Targum - Targum

Bu makale İbranice İncil'in Aramice çevirisi ile ilgili. Başlığın diğer anlamları için bkz Targum (anlam ayrım) .

11. yüzyıl İbranice İncil targumlu, belki Tunus'tan , Irak'ta bulundu : Schøyen Koleksiyonunun bir parçası .

Bir targum ( Aramice : תרגום 'yorumu, çeviri, versiyon') bir orijinal olarak konuşulan çeviri oldu İbranice İncil (diğer adıyla Tanah'ta ) (profesyonel çevirmen o מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān o dinleyicilerin ortak dilinde verecek) iken İbranice değil . Ortak dil Aramice olduğundan ve İbranice eğitim ve ibadetten biraz daha fazlası için kullanıldığından , bu, MÖ birinci yüzyılın (MÖ) sonlarına doğru gerekli hale gelmişti . Tercüman, çevirisini sık sık şerhler, açıklamalar ve örneklerle genişletti, bu yüzden bir tür vaaz haline geldi .

Targum yazmak başlangıçta yasaktı; yine de, bazı targumitik yazılar MS birinci yüzyılın ortalarında (MS) ortaya çıktı. Daha sonra dini liderler tarafından yetkili olarak tanınmadılar. Daha sonraki bazı Yahudi gelenekleri ( Babil Yahudilerinden başlayarak ) yazılı targumimi İbranice kutsal yazıların Aramice'ye yetkili çevirileri olarak kabul etti. Bugün targum'un ortak anlamı İncil'in yazılı Aramice çevirisidir. Sadece Yemen Yahudileri targumimi ayinle kullanmaya devam ediyor.

Çeviriler gibi, targumim büyük ölçüde yansıtan Midrashic yazıldıkları zaman Tanah'ın yorumlanması ve lehine açısından kayda değerdir alegorik okumalar üzerinden Teşbihî . ( Maimonides , kendi adıma, genellikle bu notlar şaşkın için Kılavuz .) İşte oldukça olan bu Targums için hazır bilgi yanı sıra birçok Midrashic genişletmeler içeren olanlar için hem doğrudur. 1541'de Elia Levita , Targum'da bulunan tüm Aramice kelimeleri açıklayan Sefer Meturgeman'ı yazdı ve yayınladı .

Targumim bugün İncil'in metin açısından kritik baskılarında kaynak olarak kullanılmaktadır ( Biblia Hebraica Stuttgartensia bunlara 𝔗 kısaltmasıyla atıfta bulunur ).

etimoloji

"Targum" ismi erken dönem semitik kuadriliter kök trgm'den türetilmiştir ve Akadca terim targummanu "çevirmen, tercüman" anlamına gelir. İbranice İncil'de Ezra 4:7'de geçer "... ve mektubun yazımı Aramice ( aramit ) ile yazılmış ve Aramice'ye yorumlanmıştır ( meturgam ). İncil çevirileri belirten yanında terimi Targum da İncil oral oluşturulmasını belirtmek yansımaların içinde sinagog İncil'in çevirmen basitçe denilen iken, hammeturgem (o çevirir kim). Tirgem fiili, "tercüme etmek" dışında "açıklamak" anlamına da gelmektedir. Targum kelimesi " çeviri " ve tartışma veya " açıklama " anlamına gelir .

İki büyük targumim

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kutsal Kitap
Malmesbury İncili
İncil çalışmaları
İncil eleştirisi
Tercüme
Perspektifler
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı
İncil.malmesbury.arp.jpg 

Litürjik amaçlar için en önemli iki targumim şunlardır:

Bu iki targumimden Babil Talmud'unda targum dilan ("bizim Targum'umuz ") olarak bahsedilir ve onlara resmi statü verilir. Talmud dönemi sinagoglarında Tevrat'la dönüşümlü olarak Targum Onkelos, mısra mısra, Targum Jonathan ise Nevi'im'den (yani Haftarah ) seçkiyle dönüşümlü olarak okunurdu . Bu gelenek bugün Yemen Yahudi sinagoglarında devam ediyor. Yemen Yahudileri dini metin olarak Targum kullanmaya devam etmek, hem de (bir Babil lehçesi göre) targumim ait Aramice için telaffuz yaşayan bir gelenek korumak için tek Yahudi topluluğu vardır.

Babil Talmudu, sinagogdaki kamusal işlevinin yanı sıra, kişisel bir çalışma gereksinimi bağlamında targumdan da bahseder : "Bir kişi her zaman toplulukla birlikte kutsal kitap bölümlerini gözden geçirmelidir , kutsal kitabı iki kez ve targumu bir kez okumalıdır " (Berakhot 8a). -B). Bu da halka açık Tevrat okumasında Targum Onkelos'a ve Nevi'im'den haftarot'ta Targum Jonathan'a atıfta bulunur .

Tiberian mezorahının Orta Çağ İncil el yazmaları bazen, targumim ile ayet ayet enterpolasyonlu İbranice metni içerir . Bu karalama pratiğinin kökleri hem Targum'un halka açık okunmasında hem de özel çalışma şartında yatmaktadır.

İki "resmi" targumim doğu (Babil) olarak kabul edilir. Yine de bilim adamları, Batı Aramice'nin güçlü bir dilsel alt tabakası nedeniyle onların da İsrail Diyarı'nda ortaya çıktığına inanıyorlar . Bu targumimler daha sonra "oryantalize edilmiş" olsalar da, kökenlerini yalanlayan temel hala devam etmektedir.

Çoğu Yahudi cemaati MS 10. yüzyılda Aramice konuşmayı bıraktığında, çoğu toplulukta Targum'un Tevrat ve Haftarah ile birlikte okunması terk edildi, Yemen iyi bilinen bir istisnaydı.

Targum'u incelemek için özel çalışma gerekliliği, Yahudi toplulukları Aramice konuşmayı büyük ölçüde bıraktığında ve Targum, Yahudi tefsiri için önemli bir kaynak olmaktan asla vazgeçmediğinde bile, hiçbir zaman tamamen gevşetilmedi . Örneğin, Shlomo Yitzhaki'nin " Rashi " Tevrat tefsirinde önemli bir kaynak olarak hizmet eder ve Aşkenazi (Fransız, Orta Avrupa ve Alman) Yahudileri için her zaman standart ücret olmuştur .

Bu nedenlerden dolayı, Tanah'ın tefsirleri de içeren Yahudi baskıları, tüm Yahudi topluluklarında hala neredeyse her zaman metnin yanında Targum'u basmaktadır. Bununla birlikte, daha sonraki halakhic otoriteleri, targum'u özel olarak inceleme gerekliliğinin , resmi Targum yerine mevcut yerel dilde bir çeviri okuyarak veya orta şerh yorumunu (özellikle Rashi'ninki) içeren önemli bir yorumu inceleyerek de karşılanabileceğini savundu.

Targum Ketuvim

Talmud, bu ikisinin dışında yalnızca Tevrat ve Neviim üzerine resmi bir targumim yazılmadığını ve Ketuvim'e ("Yazılar") yönelik resmi bir targum bulunmadığını açıkça belirtir . Talmud (Megilah 3a) şöyle der: "Pentateuch'un Targum'u, R. Eleazar ve R. Joshua'nın ağzından mühtedi Onkelos tarafından bestelenmiştir. Peygamberlerin Targumu, Haggai, Zekeriya ve Malaki (Jonathan b. Uzziel, Hillel'in bir öğrencisiydi, bu yüzden onlardan miras kalan gelenekleri vardı -Maharsha) ve İsrail ülkesi [bunun üzerine] dört yüz fersah dört yüz fersah ve bir Bath Kol ( semavi ses) çıktı ve haykırdı: "Sırlarımı insanlara açıklayan bu kim?" Bunun üzerine Yonatan b. Uzziel ayağa kalktı ve dedi ki: "Senin sırlarını insanlara açıklayan benim. Bunu kendi namusum için ya da babamın evinin namusu için yapmadım, ama senin namusun için yaptım ki, İsrail'de nifak artmasın." ] Hagiographa'nın bir targum [iç anlamı], ancak bir Bath Kol öne çıktı ve "Yeter!" Sebebi neydi? Çünkü Mesih'in tarihi onda önceden bildirildiği için" dedi. [Daniel kitabının sonuna olası bir gönderme.] Fakat mühtedi Onkelos, Pentateuch'un targumunu mu besteledi? R. İka, Rab'den almış olan R. Hananel adına: Metinden ne kastediliyor, Neh demedi mi? VIII,8 "Kitapta, Allah'ın kanununu bir tefsirle okudular. ve anlam verdiler ve okunuşu anlamalarını sağladılar? Ve kitapta, Allah'ın kanununu okudular: bu, şunu gösterir: [İbranice] metin; bir yorumla: bu targumu gösterir,..." (targumun Ezra zamanına kadar uzandığını gösterir).

Bununla birlikte, Ketuvim kitaplarının çoğu (her ikisi de Aramice kısımlar içeren Daniel ve Ezra-Nehemiah istisnaları dışında) , kökeni doğudan (Babil) ziyade çoğunlukla batı (İsrail Ülkesi) olan targumim'e sahiptir. Ancak ayinlerde sabit bir yeri olmadığından, kötü korunmuş ve daha az tanınmışlardır. Targum geleneği Filistin'den Ketuvim'e İtalya'ya, oradan da Orta Çağ Aşkenaz ve Sefarad'a ulaştı . Mezmurlar, Atasözleri ve Eyüp'ün targumimi, beş parşömendeki targumim gibi genellikle bir birim olarak ele alınır (Esther'in daha uzun bir " İkinci Targum "u vardır.) Chronicles'ın targum'u oldukça geç, muhtemelen ortaçağdır ve bir Haham Joseph'e atfedilmiştir.

Tevrat'taki Diğer Targumimler

Ayrıca Tevrat'ta her biri geleneksel olarak Targum Yerushalmi ("Kudüs Targum") olarak adlandırılan ve Batı Aramice ile yazılmış çeşitli batı targumimleri vardır . Bunlardan önemli bir tanesi, daha sonraki basılı versiyonlarda yanlışlıkla "Targum Jonathan" olarak etiketlendi (bütün ortaçağ otoriteleri ona doğru adıyla atıfta bulunsa da). Hata bir kısaltma nedeniyle ortaya çıktı: yazıcı TY (ת"י) kısaltmasını doğru Targum Yerushalmi (תרגום ירושלמי) yerine Targum Yonathan (תרגום יונתן) yerine geçecek şekilde yorumladı. Akademisyenler bu targumdan Targum Pseudo-Jonathan olarak bahsediyorlar . . Bu ilişkilendirmek için targum için Jonathan ben Uzziel kesin bir dille oldukça net niteliklerini Talmudik geleneği (megillah 3a), çelişen Targum Neviim için yalnız olmadığını belirten ederken, kendisine hiçbir resmi targum Ketuvim için. aynı baskılı sürümlerinde, benzer bir targum parçası doğru bir şekilde Targum Yerushalmi olarak etiketlenmiştir .

Tevrat'taki Batı Targumimi veya diğer adıyla Filistin Targumimi, üç el yazması grubundan oluşur: Targum Neofiti I, Parça Targumları ve Kahire Geniza Parçası Targumları.

Bunlardan Targum Neofiti I açık ara en büyüğüdür. Pentateuch'un tüm kitaplarını kapsayan 450 yapraktan oluşur ve sadece birkaç hasarlı ayet vardır. Sansür zaman yazının tarihi 1587 başlayan Andrea de Monte (d. 1587) bunu miras Ugo Boncompagni-hangi hediyeler daha iyi olarak bilinen Boncompagni beri bir gariplik, Papa Gregory XIII 1585 yılında öldü, bulaşma yolu yerine olabilir belirli bir "Giovan Paolo Eustachio romano neophito" tarafından. Bundan önce de Monte, putperestliğe yapılan atıfların çoğunu silerek sansürlemişti. 1602'de Boncompagni'nin mülkü, onu Yahudilik ve İslam'dan dönenler için bir kolej olan Neophytes Koleji'ne verdi , 1886'da, Kutsal Makam , Collegium kapandığında diğer el yazmalarıyla birlikte satın aldığında (ki bu, el yazmalarının adının ve adının nedeni budur). atama). Ne yazık ki, daha sonra Alejandro Díez Macho'nun Targum Onkelos'tan önemli ölçüde farklı olduğunu fark ettiği 1949 yılına kadar Targum Onkelos'un bir el yazması olarak yanlış adlandırıldı. 1968-79 yılları arasında tercüme edilip yayınlandı ve o zamandan beri Filistin Targumimi'nin en önemlisi olarak kabul edildi, çünkü açık ara en eksiksiz ve görünüşe göre en erken olanı.

Fragment Targums (eski adıyla Targum Yerushalmi II), on el yazmasına bölünmüş birçok parçadan oluşur. Bunlardan P, V ve L ilk olarak 1899'da M Ginsburger, A, B, C, D, F ve G tarafından 1930'da P Kahle ve E 1955'te A Díez Macho tarafından yayınlandı. Ne yazık ki, bu el yazmaları, amaçlarının ne olduğunu doğrulamak için çok parçalıdır, ancak bunlar ya tek bir tam targumun kalıntıları ya da başka bir targumun kısa varyant okumaları gibi görünmektedir. Bir grup olarak, genellikle teolojik görüşleri ve Targum Neofiti ile paylaşırlar, bu da bu targumun farklı okumaları olabileceği inancına yol açmıştır.

Kahire Genizah Parçası Targumları, Kahire'deki Ben-Ezra Sinagogları genizahından kaynaklanmaktadır. Tek bir targum grubunda toplanmış birçok parçalanmış el yazmasından oluşmaları bakımından The Fragment Targums ile benzerlikler paylaşırlar. A ve E elyazmaları, Filistin Targumları arasında en eski olanlardır ve yaklaşık yedinci yüzyıla tarihlenmektedir. Elyazmaları C, E, H ve Z sadece Genesis'ten, A Exodus'tan pasajlar içerirken, MS B hem Tesniye'den hem de Deuteronomium'dan ayetler içerir.

Samaritan topluluğunun Tevrat metinlerine kendi Targum'u vardır . Ölü Deniz Parşömenleri arasında başka Targumimler de keşfedildi.

Peşita

Ana madde: Peşitta

Pšiţţa'nın geleneksel İncil olan Süryani (Arami birkaç farklı lehçeleri konuşan) konuşan Hıristiyanlar. Peshitta'nın çevirisinin genellikle 1 ile 300 CE arasında olduğu düşünülmektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Tadmor, H., 1991. M. Mori, H. Ogawa ve M. Yoshikawa'da (ed.), "Asur İmparatorluğunda Aramice'nin Rolü Üzerine", Yakın Doğu Çalışmaları, HIH Prensi Takahito Mikasa'ya Onun Vesilesiyle Adanmış Yetmiş Beşinci Doğum Günü, Wiesbaden: Harrassowitz, s. 419–426

Dış bağlantılar

Targum'un İngilizce çevirileri

Targum ile ilgili diğer kaynaklar