Raramuri - Rarámuri

Tarahumara
Rarámuri
Tarahumaras1.jpg
1892'de Tuaripa, Chihuahua'da Carl Lumholtz tarafından fotoğraflanan iki Tarahumara adamı
Toplam nüfus
Bilinmiyor: tahminler değişiklik gösteriyor
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Meksika ( Chihuahua , Durango , Sonora )
Diller
Tarahumara , İspanyolca
Din
Animizm , Peyotizm ve Roma Katolikliği
İlgili etnik gruplar
Suma , Guarijío , Huichol , Tepehuán , Mayo , Yaqui

Raramuri veya Tarahumara bir grup Amerika yerli halkın eyaletinde yaşayan Chihuahua Meksika'da. Uzun mesafe koşu yetenekleriyle tanınırlar.

Aslen Chihuahua çok sakinleri, Raramuri gibi yüksek sierras ve kanyonlar çekildi Copper Canyon içinde Sierra Madre Occidental 16. yüzyılda İspanyol sömürgecilerin vardıklarında. Şu anda yaşadıkları Sierra Madre Occidental bölgesi, varlıkları nedeniyle genellikle Sierra Tarahumara olarak adlandırılır.

Tahminler, 2006 yılında Rarámuri nüfusunu 50.000 ila 70.000 kişi olarak belirledi. Çoğu hala, doğal barınaklarda (mağaralar veya uçurum çıkıntıları) yaşamak da dahil olmak üzere geleneksel bir yaşam tarzı uyguluyor. Temel ürünler mısır ve fasulyedir ; Bununla birlikte, Rarámuri'nin çoğu hala sığır , koyun ve keçi yetiştirerek yaylacılık yapmaktadır . Neredeyse tüm Rarámuri bir yıl boyunca bir yerden başka bir yere göç eder.

Raramuri dil aittir Uto-Aztecan ailesi. İspanyolca'nın baskısı altında düşüşe geçmesine rağmen, hala yaygın olarak konuşulmaktadır. Rarámuri dilinde, endonymik terim rarámuri özellikle erkeklere atıfta bulunur; kadınlar mukí (bireysel olarak) ve omugí veya igómale (toplu olarak) olarak adlandırılır.

Tarih

Rarámuri'nin Mogollon kültürünün bir halkından geldiğine inanılıyor . Rarámuri geri püskürtüldü ve İspanyol fatihler tarafından asla fethedilmedi ya da Cizvit misyonerleri tarafından tamamen dönüştürülmedi. İspanyollar 1500'lerde geldiklerinde bu yerli halka "Tarahumara" adını verdiler. 17. yüzyılın başlarında, İspanyollar Tarahumara topraklarında madenler kurdular ve madenler için işçi bulmak için bazı köle baskınları yaptılar. Cizvit Juan Fonte , Tarahumara bölgesinin güney ucunda, Tepehuan ile misyonerlik çalışmalarından güneye doğru genişleyen San Pablo Balleza adında bir misyon kurdu . Tepehuan'ın 1616'daki Tepehuan isyanında İspanyol istilasına karşı şiddetli direnişi, Fonte'yi ve diğer yedi Cizvit misyonerini öldürdü ve misyonu on yıldan fazla bir süre kapattı.

Parral, Chihuahua madenlerinin 1631'de keşfi, Tarahumara topraklarındaki İspanyol varlığını artırarak daha fazla köle baskınını ve Cizvit misyonerlerini getirdi. Görevler de kuruldu Las Bocas , Huejotitlan , San Felipe ve Satevo . 1648'de Tarahumara İspanyollara karşı savaş açtı. Fariagic'te toplandılar ve ardından San Francisco de Borja'nın misyonunu yok ettiler . Bu saldırının liderlerinden ikisi İspanyollar tarafından yakalandı ve idam edildi. Kısa bir süre sonra İspanyollar , yukarı Tarahumara ülkesinin kalbinde Villa de Aguilar'ı kurdular .

