Sure -Surah

Bir sure ( / s ʊər ə / ; Arap : سورة , romanizasyonlarda : Sūratun veya surenin ) 'de "bölüm" eşdeğerdir Kuran . Kuran'da her biri ayetlere (ayetlere) bölünmüş 114 sure vardır . Bölümler veya sureler eşit olmayan uzunluktadır; en kısa sure ( Kevser ) sadece üç ayetten oluşurken, en uzun sure ( el-Bakara ) 286 ayettir. Kuran'daki 114 bölümden 86'sı Mekke , 28'i Medine olarak sınıflandırılmıştır . Bu sınıflandırma, vahyin yeri bakımından yalnızca yaklaşıktır; Muhammed'in Medine'ye hicretinden ( Hicret ) sonra nazil olan her sureye Medine, bu olaydan önce vahyedilen sureye ise Mekkî denir. Mekkî sûreler genellikle iman ve ahiret sûrelerini ele alırken, Medînî sûreler daha çok yeni doğan Müslüman toplumun sosyal hayatını düzenlemek ve kâfirlere karşı güç göstererek Müslümanları Darü'l-İslam hedefine ulaştırmakla ilgilidir. Tevbe sûresi hariç , bütün sûreler veya sûreler , "Rahmân (Rahmân), Rahîm (Rahmân) Allah'ın adıyla " başlar. Bu formül Bismillah olarak bilinir ve sureler arasındaki sınırları gösterir. Bölümler kabaca azalan boyuta göre düzenlenmiştir; bu nedenle Kuran'ın düzenlenişi ne kronolojik ne de tematiktir. Sureler (bölümler), Müslüman dualarının ayakta bölümleri ( kıyam ) sırasında okunur . Kuran'ın ilk bölümü olan Fatiha Suresi , namazın her biriminde okunur ve bazı dua birimleri, diğer herhangi bir surenin tamamının veya bir kısmının okunmasını da içerir .

etimoloji

Sure kelimesi , Muhammed zamanında , Kur'an'ın bir kısmı veya bir takım ayetleri anlamında bir terim olarak kullanılmıştır . Sure kelimesinin Kur'an'ın 24:1 ayeti gibi birçok yerde geçmesi bunu kanıtlar : "Bir sure indirdik ve tayin ettik ve onda ayetler, apaçık ayetler indirdik ki, umarsınız. hatırlamak." ^{[ Kuran 24:1 ]} (ayrıca bkz. 2:23, 9:64, 86, 124, 127, 10:38 ve 47:20 ayetleri). Kuran'da da çoğul olarak geçmektedir: "Yoksa onu uydurdu mu diyorlar? De ki: "Öyleyse onun gibi on sûre getirin ve eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka çağırabildiklerinize de dua edin." ^{[ Kur'an 11:13] ]}

1938'de Arthur Jeffery , ismin Süryanice 'yazı' anlamına gelen surṭā kelimesinden türediğini öne sürdü .

Bölümlerin kronolojik sırası

Kuran'daki bölümler , vahyin kronolojik sırasına göre düzenlenmemiştir ve kesin sıra, bilginlerin gözünden kaçmıştır. Geleneğe göre, Muhammed, arkadaşlarına , vahyettiği her Vahiy'in geleneksel yerleşimini anlattı ve bir Doğu Asya çalışmaları uzmanı olan Wm Theodore de Bary , "Kur'an metninin toplanması ve kodlanmasının son süreci, tek tek tarafından yönlendirildi. Temel ilke: Allah'ın sözleri hiçbir şekilde insan müdahalesi ile bozulmamalı veya lekelenmemelidir. Bu nedenle sayısız vahiyleri düzenlemek, tematik birimler halinde düzenlemek veya kronolojik sırayla sunmak için hiçbir girişimde bulunulmamıştır...".

Erken denemeler

Bir dizi ortaçağ İslam yazarı, farklı sonuçlarla, bölümlerin kronolojik olarak sıralanmış bir listesini derlemeye çalıştı. Muhammed veya arkadaşlarının zamanına ait nakledilen hiçbir rivayet bulunmadığından, onların eserleri zorunlu olarak bilginlerin görüşlerini temsil eder ve hiçbiri 8. yüzyılın ilk çeyreğinden önce ortaya çıkmaz. Bir versiyon Abd al-Kafi tarafından 15. yüzyıldan kalma bir çalışmada verilmiştir ve Kuran'ın standart Mısır baskısı (1924) tarafından verilen kronolojik sıraya dahil edilmiştir. Bir başka liste Ebu Salih tarafından zikredilirken, Ebu Salih'inkinin önemli ölçüde farklı bir versiyonu 'Kitab Mabani' kitabında korunmaktadır. 10. yüzyıldan bir başkası ise İbn Nedim tarafından verilmiştir.

Bir dizi ayet, onları tarihlendirmeye yardımcı olan belirli olaylarla ilişkilendirilir. Muhammed'in ilk vahyi 96. bölümdür (yıl 609). 16:41 ve 47:13 ayetleri 622 yılında Müslümanların göçüne atıfta bulunur. 8:1–7 ve 3:120–175 ayetleri sırasıyla Bedir (624) ve Uhud (625) savaşlarına atıfta bulunur. Muhammed'in son haccı , ölümünden birkaç ay önce 632'de gerçekleşen 5:3'te bahsedilir. Bu yöntemin sınırlı bir faydası vardır, çünkü Kuran, Muhammed'in hayatını veya Müslüman toplumun erken tarihini ayrıntılı olarak değil, tesadüfen anlatır. Aslında, çok az bölüm Muhammed'in hayatında meydana gelen olaylara açık referanslar içerir.

Modern çalışma

Theodor Nöldeke'nin kronolojisi, Kuran'ın üslubunun tersine çevrilmeden tek yönde değiştiği varsayımına dayanmaktadır. Nöldeke, bölümlerin üslubunu ve içeriğini inceledi ve ilkin, daha sonra (Medine) bölümlerin ve ayetlerin genellikle önceki (Mekke) olanlardan daha kısa olduğunu ve ikinci olarak, önceki Mekke ayetlerinin belirgin bir kafiye tarzına sahip olduğunu ve sonraki ayetlerin daha düz olduğunu varsaydı. (düzyazı gibi). Nöldeke'ye göre, önceki bölümlerin ortak özellikleri vardır: birçoğu Tanrı'nın kozmik fenomenler üzerine yemin ettiği yeminlerle açılır, ortak temalara sahiptir (eskatoloji, yaratılış, dindarlık, Muhammed'in misyonunun doğrulanması ve Muhammed'e yönelik suçlamaların reddedilmesi dahil) ve bazı Mekkî surelerin net bir 'üçlü' yapısı vardır (örneğin, 45, 37, 26, 15, 21. bölümler). Üçlü bölümler kısa bir uyarı ile açılır, ardından inanmayanlar hakkında bir veya daha fazla anlatı izler ve son olarak Muhammed'in çağdaşlarına hitap eder ve onları İslam'a davet eder. Öte yandan, Medine ayetleri daha uzundur ve farklı bir kafiye tarzına ve Müslüman topluluğa yasama ve rehberlik sağlama kaygısına sahiptir.

Richard Bell , araştırması için başlangıç noktası olarak Nöldeke'nin kronolojisini aldı, ancak Bell, Nöldeke'nin stil kriterlerinin önemli olduğuna inanmadı. Muhammed'in misyonunda tektanrıcılığı vaaz eden bir adamdan üstün bir dinin bağımsız bir liderine doğru ilerleyen bir değişiklik gördü. Bell için Muhammed'in misyonundaki bu dönüşüm, Nöldeke'nin üslup ölçütleriyle karşılaştırıldığında daha belirleyiciydi. Bell, İslam ve Müslüman'dan bahseden veya Muhammed'in takipçilerinin ayrı bir topluluk olduğunu ima eden pasajların daha sonra ortaya çıktığını savundu. Kur'an'ı üç ana döneme ayırdı: erken dönem, Kuran dönemi ve kitap dönemi. Richard Bell, bölümler yerine ayetlerin kronolojisi üzerinde çalıştı. Bell'in vahiyleri tarihlendirme yönteminin altında yatan, normal vahiy biriminin kısa pasaj olduğu ve pasajların kapsamlı bir şekilde düzenlenip yeniden düzenlendiği varsayımıdır.

Mehdi Bazargan , Kuran'ı 194 bağımsız pasaja böldü, bazı bölümleri tek blok olarak sağlam tutarken, diğerlerini iki veya daha fazla bloğa böldü. Daha sonra bu blokları yaklaşık olarak artan ortalama ayet uzunluğuna göre yeniden düzenlemiştir. Önerdiği bu sıra kronolojik sıradır. Bazargan, ayet uzunluğunun zamanla artma eğiliminde olduğunu varsaymış ve bu varsayımı pasajları yeniden düzenlemek için kullanmıştır.

İslam araştırmaları âlimi Neal Robinson, Kuran'ın üslubunun tutarlı bir şekilde değiştiğine dair hiçbir kanıt bulunmadığı ve bu nedenle üslubun bir surenin ne zaman ve nerede nazil olduğunun her zaman güvenilir bir göstergesi olmayabileceği görüşündedir. Robinson'a göre, yazarlık kronolojisi sorunu hala çözülmekten uzaktır.

Kuranda sure isimleri

Kuran'da Muhammed'e vahyedilen âyetler ve sureler , kendilerine iliştirilmiş bir unvanla gelmemiştir. Muhammed, bazı hadis rivayetlerinde gördüğümüz gibi , daha kısa sureleri isimleriyle değil, ilk ayetleriyle ifade ederdi. Örneğin: Ebu Hureyre , Muhammed'in " El-Hamdu Lillahi Rabb il-'Alamin "Kur'an'ın Anası, Kitabın Anası ve Yüce Kur'an'ın yedi tekrarlanan ayetidir " dediğini aktardı . Muhammed'in onlara isimleriyle hitap ettiği rivayetleri bulun.Mesela Abdullah bin Burayde, babasından nakletmiştir: "Peygamberin yanında oturuyordum ve onun, 'Bakara Suresini öğrenin, çünkü onu orada öğrenirken' dediğini duydum. lütuftur, onu görmezden gelmekte üzüntü vardır ve büyücüler onu ezberleyemezler."'

Arap geleneği, o zamanın diğer kabile kültürlerine benzer şekilde, şeyleri benzersiz özelliklerine göre adlandırmaktı. Kuran surelerini isimlendirmek için aynı yöntemi kullandılar. Sure isimlerinin çoğu hadislerde bulunur. Bazıları, El-Fatiha (Açılış) ve Yusuf (Yusuf) gibi ana temalarına göre , bazıları ise Kaf , Ya-Sin ve ar- gibi bölümün başındaki ilk kelime için adlandırılmıştır. Rahman . Bakara (İnek), Nur ( Nur ), Nahl (Arı), Zuhruf (Altın Süsler ) gibi bazı sûreler de bu surede geçen benzersiz bir kelimeye göre isimlendirilmiştir . ), Al-Hadid (Demir) ve Al-Ma'un (Küçük İyilik).

Çoğu bölüm adı bu güne kadar hala kullanılmaktadır. Birkaçı birden çok adla bilinir: El-Mesedd (Avuç İçi Elyaf) bölümü aynı zamanda el-Lahab (Alev) olarak da bilinir . Fussilat Suresi , Ha-Mim Secde olarak da bilinir ("... Ha Mim ile başlayan ve secde gerektiren bir ayetin geçtiği bir sûredir."

