Symon Budny - Symon Budny

Symon Budny.png

Szymon Budny veya Symon Budny ( Beyaz Rusça : Сымон Будны , Polonya : Szymon Budny , Rus : Симеон Будный ; c.1533, Budne - 13 Ocak 1593, Vishnyeva ) bir oldu Polonyalı - Belarus hümanist, eğitimci, İbranice bilgini , İncil çevirmen, Protestan reformcu , Polonya-Litvanya Topluluğu topraklarında faaliyet gösteren filozof, sosyolog ve tarihçi . Belarus kültürünün Belarus dilinde gelişimini destekleyen ilk kişilerden biriydi . Polonyalı Kardeşlerin liderlerinden biriydi .

Doğum yeri

Doğum yeri hakkında çok az şey biliniyor. Yaygın kanı, Budne, Podlaskie Voyvodalığı'nda doğduğu yönünde olsa da, Belarus topraklarında 140'tan fazla benzer isimle yer olduğu biliniyor . Bilinen şey, Belarus kültürünü ilk elden tanıdığı ve hayatının büyük bir bölümünü onu tanıtmaya adadığı biliniyor . Doğduğu aile, küçük bir Belarus szlachta'ydı . Symon Budny başlangıçta kendisini bir Litvin olarak tanımladı , bu o zamanlar çoğunlukla Belarusluları tanımlamak için kullanılan bir terimdi .

Kristoloji

Symon Budny, İsa Mesih'in tanrısallığını tamamen reddeden Radikal Reform'daki partide erken bir figürdü . Budny, Yunan Üniteryan Jacobus Paleologus ve Macar Ferenc David ile birlikte , yalnızca " Socinian "ı " Arian " inancından ayıran İsa'nın önceden var olduğunu inkar etmekle kalmadı, Budny, Paleologus ve David daha da ileri gittiler ve aynı zamanda inkar ettiler. Mesih'in çağrısı. Bu üçü arasında Budny de bakire doğumu inkar etti . Wilbur'a (1947) göre , Budny, Paleologus ve David'in görüşlerini Ebionite pozisyonunun bir canlanması ve bir form olarak gören Marcin Czechowic gibi kişilerle ayrılığa neden olan, Mesih'e ibadet ve duaya karşı güçlü duruşuydu . Yahudileştirme ve Budny'nin Polonya Küçük Reform Kilisesi'nden aforoz edilmesiyle sonuçlandı , ancak daha sonraki Doğu Avrupa tarihçileri, Budny'nin durumunda, bunun Belarus Yeni Ahit'teki İsa'nın Yusuf'un oğlu olduğunu belirten notundan kaynaklanmış olabileceğini düşünüyorlar. Fausto Sozzini'ye yazdığı Batı mektubunda (1581) daha iyi bilinir; Fausto Sozzini'nin cevabı, Sozzini'nin torunu tarafından Amsterdam'da basılan Bibliotheca Fratrum Polonorum'un II. Cildinde, 1668'de korunur.

Budny ve haham yorumu

Budny, Çekov ve Sozzini tarafından "Yahudileştirmekle" suçlanmasına ve Polonya-Litvanya-Belarus Üniteryan topluluğundan aforoz edilmesine rağmen, Budny, Isaac Troky'nin Chizzuk Emunah ("Güçlendirilmiş İnanç") adlı polemik çalışmasında hâlâ Hıristiyan bir düşman olarak görülüyordu. Budny'nin tarihsel-eleştirel İncil yorumunu karşı kullanan.

Politik Görüşler

Budny, devletin ( Andrzej Frycz Modrzewski ile birlikte ) sınırlı eğitimli monarşi kavramını destekleyerek Sejm'in gelişmesini sağlayacaktı .

Brzeziny'li Gregory Paul (Gregorius Paulus) ve Palaeologus, 1572'den bu yana Hıristiyanların devletteki rolü üzerine uzun süredir hararetli bir tartışmaya girmişlerdi ve bu, henüz yayımlanmamıştı. Hıristiyan Konuşmalarının Diyalog XII'sinde Marcin Czechowic olmasına rağmen , Grzegorz Paweł z Brzezin'in şiddet içermeyen pozisyonunu aldı. 1580'de, sosyal açıdan muhafazakar Litvanyalı Kardeşler arasında o zamanlar önde gelen bakan olan Budny, Paleologus'un Defensio'sunda Küçük Ecclesia Polonyalı Kardeşlerin pasifist pozisyonuna yönelik alayları da dahil olmak üzere tüm yazışmaları yayınladı . Polonyalı kardeşler daha sonra Grzegorz Paweł z Brzezin'den bir cevap yazmasını istediler, ancak o, sağlık durumu nedeniyle özür diledi ve görev o sırada 41 yaşındaki Fausto Sozzini'ye düştü, o da vicdani ret ve vicdani ret savunmasını yayınladı ve 1581'de devletten ayrıldı.

belarusça dil

Belarusça " İlmihal " Niasvizh'de basılmış , 1562

Budny, Belarus kültürünün ana dilinde gelişiminin ilk ideologlarından biriydi ve Belarus ulusal bilincinin gelişimi üzerinde kayda değer bir etkiye sahipti. Budny, "Cathechesis"inde (1562'de, Belarusça Niasvizh'de basılmıştır ) Hıristiyanlığı açıklamak için yerli Belarusça konuşmasını kullanan Francysk Skaryna'yı izler .

"Böylece, Majesteleri sadece yabancı dillerden değil, aynı zamanda eski Slav diline aşık olsun ve ondan da zevk alsın... Ve böylece diğer herkes bu iyi örneği izlesin ve Anavatan ve ana dili sahiplensin. gelecek ve umut".

Lehçe

1572 Budny tarafından tercüme Lehçe " Niasvizh İncil"

Ancak daha sonra Budny teslim oldu ve Lehçe yazmaya başladı. Bunu şu sözlerle haklı çıkarmaya çalıştı:

Głupstwo jest mową jednej krainy gardzić, bir uyuşturucu słówka pod niebiosa wynosić .
"Bir ülkenin dilini küçümsemek ve başka bir ülkenin dilini göklere kadar övmek aptallıktır."

O tercüme İncil'i olarak bugün Polonya'da bilinen, Lehçe içine Biblia Nieświeska ( Nesvizh en 1568-1572 tercüme edilmiş olduğu için, İncil) Nesvizh'deki (: Nieśwież Lehçe). Baskıda değişiklikler yapıldığından, Yeni Ahit'in ikinci baskısı 1574'te çıktı. Eski meslektaşı Marcin Czechowic , 1577'de Lublin'de kendi Polonya Yeni Ahitini üretti .

İşler

  • O yayınlandı Eski Ahit üzerine yapılan yorumlar ve notlar ile ve Yeni Ahit'in (Biblia Nieświeska) Lehçe ( Zasłaŭje İncil'de erken radikal rasyonalist eleştirisini içeriyordu, 1572 Beyaz Rusya), ve hakkında bazı bilgilere gösterdi Talmud .
  • İlmihal O zamanki yaygın soru-cevap biçiminde yazılan eser, 10 Değişiklik, inanç sembolü, Tanrı'ya dua etmek ve ritüeller olmak üzere dört bölümden oluşmaktadır.
  • O opravdanii greshnogo cheloveka pred Bogom ("Günahkar insanların Tanrı'nın önünde aklanması üzerine"). Budny Protestan fikirler geliştirmek değil, aynı zamanda onun bazı edilir Socinian ( Arian ) tercihleri. Marcin Czechowic gibi bir Hıristiyanın dünyevi iktidarda yer alamayacağını, mülkünde toprak ve insanların mülkiyet hakkının bulunmadığını, savaşa katılamayacağını ve kılıç kullanamayacağını düşünen Polonyalı kardeşlerin vicdani retçi kanadını eleştiriyor .

Not: Özel adlar ve yer adları BGN/PCGN'de verilmiştir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar