzemiyor ve gerçekçi bulmuyor .
popüler kültürde
- Tassili , Tuareg grubu Tinariwen'in 2011 albümünün kayıt yeri ve adıdır .
- Tassili Plain, dub grubu Zion Train'in 1994 tarihli Natural Wonders of the World in Dub albümünde yer alan bir parça .
Galeri
- Taş Sanatı, Sahra Selvi ve Tassili Manzaraları
30.000 ft'den çekilmiş çok yüksek kaya sütunları fotoğrafı
Tassili'de bulunan Tassili mantarı figürü Matalem-Amazar'ın isimsiz reprodüksiyonu.
Dans eden veya oturan bir insan tasviri
Tassili n'Ajjer'deki kum tepeleri
Çevredeki çöl
Yerel selviler
Kumtaşı kayalar ve uçurumlar
Ritüel figür veya şaman
insan figürleri
insan figürleri
insan figürleri
Yaylı insan figürleri
Tin-Taghirt'in kaya gravürleri
Tin-Taghirt sitesi, Dider ve Iherir şehirleri arasındaki Tassili n'Ajjer'de yer almaktadır .
Bir devekuşu
Uyuyan antilop - 1000 Cezayir dinarı banknotunun arka yüzünde de bulunur
Bubalus antik
Ayak izi
İnsanlar
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Bahn, Paul G. (1998) Tarih Öncesi Sanatın Cambridge Resimli Tarihi Cambridge, Cambridge University Press.
- Bradley, R (2000) Doğal yerlerin arkeolojisi Londra, Routledge.
- Bruce-Lockhart, J ve Wright, J (2000) Zor ve Tehlikeli Yollar: Hugh Clapperton'ın Sahara ve Fezzan'daki Seyahatleri 1822-1825
- Chippindale, Chris ve Tacon, SC (eds) (1998) Rock Art Cambridge Arkeolojisi , Cambridge University Press.
- Clottes, J. (2002): World Rock Art . Los Angeles: Getty Yayınları.
- Coulson, D ve Campbell, Alec (2001) African Rock Art: New York Taş Üzerine Tablolar ve Gravürler , Harry N Abrams.
- Frison-Roche, Roger (1965) Carnets Sahariens Paris, Flammarion
- Holl, Augustin FC (2004) Sahra Kaya Sanatı, Tassilian Pastoralist İkonografisinin Arkeolojisi
- Lajoux, Jean-Dominique (1977) Tassili n'Ajjer: Art Rupestre du Sahara Tarih Öncesi Paris, Le Chêne.
- Lajoux, Jean-Dominique (1962), Merveilles du Tassili n'Ajjer ( Tassili'nin kaya resimleri tercüme edilmiş), Le Chêne, Paris.
- Le Quellec, JL (1998) Art Rupestre et Prehistoire du Sahara. Le Messak Libyen Paris: Editions Payot et Rivages, Bibliothèque Scientifique Payot.
- Lhote, Henri (1959, yeniden basıldı 1973) Tassili Fresklerinin Arayışı: Londra Sahra'nın tarih öncesi kaya resimlerinin öyküsü .
- Lhote, Henri (1958, 1973, 1992, 2006) À la découverte des fresques du Tassili , Arthaud, Paris.
- Mattingly, D (ed) (yakında) Fezzan'ın arkeolojisi .
- Muzzolini, A (1997) "Sahran Rock Art", Vogel, JO (ed) Precolonial Africa Walnut Creek Ansiklopedisi: 347-353 .
- Van Albada, A. ve Van Albada, A.-M. (2000): La Montagne des Hommes-Chiens: Art Rupestre du Messak Lybien Paris, Seuil.
- Whitley, DS (ed) (2001) Rock Art Research New York El Kitabı : Altamira Press.