O andan itibaren, Tarahumara iki gruba ayrıldı. Alt misyonlardakiler genel Hıristiyan nüfusa girmeye devam ettiler ve kabile kimliklerini büyük ölçüde kaybettiler. Yukarı bölgelerdekiler, Tepóraca ve diğerlerinin önderliğinde savaşa girerek Cizvitleri ve İspanyol yerleşimcileri bölgeden uzaklaştırdı. Cizvitler 1670'lerde geri döndüler ve binlerce Tarahumara'yı vaftiz ettiler, ancak bu insanlar ayrı bir kimliğe sahipti. Tepóraca 1690'da İspanyollar tarafından idam edildi. 1696'dan 1698'e kadar Tarahumara tekrar İspanyollara karşı savaş açtı, ancak yenildi. Önemli bir 1691 Cizvit raporu, Tarahumara'nın İncil'e karşı direnişiyle ilgiliydi , Historia de la tercera isyanı tarahumara .

1753'te Cizvitler alt Tarahumara misyonlarını laik rahiplere devretti ve 1767'de Cizvitler İspanyol topraklarından sürüldü. Tarahumara ülkesindeki misyonların çoğu faaliyetlerini durdurdu veya Fransiskenlere devredildi . Adanmış ve coşkulu çabalara rağmen, Fransiskenler Cizvitlerin başarılarını yakalayamadılar ve misyonlar reddedildi. Cizvitler, 20. yüzyılın başlarında misyonları yeniden kurdular.

Kültür

Atletik beceriler

Kendileri için Tarahumara kelimesi, Rarámuri , Norveçli Carl Lumholtz gibi bazı erken dönem etnograflara göre ana dillerinde "yaya koşanlar" veya "hızlı koşanlar" anlamına gelir , ancak bu yorum tam olarak üzerinde anlaşmaya varılmamıştır. Geniş çapta dağılmış yerleşim yerleriyle bu insanlar , köyler arası iletişim, ulaşım ve ulaşım için, anavatanları olan zorlu kanyon ülkesinde iki günlük bir süre boyunca tek seansta 200 mil (320 km) uzun mesafe koşma geleneği geliştirdiler. avcılık.

Tarahumara'nın koşarken geleneksel bir minimal ayakkabı biçimi olan huaraches kullanımı, gazetecilik söyleminin yanı sıra bilimsel çalışmanın konusu olmuştur. Yazar Christopher McDougall , Born to Run adlı kitabında, dayanıklılık koşusu hipotezi ve Tarahumara halkıyla geçirdiği zamana ve onların huarache'deki koşularına dayanan yalınayak koşu hareketi lehine tartışıyor.

Uzun mesafe koşu geleneğinin törensel ve rekabetçi yönleri de vardır. Çoğu zaman, erkekler "ayak atma", rarajipari , yarışmalar ve kadınlar bir sopa ve çember kullanırken koşarken tahta topları tekmeler . Ayak atma yarışları, topların koşucular tarafından tekmelendiği ve bir sonraki koşucuya aktarıldığı, takım arkadaşlarının bir sonraki bayrak noktasına koştuğu yarışlardır. Bu yarışlar ara vermeden birkaç saatten birkaç güne kadar sürebilir.

Tarahumara genellikle yay ve oklarla avlanır, ancak aynı zamanda geyik ve yabani hindileri ezme yetenekleriyle de bilinir. Antropolog Jonathan F. Cassel, Tarahumaraların avlanma yeteneklerini şöyle anlatıyor: "Tarahumara, ısrarlı avcılık olarak adlandırılan şeyde, kelimenin tam anlamıyla kuşları ölümüne koşturur. Ağır gövdeli kuş, aralarında yeterli dinlenme süreleri olmadan hızlı bir dizi kalkışa zorlanır. Tarahumara avcısından kaçacak ya da kaçacak gücü yok."

Dini inançlar

Raramuri din olduğunu mélange yerli gümrük ve Roma Katolikliği . 1600'lerin sonlarında ve 1700'lerin başlarında, direnişle karşılanan güçlü Cizvit misyon faaliyeti vardı. Daha sonra, Cizvit tarikatı kovulduğunda, Rarámuri, Katolik inançlarını, sembollerini ve uygulamalarını çok az dış müdahale ile yorumlamak, değiştirmek, sürdürmek veya yaymak için serbest bırakıldı.

Yerli dini unsurlar korunurken, "hayati kültürel çıkarlarla gerçek bir entegrasyon" gösteren İspanyol Katolik ritüel unsurları vardır. En önemli varlıklar şunlardır: Tanrı'nın ( Riosi ), dönüştürülmüş Hıristiyan Meryem Ana'nın karısı ve şeytan ( Riablo) . Riosi'nin yerli tanrı Onoruame ("Büyük Baba") ve Meryem Ana'nın Iyeruame ("Büyük Anne") olduğu düşünülmektedir . Güneş Baba ve Ay Ana'nın yerli karşılıkları, sırasıyla, bu Tanrı ve Tanrı'nın karısı kavramlarıyla örtüşür.

Bildirilen bir başka varyasyon, Tanrı'nın, oğulları, sözde sukristo (İspanyolca Jesucristo'dan ) ve kızları Santi ile birlikte cennette onunla birlikte yaşayan bir karısı olduğudur . Bu varlıkların sırasıyla Katolik ikonografisi, haçlar ve aziz madalyonları aracılığıyla fiziksel dünyayla doğrudan bağlantısı vardır.

Her ne kadar Riablo şeytan alanıyla uyumludur Raramuri tamamen bir varlık olduğunu ihtiva ettiği Evil inanmıyoruz. Bunun yerine Chabochi ( Rarámuri olmayan) ile olan bağları nedeniyle lekelenmiştir . Şeytanın bazen uygun cezalar ayarlamak için Tanrı ile işbirliği yaptığı ve kurbanlar yoluyla yatıştırılabileceği söylenir. Bazı durumlarda, Şeytan iyiliksever bir varlık olarak hareket etmeye ikna edilebilir.

Bazı Rarámuri dini uygulamaları konema (yani, Tanrı'yı ​​beslemek) duygusuna sahiptir, Tanrı'ya verdiğinden biraz daha azına geri dönme duygusu yaygındır.

Bazı Tarahumaralar, ölümden sonraki hayatın ölümlü dünyanın aynadaki bir yansıması olduğuna ve iyi işlerin manevi ödül için değil, dünyadaki yaşamın iyileştirilmesi için yapılması gerektiğine dair bir inancı sürdürüyorlar.

Rarámuri, diğer Uto-Aztek kabileleri ile bir peyote saygısını paylaşır .

Müzik

Clint Goss koleksiyonundan Richard W. Payne tarafından toplanan Tarahumara tarzı flüt

Müzik ve dans, Tarahumara'nın sosyal yaşamına son derece entegre edilmiştir. Klasik piyanist Romayne Wheeler , "Müzik, tüm Tarahumaraların hayatındaki anı kutsallaştırır" ve "Tüm eylemlerimizin müzikal anlamı vardır" diye yazar. Yıl sonu döngüsünün sonunda, Tarahumaras ustaca oyulmuş ancak cilalanmamış kemanlar çalar. Melodiler olarak bilinirler ve Kuzey Afrika kıyafetlerini andıran renkli giysiler içinde cömertçe giyinmiş dansçılar tarafından ve çıngıraklar ( sáuraka ) eşliğinde dans edilir . Lent sırasında davullarla birlikte üç delikli nehir kamışı flütleri çalarlar.

Gıda

Tarahumara'nın temel mahsulleri mısır , fasulye, yeşillik, kabak ve tütündür. Meksikalaştırılmış bölgelerde biber, patates, domates ve tatlı patates görülür. Mısır, herkesin sahip olmadığı öküzler kullanılarak Şubat ve Mart aylarında ekilir. Mısır Ağustos ayında çiçek açmaya başlar; Kasım ayına kadar hasat edilir ve pişirilir veya depolanır. Genel mısır yemekleri pinole , tortilla , esquiate , atole , tamales ve haşlanmış ve kavrulmuş kulaklar. Fasulye, Tarahumaraların temel protein açısından zengin gıdalarından biridir ve genellikle kaynatıldıktan sonra kızartılarak servis edilir. Tamales ve fasulye, Tarahumara'nın seyahatlerinde yanlarında taşıdığı yaygın bir besindir. Buğday ve meyveler misyonerler tarafından tanıtıldı ve küçük bir besin kaynağı. Tarahumara tarafından yetiştirilen meyveler arasında elma, kayısı, incir ve portakal bulunur.

Tarahumaralar da et yerler, ancak bu, diyetlerinin %5'inden daha azını oluşturur. Tükettikleri etlerin çoğu balık, tavuk ve sincaptır. Törenlerde inek, koyun ve keçi gibi evcilleştirilmiş hayvanlar öldürülür ve yenir. Tarahumara , hayvan yorgunluktan düşene kadar bir veya iki gün boyunca sabit bir hızda takip ederek geyik ve yabani hindileri ısrarla avlar .

Bir diyet araştırmacısı olan William Connors'a göre, geleneksel diyetlerinin Tip 2 Diyabet gibi düşük hastalık insidansı ile bağlantılı olduğu bulundu. Ancak, işlenmiş ürünlerin geleneksel temel gıdalarının yerini almaya başladığı bölgelerde Tarahumaras'ın sağlığı değişiyor.

Giyim

Museo de Arte Popular'da sergilenen geleneksel Tarahumara kadın elbisesi.
Mexico City'deki Museo de Arte Popular'da sergilenen geleneksel Tarahumara erkek elbisesi .

Tesgüino, fermente bir içecek ve ilişkili Tesgüinadas festivalleri

Tesgüino, filizlenmiş mısırdan yıl boyunca yapılan fermente bir içecektir. Bazen hala yeşil olan saplardan, bazı kaktüslerin meyvelerinden, çalılardan, buğdaydan ve mısırın seyrek olduğu ağaçlardan da yapılır. İşlem, mısırın malt haline getirilmesi ve dört veya beş gün boyunca her gün çam iğneleriyle kaplı sığ bir sepete yayılmasıyla başlar. Mısır filizlenene kadar nemli tutulur, bu sırada mısırdaki nişasta daha küçük şekerlere dönüşür. Daha sonra ezilir ve sekiz saat kaynatılır. Çeşitli otlar öğütülür ve suyla karıştırılarak bir hamur haline getirilir ve daha sonra bir gecede ateşle fermente edilir. Daha sonra macun, mısır sıvısı ile birleştirilir ve üç ila dört gün daha fermente edilir. Tesgüinadalar genellikle kısa bir süre sonra gerçekleşir, çünkü tesgüino 24 saat içinde bozulabilir.

Kutlamalar, yarışlar ve dini törenler için toplantılar genellikle Tarahumara tarzı bir bira festivali olan tesgüinadas ile gerçekleşir. Bu toplantılar tüm yıl boyunca gerçekleşir, ancak çoğu kışın olur ve komşu Tarahumara halkı arasındaki sosyal olaylardır. Tesgüinada etkinlikleri arasında yağmur fiestaları, hasat törenleri, şifa fiestaları, Guadalupe Fiesta, Holy Week , yarışlar ve Pazar toplantıları yer almaktadır. Bu olaylardan bazıları, örneğin komşular birbirlerinin ailelerine tarlalarında yardım ederken veya tahıl ambarları, evler ve ağıllar gibi büyük yapılar inşa ederken, toplumsal faaliyetler sırasında ve sonrasında gerçekleşir. Hasat ve yağmur törenleri, iyi bir hasat mevsimi sağlamak için çiftçilik aylarında gerçekleşir. Bu olaylar ayrıca bir şaman, curandero veya ilahiyi gerektirir . Şaman ve curandero'nun işi tamamen dinidir , çünkü curandero toplumun hastalarını teşhis etmek ve iyileştirmek için oradadır ve ilahiler, törenlere eşlik etmek için ilahiler ve ritimlerde tesgüinadas'a öncülük eder.

Tesgüinadalar Tarahumara kültürünün önemli bir yönüdür, çünkü genellikle erkeklerin eşleriyle cinsel ilişkiye girdiği tek zamandır. Tarahumara çok utangaç ve özel olduğu için sosyal bir kayganlaştırıcı görevi görürler. Antropolog John Kennedy, tesgüinada kurumunu " tesgüino ağı" olarak adlandırdığı Tarahumara kültürü için önemli bir sosyal doku olarak tanımlar . Ayrıca, "ortalama Tarahumara yılda en az 100 gün doğrudan tesgüino ile ilgili olarak ve bu zamanın büyük bir kısmını onun etkisi veya etkileri altında geçirdiğini" belirtiyor.

Tesgüino'nun dini rolü tesgüinada için çok önemli bir unsurdur. Bir olla tesgüino içmeden önce onu Onorúame'e adamaları gerekir. Tedavi törenleri sırasında, tören bitene kadar olla bir haç önünde dinlenmelidir. 14 yaşında, erkekçe sorumlulukları hakkında kısa bir vaazdan sonra ilk kez bir oğlanın tesgüino içmesine izin verilir. Bu ritüeller bazen 48 saat kadar sürebilir. Tesgüinadalara genellikle dans, keman, flüt, davul ve gitar eşlik eder.

Önemli Rarámuri

tehditler

Çevresel faktörler

Tarahumara adam yakacak odun topluyor.

Günlüğe kaydetme, ilk kaydedicilerin geldiği 1800'lerin sonundan beri gerçekleşti. Daha sonra 1990'larda yasaların serbestleştirilmesi, kaynakların tükenmesine neden oldu. 1995 yılında, "yüz yıllık ağaç kesiminin ardından, bu eşsiz ormanların sadece yüzde ikisinin (300.000 dönüm) kaldığı" ilan edildi ve yüzlerce tıbbi bitki, meşe ve çam türü içeren Kuzey Amerika'daki biyolojik olarak en çeşitli ekosistemlerden birini bıraktı. yok olma tehlikesiyle karşı karşıya. Meksika Dayanışma ve İnsan Hakları Savunma Komisyonu, 2000 yılında, hükümetin kereste üretiminin ekosistemi nasıl etkilediğine ilişkin çalışma eksikliğine dikkat çeken bir rapor yayınladı. Benzer şekilde, Kuzey Amerika Serbest Ticaret Anlaşması (NAFTA), ortak arazilerin özelleştirilmesi ve piyasa temelli çevre düzenleme mekanizmaları ile sonuçlanan yabancı yatırımı artırdı.

Ocak 2017'de, Tarahumara'nın bir topluluk lideri olan Isidro Baldenegro López (2005 Goldman Çevre Ödülü sahibi ), Meksika'da vurularak öldürüldü. Baldenegro, hayatının çoğunu Sierra Madre bölgesinin eski ormanlarını ağaç kesmenin yıkıcı etkilerinden koruyarak geçirdi.

Kuraklık da bölgeyi on yıldır etkiliyor ve son yıllarda daha da kötüleşti. 2011 yılında, 21 inçlik tarihi ortalamaya kıyasla, sadece 12 inç yağmurla Meksika'da kaydedilen en kurak yıl oldu. En ciddi darbe alan Sierra Madre bölgesi oldu. Chihuahua'daki tarımsal kayıpların 25 milyon dolar olduğu tahmin ediliyor; Bölgede artan yağış eksikliğinin bir sonucu olarak şimdiden 180.000 sığır öldü.

Su eksikliği nedeniyle ekinler yok edildi ve kıtlık yayıldı. Soğuk bir cephenin dondurucu sıcaklıkları ile birleştiğinde, Rarámuri için yaşam koşulları kötüleşti. Tarım dışı faaliyetlerde gelir elde etmek için istihdam fırsatlarından yoksun oldukları için çevreye bağımlılıkları durumu daha da kötüleştiriyor. Ayrıca, dış dünyayla artan temas, bağımlılık yarattığı için zarar verici olabilir. Bu yerli halk , Sierra Madre'de ülkedeki en düşük olan Meksika İnsani Gelişme Endeksi'nde (HDI) yansıtıldığı gibi aşırı yoksullukla karşı karşıya : ulusal ortalamanın %49,1 altında. Uluslararası Af Örgütü'nün Meksikalı direktörü Alberto Herrera, ülkesindeki yerli halkın "sürekli ayrımcılığa, dışlanmaya ve marjinalleşmeye" maruz kaldığını belirtti.

madencilik

Madencilik, Toltek ve Maya uygarlıkları ile MS 950'ye kadar uzanır . İspanyol fethinden bu yana, kuzeybatıdaki Oaxaca'dan Sonora'ya kadar uzanan Meksika maden kuşağında binlerce ton cıva ve kurşun serbest bırakıldı. Bu kuşağın Sierra Madre kısmı, dünyanın en verimli altın ve gümüş madenciliği bölgelerinden biridir. Georgius Agricola , 1556'da madenciliğin ormansızlaşmaya , vahşi yaşamın yok olmasına ve havza kirliliğine yol açtığından bahsetti . Metal yataklarından yararlanmak için geniş alanlar ormansızlaştırıldı. 1990'lardaki reformlar yabancı mülkiyete izin verdi ve madenlerin yeniden açılması ve madenciliğin artmasıyla sonuçlandı. Secretaría de Economía'ya göre, 2006 yılında Meksika'da doğrudan yabancı yatırıma sahip 204 maden şirketinin devam eden 310 projesi vardı. 2010 yılında, Meksika'nın madencilik üretimi yüksek seviyelere ulaştı: dünya gümüş üretiminin %19'u burada çıkarıldı ve madencilik kuşağı tarihsel olarak dünyanın en verimli bölgesi. Çevresel etkiler çarpıcıdır ve peyzaj değişikliğine ve ağır metallerin yayılmasına neden olur.

Uyuşturucu şiddetinin etkisi

Bu bölgedeki uyuşturucu şiddeti , ekimi ve ticareti, insanların ve dünyadaki en verimli uyuşturucu yetiştirme bölgelerinden biri olan Sierra Madre'nin yakınlığı göz önüne alındığında, Rarámuri'nin yaşam tarzını etkiledi. Ormancılık sadece Meksika hükümeti tarafından kontrol edilmekle kalmıyor, aynı zamanda ormanları esrar veya afyon yetiştirmek için veya operasyonları için alan olarak kullanan ağaç kesenleri ve uyuşturucu baronları tarafından da yasadışı olarak uygulanıyor. Uyuşturucu kartellerinin genellikle uyuşturucu ticaretinden kazanılan parayı aklayan ağaç kesme şirketleri ile bağlantıları vardır. Uyuşturucu lordları çiftçileri kendi mahsulleri yerine uyuşturucu yetiştirmeye zorladığından, narko kaçakçılığı Tarahumara'ya ağır bir yük getiriyor. Karteller, Tarahumaras'ın uzun mesafe koşucuları olarak ününü, onları Amerika Birleşik Devletleri'ne yasadışı uyuşturucu sokmaya zorlayarak istismar etti.

Zorla yer değiştirme

Yaşanan şiddet koşulları, Raramuri nüfusunu, genellikle suç grupları tarafından korkutulan menşe yerlerinden kaçmaya teşvik ediyor.

Turizm

Chihuahua, Creel yakınlarındaki Arareco Gölü'nde iki Rarámuri kadını (biri bebek emziren) . Tarahumara kadınları ünlü oldukları geleneksel parlak renkli kıyafetleri giyerler. Bu kadınlar gölde el yapımı ürünler yapıp satıyorlar.

Sierra Madre'nin uzak arazisi uzun zamandır Tarahumara'nın sığınağı olarak hizmet etti. Bununla birlikte, yollar ve turizm genişleyerek bazıları için fırsatlar, bazıları için ise problemler getirdi. İronik olarak, Rarámuri'nin kendileri bu reklamı nadiren aradılar. 1800'lerde bir demiryolu inşa etmek için girişimlerde bulunuldu. Şu anda, bu hat, Chihuahua Pacifico veya El Chepe treni tarafından, bölgenin saf ve bozulmamış olarak yanlış temsillerinin cazibesine kapılan turistleri gezi bölgelerine taşımak için kullanılmaktadır. Birçok Tarahumara köyünün yakınında durur ve ilkel yerlileri (Tarahumara efsanesi) görmeyi bekleyen ziyaretçileri çeker. Yeni otomobil yollarıyla birlikte, bölgeye inşa edilen demiryolları, Rarámuri'deki modernleşme oranını hızlandıran kerestecilik ve turizmi geliştirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Carl Sofus Lumholtz : Bilinmeyen Meksika: Batı Sierra Madre Kabileleri Arasında Beş Yıllık Keşif Kaydı; Tepic ve Jalisco'nun Tierra Caliente'sinde; ve Michoacan Tarascos'ları arasında , (New York: Scribner's and Sons, 1902)
    Tarahumara da dahil olmak üzere kuzeybatı Meksika'nın uzak dağlarındaki halkların 1890'larından erken bir antropolojik hesap.
  • Wendell C. Bennett ve Robert M. Zingg: Tarahumara: Kuzey Meksika'nın bir Kızılderili kabilesi , (Chicago: University of Chicago Press, 1935)
    Bu grubun 20. yüzyılın başlarındaki klasik temel etnografisini sağlar.
  • Jerome M. Levi: "Tarahumara (Rarámuri)", İçinde: David Carrasco, baş editör. Mezoamerikan Kültürlerinin Oxford Ansiklopedisi, Cilt. 3 . New York: Oxford University Press, 2001: 183-185.
    Tarahumara kültürü ve tarihine kısa bir bakış.
  • Levi, Jerome M. (1999). "Çalışan Bir Kimliğin Somutlaşması: Rarámuri Ritüel Şifasında Güç ve Süreç". Amerikan Kızılderili Kültür ve Araştırma Dergisi . 23 (3): 13–46. doi : 10.17953/aicr.23.3.n54560014066th1h .
    Tarahumara törensel şifasının ayrıntılı bir vaka çalışması.
  • William L. Merrill: Rarámuri Souls: Kuzey Meksika'da Bilgi ve Sosyal Süreç , (Washington, DC: Smithsonian Institution Scholarly Press, 1988)
    Rarámuri dünya görüşünün kapsamlı bir açıklaması.
  • Don Burgess. Don Burgess ve Bob Schalkwijk'in fotoğrafları: Bir Tarahumara gibi yaşayabilir misiniz? Podrias vivir como un tarahumara mı? , (Taos, NM: Barranca Press, 2015. ISBN  9781939604-187 )
    Tarahumara'nın tarihi ve kültürüne giriş.
  • Ivan Ratkaj : Izvješća iz Tarahumare ( Tarahumara'dan Raporlar), (Zagreb: Artresor, 1998)
    17. yüzyılda bir Hırvat misyoner tarafından yazılan Tarahumara hakkında ilk ayrıntılı raporun modern bir baskısı . Yayınlandığı Hırvat , Alman ve Latin .
  • Antonin Artaud : Peyote Dansı , (çevir. Helen Weaver ; Farrar, Straus and Giroux, Inc., 1976)
    Artaud'un 1930'ların ortalarında Tarahumara'ya yaptığı ziyaretin ve peyote deneyiminin bir açıklaması.
    Başka bir metinde, "La montaña de los signos" ["İşaretlerin Dağı"], Artaud, Rarámuri'nin Plato tarafından tanımlanan kurgusal bir ada olan Atlantis'in kayıp insanlarından geldiğini söyledi .
  • Joseph Wampler : Mexico's 'Grand Canyon': The Region and the Story of the Tarahumara Indians and the FC Chihuahua al Pacifico , (Berkeley: Self-Published, 1978. ISBN  0-935080-03-1 )
    Wampler'ın, Barranca Del Cobre boyunca Tarahumara topraklarından geçen Chihuahua al Pacifico demiryolu üzerindeki seyahatlerinin bir açıklaması.
  • Jeff Biggers : Sierra Madre'de , (Illinois Press Üniversitesi, 2006)
    Biggers'ın 1990'ların sonlarında Tarahumaralar arasında yaşadığının bir anlatımı.
  • Cynthia Gorney: "Ayrı insanlar", National Geographic Dergisi Kasım 2008
  • Fructuoso Irigoyen Rascon. Cerocahui, Comunidad en la Tarahumara. 40 Años Después. Don Kişot Sürümleri/AmazonKindle. 2011.
  • Christopher McDougall : "Sonsuza Kadar Yaşayan Adamlar ", Men's Health Dergisi Nisan 2008
  • Christopher McDougall : Koşmak İçin Doğdu: Gizli Bir Kabile, Süper Sporcular ve Dünyanın Hiç Görmediği En Büyük Yarış , (Knopf, 2009. ISBN  0-307-26630-3 )
  • Wyndham, Felice S (2010). "2010 Öğrenme Ortamları: Sierra Tarahumara, Meksika'da Rarámuri Çocukların Bitki Bilgisi ve Okul, Aile ve Peyzaj Deneyimi". İnsan Ekolojisi . 38 (1): 87–99. doi : 10.1007/s10745-009-9287-5 . S2CID  145077598 .
  • Wyndham, Felice S (2009). "2009 Spheres of Relations, Lines of Interaction: Subtle Ecologies of the Rarámuri Landscape in Northern Mexico. (Özel Sayı: Geleneksel Kaynak ve Çevre Yönetimi: Geçmiş, Bugün ve Gelecek; Dana S. Lepofsky, ed.)". Etnobiyoloji Dergisi . 29 (2): 271–295. doi : 10.2993/0278-0771-29.2.271 . S2CID  86139607 .
  • Bennett, W. ve Zingg, R. (1935) The Tarahumara. Üniv. Chicago Press'in. Rio Grande Press, 1976 tarafından yeniden basılmıştır.
  • Kennedy, JG (1978) Sierra Madre'den Tarahumara; Bira, Ekoloji ve Sosyal Organizasyon, AHM Publishing Corp, Arlington Heights, Illinois. 1996 yılında The Tarahumara of the Sierra Madre: Survivors on the Canyon's Edge adıyla yeniden yayınlandı.
  • Lumholtz, C. (1902) Bilinmeyen Meksika. 2 cilt. Scribner'ın Oğulları, New York. İngilizce ve İspanyolca olarak yeniden yayınlandı.
  • Pennington, C. (1963) Meksika Tarahumarı, çevreleri ve maddi kültürü. Üniv. Utah Press'in fotoğrafı. Editoryal Agata tarafından yeniden basım, Guadalajara, 1996.
  • Schalkwijk, Bob. (2014) Tarahumara. Meksika, DF: KIRMIZI, Conaculta. 168 sayfa. İspanyolca ve İngilizce. Ana Paula Pintado'nun önsözünün yer aldığı Bob Schalkwijk'in kapsamlı fotoğraf koleksiyonu.

Dış bağlantılar

  1. ^ Yépez, Heriberto (2013) [2007]. "Bölüm II: Co-Oxident Kinh-Zaman İmparatorluğu". Neomemory İmparatorluğu [El Imperio de la neomemoria] . Çeviren Hofer, Jen; Nagler, Christian; Beyazlatıcı, Brian. Zincir Bağlantıları.