Kuran'da tutarlılık

Bir surenin ayetleri arasındaki metinsel ilişki fikri , İslam sahası literatüründe “ nazm ” ve “ münâsebe ” gibi çeşitli başlıklar altında ve “tutarlılık”, “metin ilişkileri”, “metinlerarasılık ” ve “ tevhid ” gibi çeşitli başlıklar altında ele alınmıştır. İngiliz edebiyatında. Kuran ayetlerinin tutarlılığı konusunda iki görüş vardır. İlk görüşte Kur'an'ın her sûresinin bir ana teması vardır ve âyetleri birbiriyle ilişkilidir. İkinci bakış açısı, Kur'an'ın bazı bölümlerini tematik olarak ilişkili olmayan pasajlar topluluğu olarak kabul eder. Bölümler çeşitli konuları ele alır, örneğin, yalnızca sekiz ayetten oluşan 99. bölüm yalnızca eskatolojiye ayrılmıştır ve 12. bölüm bir hikaye anlatırken, diğer bölümler aynı nefeste teolojik, tarihi ve etik-hukuki konulardan bahseder. . Bölümlerin sadece ayetlerden değil, pasajlardan oluştuğu bilinmektedir. Geçişler arasındaki sınırlar keyfidir ancak belirlenmesi mümkündür. Örneğin, 54. bölüm altı bölüme ayrılabilir:

Saat yaklaştı…..(1-8)
Onlardan önce Nuh kavmi yalanladı...(9-17)
'Ad' (elçilerini) yalanladı. O halde cezamız ve uyarılarımız ne kadar (kesin) oldu... (18-22)
'Semud' uyarıları reddetti... (23-32)
Lût ehli uyarıları yalanladı... (33-40)
Ve Firavun kavmine uyarılar geldi... (41-55)

Kuran'daki metin ilişkilerinin incelenmesi, Kuran araştırmaları tarihinde nispeten erken bir aşamaya kadar uzanır. Kuran'ın bu yönüne dikkat ettiği bilinen en eski Kuran yorumcusu Fahreddin er - Razi'dir (ö.1209). Fahr Razi, metin ilişkisinin, ayetleri birbirine bağlayan veya sebep-sonuç veya sebep-sonuç gibi zihinsel olarak ilişkilendiren bir anlam olduğuna inanıyordu. Bir surenin 1. ayetini 2. ayete, 2. ayeti 3. ayete vb. bağladı ve ayetler arasındaki ilişkilerle çelişiyorsa hadisçi yorumları reddetti. Bir başka ortaçağ Kuran tefsiri olan Zarkashi (ö.1392), bir suredeki bazı ayetlerin diğer ayetlerle olan ilişkisini açıklamanın bazen zor olduğunu kabul etmiş, bu durumlarda onlara parantez, mesel veya kasıtlı konu gibi üslup ve retorik işlevler yüklemiştir. vardiya. Zarkashi, ayetler arası ilişkileri anlamanın Kuran'ı anlamak için ne kadar önemli olduğunu göstermeyi amaçlamış, ancak ilişkilerini göstermek için tam bir sûreyi ele almaya çalışmamıştır.

Çağdaş bilim adamları, Kuran'daki tutarlılık fikrini daha güçlü bir şekilde incelediler ve çok farklı görüşlere sahipler. Örneğin, Hamid Farrahi (ö. 1930) ve Richard Bell (ö. 1952) bölümler içindeki tutarlılık konusunda farklı görüşlere sahiptir. Farrahi, Kuran'ın tüm yapısının tematik olarak tutarlı olduğuna, yani Kuran'ın bir bölümünün tüm ayetlerinin, bölümün ana temasını ortaya çıkarmak için birbiriyle bütünsel olarak ilişkili olduğuna ve yine tüm bölümlerin birbirine bağlı olduğuna inanıyordu. Kur'an'ın ana temasını oluşturmak için birbirleriyle. Farrahi'ye göre, her bölümün, ayetlerin etrafında döndüğü merkezi bir teması ( umud veya sütun) vardır:

Kuran'ın her bölümü iyi yapılandırılmış bir ünitedir. Ayrık ve tutarsız görünmeleri sadece bizim açımızdan değerlendirme ve analiz eksikliğidir... Her bölüm, ana tema olarak belirli bir mesaj verir. Bu temanın tamamlanması bölümün sonunu işaret ediyor. Her sûrede ele alınması amaçlanan böyle bir kesin sonuç olmasaydı, Kuran'ı bölümlere ayırmaya gerek kalmazdı. Bilakis bütün Kuran tek bir sure olurdu... Bir şehrin inşa edilmesi ve etrafına duvar örülmesi gibi bir takım ayetlerin bir araya getirilip 'sûre' olarak adlandırıldığını görüyoruz. Tek bir duvar, içinde tek bir şehir içermelidir. Farklı şehirleri içine alan bir duvar ne işe yarar?....

Buna karşılık, Richard Bell, Kuran üslubunu kopuk olarak tanımlar:

Onda herhangi bir uzunlukta sürekli birleşik kompozisyonun kanıtını nadiren buluruz... bazı anlatılar özellikle Musa ve İbrahim'in hesapları hatırı sayılır uzunluktadır, ancak bunlar doğrudan anlatılmak yerine ayrı olaylara düşme eğilimindedir. .ayrı parçaların farklılığı, birliklerinden daha açıktır.

Arthur J. Arberry , birçok durumda, Müslümanların en eski zamanlardan beri kabul edildiği gibi, bölümlerin, Muhammed tarafından çok farklı tarihlerde alınan parçaları içlerinde gömülü olarak tutan 'bileşik' bir karaktere sahip olduğunu belirtir. Ancak bu 'gerçeği' göz ardı eder ve her bölümü sanatsal bir bütün olarak görür. Tanıdık temalardan oluşan bir dağarcığın tüm Kuran'dan geçtiğine ve her bölümün bunlardan bir tanesini, çoğu zaman birçoğunu detaylandırdığına inanıyordu.

Angelika Neuwirth, kronolojik sıradaki ayetlerin, sonraki ayetlerin önceki ayetleri açıklayacak şekilde birbiriyle ilişkili olduğu fikrindedir. Mekke bölümlerinin tutarlı birimler olduğuna inanıyor.

Salwa El-Awa , çalışmasında Kur'an'daki metinsel ilişkiler sorununu dilbilimsel bir bakış açısıyla ve bir surenin ayetlerinin birbirleriyle ve Kuran'ın toplam mesajının daha geniş bağlamıyla nasıl ilişki kurduğunu tartışmayı amaçlamaktadır. . El-Awa, 33 ve 75. bölümlerde tutarlılık teorisi açısından ayrıntılı bir analiz sunar ve bu iki bölümün tutarlı olduğunu ve ana bağlamsal bir ilişkiye sahip olduğunu gösterir.

Gheitury ve Golfam, Kuran'daki bir pasajdaki sürekli konu değişikliğinin veya doğrusal olmama olarak adlandırdıkları şeyin, Kuran'ı herhangi bir belirli 'bağlam' ve 'zamansallığın' ötesine taşıyan bir özellik olan Kuran'ın önemli bir dilsel özelliği olduğuna inanırlar. . Gheitury ve Golfam'a göre Kuran için önsöz, giriş, başlangıç, son yoktur, okuyucu metnin herhangi bir yerinden okumaya başlayabilir.

Languages

In other projects

Sure -Surah

İçindekiler

etimoloji

Bölümlerin kronolojik sırası

Erken denemeler

Modern çalışma

Kuranda sure isimleri

Kuran'da tutarlılık

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar