Antik Roma'da Cinsellik - Sexuality in ancient Rome

Satyr ve perisi , Pompeii'deki bir yatak odasından bir mozaikte cinselliğin mitolojik sembolleri
Hayvanlarla çevrili bir teknede üçlü; Nil'de geçen seks sahneleri sürekli olarak a tergo pozisyonuna sahiptir, genellikle burada olduğu gibi fellatio ile birleştirilir
Bronz ayna arkasındaki erkek-dişi çift ( yaklaşık 70-90 AD)

Cinsel tutum ve davranışlar Antik Roma'da ile gösterilir sanat , literatürde ve yazıtlar ve bir dereceye kadar arkeolojik kalıntılar böyle erotik eserler gibi mimarisi . Bazen "sınırsız cinsel izin"in antik Roma'nın özelliği olduğu varsayılmıştır. Verstraete ve Provençal, bu bakış açısının sadece bir Hıristiyan yorumu olduğu görüşünde: "Hıristiyanlığın yükselişinden bu yana Romalıların cinselliği Batı'da hiçbir zaman iyi bir basına sahip olmadı. Popüler tasavvur ve kültürde, cinsel izin ve istismarla eş anlamlıdır. "

Ancak cinsellik, kamusal, özel ve askeri hayatı etkileyen geleneksel sosyal normlar olan mos maiorum'un bir endişesi olarak dışlanmadı . Pudor hem belirli cinsel ihlallerde ilgili yasal kısıtlamalar olduğu gibi, "utanç, tevazu", davranış düzenleyici faktör oldu Cumhuriyetçi ve İmparatorluk dönemleri. Sansür - Kamu görevlileri belirlendi Sosyal konumu arasında kaldırmak için güç bireyler-vardı vatandaşları arasından senato veya atlı sipariş cinsel taciz için ve zaman zaman yaptı. 20. yüzyılın ortalarında cinsellik teorisyeni Michel Foucault , Greko-Romen dünyasında seksi , kısıtlama ve cinsel hazzı yönetme sanatı tarafından yönetiliyordu.

Roma toplumu ataerkildi (bkz. paterfamilias ) ve erkeklik , yalnızca savaşta ve siyasette değil, aynı zamanda cinsel ilişkilerde de kendini ve daha düşük statüdeki diğerlerini yönetme kapasitesine dayanıyordu. Virtus , "erdem", "insan" anlamına gelen Latince vir kelimesiyle ilişkili aktif bir erkeksi öz disiplin idealiydi . Bir kadın için buna karşılık gelen ideal , genellikle iffet veya alçakgönüllülük olarak tercüme edilen, ancak hem çekiciliğini hem de öz kontrolünü gösteren daha olumlu ve hatta rekabetçi bir kişisel kalite olan pudicitia idi . Üst sınıflardan Romalı kadınların iyi eğitimli, güçlü karakterli ve ailelerinin toplumdaki konumunu korumada aktif olmaları bekleniyordu. Ancak son derece az istisna dışında, hayatta kalan Latin edebiyatı, cinsellik konusunda yalnızca eğitimli erkek Romalıların seslerini koruyor. Görsel sanat, daha düşük sosyal statüye ve daha geniş bir etnik köken yelpazesine sahip olanlar tarafından yaratıldı, ancak İmparatorluk döneminde eski köleler de dahil olmak üzere, bunu karşılayabilecek kadar zengin olanların zevk ve eğilimlerine göre uyarlandı .

Antik Roma kültüründeki bazı cinsel tutum ve davranışlar , daha sonraki Batı toplumlarındakilerden önemli ölçüde farklıdır . Roma dini, cinselliği devlet için refahın bir yönü olarak destekledi ve bireyler , erotik yaşamlarını veya üreme sağlıklarını iyileştirmek için özel dini uygulamalara veya " büyüye " dönebilirler . Fuhuş yasal, kamusal ve yaygındı. "Pornografik" resimler, saygın üst sınıf evlerde sanat koleksiyonları arasında yer aldı. Erkeklerin her iki cinsiyetten de genç yaştaki gençlere cinsel olarak ilgi duyması doğal ve önemsiz kabul edildi ve genç erkek partner özgür doğmuş bir Romalı olmadığı sürece pederaty göz yumuldu. " Eşcinsel " ve " heteroseksüel ", Roma'nın cinsellik hakkındaki düşüncesinin birincil ikilemini oluşturmadı ve bu kavramlar için Latince bir kelime yok. Davranışları hiçbir zayıflık veya aşırılık göstermediği veya erkeksi yaşıtlarının haklarını ve ayrıcalıklarını ihlal etmediği sürece, aşağı statüdeki kadınlarla veya erkeklerle seks yapmaktan zevk alan erkeğe hiçbir ahlaki kınama yöneltilmemiştir. Algılanan kadınlık , özellikle siyasi retorikte kınanırken, erkek yurttaş alıcı rolü değil aktif rolü üstlenirse, erkek fahişeler veya kölelerle ölçülü seks, uygunsuz veya erkekliği bozan olarak görülmedi. Bununla birlikte, hiperseksüalite hem erkek hem de kadınlarda ahlaki ve tıbbi olarak kınandı. Kadınlar daha katı bir ahlaki kurala tabi tutuldu ve kadınlar arasındaki eşcinsel ilişkiler yetersiz belgelendi, ancak kadınların cinselliği Latin edebiyatında çeşitli şekillerde kutlandı veya yerildi. Genel olarak Romalılar , eski Yunanlılardan daha esnek cinsiyet kategorilerine sahipti .

20. yüzyılın sonlarına ait bir paradigma, Roma cinselliğini, tek tek Romalılar arasındaki cinsellik ifadelerini gizleyebilecek, yanıltıcı bir şekilde katı bir analiz olan "delip geçen" bir ikili model açısından analiz etti. " Cinsellik " kelimesinin antik Roma kültürüyle ilgisi bile tartışıldı, ancak "erotik deneyimin kültürel yorumu" için başka bir etiket bulunmadığından, terim kullanılmaya devam ediyor.

Erotik edebiyat ve sanat

Bir mozaikten romantik sahne (Centocelle'deki Villa, Roma, MÖ 20–MS 20)

Roma cinselliğiyle ilgili antik literatür, temel olarak dört kategoriye ayrılır: yasal metinler; tıbbi metinler; şiir; ve siyasi söylem. Komedi , hiciv , hakaret , aşk şiiri, grafiti, büyüler , yazıtlar ve iç dekorasyon gibi antik dönemde daha düşük kültürel prestijli ifade biçimleri, epik ve trajedi gibi yüksek türlerden ziyade seks hakkında daha fazla şey söyler . Romalıların cinsel yaşamlarıyla ilgili bilgiler, tarih yazıcılığı , hitabet , felsefe ve tıp , tarım ve diğer teknik konulardaki yazılara dağılmıştır . Hukuki metinler , Romalıların düzenlemek veya yasaklamak istediği davranışlara işaret eder, ancak insanların gerçekte ne yaptıklarını veya yapmaktan kaçındıklarını zorunlu olarak yansıtmaz.

Eserleri Roma cinselliğinin anlaşılmasına önemli ölçüde katkıda bulunan başlıca Latin yazarlar şunlardır:

  • olay örgüsü genellikle seks komedisi ve koşullar nedeniyle ayrı tutulan genç aşıklar etrafında dönen komik oyun yazarı Plautus (ö. 184 M.Ö.) ;
  • devlet adamı ve ahlakçı Cato the Elder (ö. 149 BC), daha sonra Romalıların daha yüksek ahlaki standartlara sahip olarak kabul ettiği bir zamanda cinselliğe kısa bir bakış sunan;
  • De rerum natura adlı felsefi çalışmasında Epikürcü cinselliğin kapsamlı bir tedavisini sunan şair Lucretius (ö. 55 M.Ö.) ;
  • Katalus'ları ( fl. 50'li BC), kimin şiirleri sonuna yakın erotik deneyim bir dizi keşfetmek Cumhuriyeti vahşice müstehcen invective narin romantizm gelen;
  • Cicero (ö. 43 BC), genellikle muhalefetin cinsel davranışlarına saldıran mahkeme konuşmaları ve Roma'nın seçkinleri hakkında dedikodularla dolu mektuplar;
  • Augustus elegists Propertius ve Tibullus metresiyle aşk ilişkisi açıklayan sosyal davranışlarını ortaya;
  • Ovid (ö. 17 AD), özellikle geleneğe göre Augustus'un şairi sürgün etme kararına katkıda bulunan Amores ("Aşk İşleri") ve Ars Amatoria ("Aşk Sanatı") ve destanı Metamorfozlar , mitolojinin merceğinden tecavüze vurgu yaparak bir dizi cinsellik sunan ;
  • nükteci Martial olan toplumun gözlemler müstehcen invective açık tutulur, (d c 102/4 AD..);
  • zamanının cinsel geleneklerine karşı çıkan hicivci Juvenal (ö. 2. yüzyılın başlarında) .

Ovid, eserleri şimdi kaybolmuş olan müstehcen materyallerle tanınan birkaç yazarı listeler. Yunan seks kılavuzları ve "dolaysız pornografi", ünlü heterai (courtesanlar) adı altında yayınlandı ve Roma'da dağıtıldı. Aristides'in güçlü cinselliğe sahip Milesiaca'sı , MÖ 78'in praetorlarından biri olan Sisenna tarafından çevrildi . Ovid, kitabı bir kabahatler koleksiyonu (suç ) olarak adlandırıyor ve anlatının kirli şakalarla dolu olduğunu söylüyor. Sonra Carrhae Savaşı , Partlar bildirildi bulmak için şok Milesiaca ait bagajında Marcus Crassus 'ın memurları.

Erotik sanat, özellikle Pompeii ve Herculaneum'da korunduğu şekliyle , açık olmasa da zengin bir kaynaktır; bazı görüntüler edebi kaynaklarda vurgulanan cinsel tercihlerle çelişir ve kahkahaları kışkırtmak veya geleneksel tutumlara meydan okumak için tasarlanmış olabilir. Aynalar ve servis kapları gibi gündelik nesneler erotik sahnelerle süslenebilir; üzerinde Arretine ware , "zarif aşk Dalliance" dan penisin açık görünümlere bu aralık vajinaya girmeden. Ovid'in belirttiği gibi , Roma soylularının en saygın evlerinde erotik resimler bulundu :

Tıpkı bir ressamın eliyle boyanmış saygıdeğer erkek figürlerinin evlerimizde göz kamaştırıcı olması gibi , bazı yerlerde çeşitli eşleşmeleri ve cinsel konumları betimleyen küçük bir tablo (tabella) vardır : Tıpkı Telamonian Ajax'ın bir ifadeyle oturduğu gibi. bu onun öfkesini ilan eder ve barbar annenin ( Medea ) gözünde suç vardır, bu yüzden ıslak bir Venüs de damlayan saçlarını parmaklarıyla kurutur ve anne sularıyla zar zor örtülür.

Yüzüncü Yıl Evi'nin duvarındaki erotik sanat , Pompeii

Pornografik tabella ve erotik yüklü Venüs, bir sanat uzmanının hoşlanabileceği çeşitli görüntüler arasında yer alıyor. Dan resimlerinde bir dizi Suburban Hamamları de Pompeii 1986 yılında keşfedildi ve 1995 yılında yayınlanan, hediyeler bir de dahil olmak üzere amaçlanan görünüyor erotik senaryoları "çirkin cinsel gösteri ile izleyici eğlendirmek için," pozisyonların çeşitli , oral seks ve grup seks erkek özelliğine -kadın, erkek-erkek ve kadın-kadın ilişkileri.

Bir Roma yatak odasının dekoru kelimenin tam anlamıyla cinsel kullanımını yansıtabilirdi: Augustan şair Horace'ın seks için aynalı bir odası vardı, böylece bir fahişe tuttuğunda her açıdan izleyebiliyordu. İmparator Tiberius'un yatak odalarını "en şehvetli" tablolar ve heykellerle dekore ettirdi ve seks işinde çalışanların yönlendirmeye ihtiyaç duyması ihtimaline karşı Elephantis'in Yunan seks el kitaplarıyla donattı .

MS 2. yüzyılda, aşk romanlarıyla birlikte "Yunanca ve Latince seksle ilgili metinlerde bir patlama var" . Ancak açık sözlü cinsellik bundan sonra edebiyattan neredeyse tamamen kaybolur ve cinsel konular tıbbi yazıya veya Hıristiyan teolojisine ayrılır. 3. yüzyılda, artan sayıda Hıristiyan arasında bekarlık bir ideal haline gelmişti ve Tertullian ve İskenderiyeli Clement gibi Kilise Babaları , evlilik için cinsel ilişkiye bile üreme için izin verilip verilmeyeceğini tartıştılar . Şehitolojinin cinselliği , Hristiyan'ın iffetine ve cinsel işkenceye karşı yapılan testlere odaklanır; Hıristiyan kadınlar, özellikle göğüsleri olmak üzere, erkeklere göre daha sık cinsel sakatlanmaya maruz kalmaktadır. Martial'ın müstehcen mizahı , Gallo-Roman bilgin-şair Ausonius tarafından 4. yüzyılda Bordeaux'da kısaca canlandırıldı , ancak Martial'in pederasty eğiliminden kaçındı ve en azından nominal olarak bir Hıristiyandı.

Seks, din ve devlet

Bir adam bir domuz gece kurban hazırlar Priapus ile, Eros swineherd olarak (duvar boyama, Gizem Villa )

Roma yaşamının diğer yönleri gibi, cinsellik de hem devletin kamusal kültü hem de özel dini uygulamalar ve büyü gibi dini gelenekler tarafından desteklendi ve düzenlendi . Cinsellik, Roma dini düşüncesinin önemli bir kategorisiydi. Erkek ve dişinin tamamlayıcısı, Roma tanrı kavramı için hayati önem taşıyordu . Dii Consentes bir ölçüde için Roma'nın eşdeğer kadın-erkek çiftler halinde tanrıların bir konsey vardı Oniki Olympians Yunanlıların. En az iki eyalet rahipliği evli bir çift tarafından ortaklaşa düzenlendi. Kadınlara ayrılmış tek devlet rahipliği olan Vestal Bakireleri , onlara erkek kontrolünden göreceli bağımsızlık veren bir bekaret yemini etti; muhafaza ettikleri dini nesneler arasında kutsal bir fallus vardı : " Vesta'nın ateşi... kadında cinsel saflık fikrini uyandırdı" ve "erkeğin üreme gücünü temsil etti". Çeşitli servis erkekler kolejler arasında rahipler evlenip ailelere sahip bekleniyordu. Cicero , üreme arzusunun ( libido ) "cumhuriyetin tohum yatağı" olduğunu, çünkü ilk sosyal kurum biçimi olan evliliğin nedeni olduğunu savundu . Evlilik, çocukları ve dolayısıyla kentsel yaşamın yapı taşı olan aile birliği için bir "ev" ( domus ) üretti .

Birçok Roma dini festivalinde cinsellik unsuru vardı. Hıristiyanlık döneminin 5. yüzyılına kadar kutlanan Şubat Lupercalia , arkaik bir doğurganlık ayini içeriyordu. Floralia çıplak dans özellikli. Nisan ayı boyunca bazı dini bayramlarda fahişeler katıldı veya resmi olarak tanındı.

İnsan üreme, genel refah ve devletin refah arasındaki bağlantıları Roma ile temsil edilen kült ait Venüs , kim onu Yunan mevkidaşı gelen farklılık Afrodit yaptığı yarım ölümlü oğlu aracılığıyla Roma halkının bir anne rolüyle de Aeneas . Sırasında 80s M.Ö. iç savaşlar , Sulla , yaklaşık ile kendi ülkesini işgal etmeye lejyon kendi kişisel olarak bir taç Venüs resmeden bir bozuk para verilmiş emrindeki, patron tanrı ile Cupid bir holding hurma dalı zafer; Ters askeri kupalarda , tanrıların iradesini okuyan devlet rahipleri olan augurların sembolleri . İkonografi, aşk ve arzu tanrılarını askeri başarı ve dini otorite ile ilişkilendirir; Sulla , diktatör olmadan önce "Afrodit'in kendisine ait" olan Epaphroditus unvanını benimsedi . Fallik bir tılsım olan fascinum , Roma kültüründe her yerde mevcuttu ve mücevherlerden çanlara ve rüzgar çanlarından lambalara kadar her şeyde görülüyordu, çocukları korumak için bir muska ve muzaffer generaller de dahil olmak üzere .

Denarius ca yayınladı . 84-83 BC altında Sulla bir venus resmeden diademli ve bir hurma dalı Cupid duran ve ters iki ilgili askeri kupa ve dini uygular (testi ve lituus )

Aşk tanrısından ilham alan arzu; ithal tanrı Priapus , kaba veya mizahi şehveti temsil ediyordu; Mutunus Tutunus, evlilik içi seksi teşvik etti . Tanrı Liber ("Özgür Olan" olarak anlaşılır) cinsel ilişki sırasında fizyolojik tepkileri denetledi. Bir erkek "erkeklik togası " olan toga virilis'i üstlendiğinde, Liber onun hamisi oldu ; aşk şairlerine göre çocukluğun masum tevazuunu (pudor) geride bırakarak aşk yolculuğuna başlamak için cinsel özgürlüğe (libertas) kavuşmuştur . Bir dizi tanrı , ilişki, gebe kalma ve doğumun her yönünü denetledi.

Klasik mitler genellikle cinsiyet kimliği , zina , ensest ve tecavüz gibi cinsel temalarla ilgilenir . Roma sanatı ve edebiyatı , seks yapan mitolojik figürlerin Helenistik yaklaşımını insani erotik ve zaman zaman mizahi olarak, genellikle dini boyuttan uzaklaştırarak sürdürdü.

Ahlaki ve yasal kavramlar

kastiler

İngilizce " iffet "in türetildiği Latince castitas kelimesi , " genellikle belirli bir dini bağlamda ahlaki ve fiziksel bir saflığı" ifade eden, bazen ancak her zaman cinsel iffete atıfta bulunmayan soyut bir isimdir . İlgili sıfat castus ( dişi kasta , nötr kastum ), "saf", insanlar kadar yerler ve nesneler için de kullanılabilir; sıfat pudicus ("iffetli, alçakgönüllü") daha spesifik olarak cinsel açıdan ahlaki olan bir kişiyi tanımlar. Tanrıça Ceres hem ritüel ve cinsel ilgiliydi castitas ve Roma düğün alayı parçası olarak onun onuruna gerçekleştirilen meşale gelinin saflığı ile ilişkiliydi; Ceres ayrıca anneliği de somutlaştırdı. Tanrıça Vesta primer olarak Roma pantheon'undaki ilah ilişkili castitas ve bakir tanrıça kendisi; rahibeleri Vestaller, bekar kalmaya yemin etmiş bakirelerdi.

ensestum

bir Vestal

Incestum (" castum olmayan "), dini saflığı ihlal eden, belki de nefas olanla eşanlamlı olan , dini olarak caiz olmayan bir eylemdir . Bir Vestal'in bekaret yemininin ihlali, ona ve onu cinsel ilişkiler yoluyla rızayla ya da zorla murdar yapan adama karşı açılan yasal bir suçlama olan ensesttir . Bir Vestal'in kastileri kaybetmesi, Roma'nın tanrılarla olan anlaşmasını ( pax deorum ) bozdu ve buna tipik olarak kötü alâmetlerin ( prodigia ) gözlemlenmesi eşlik etti . İçin başlatılan kovuşturmalar incestum politik huzursuzluk ile sık sık çakıştığı bir Vestal karıştığı ve bazı masraflar incestum siyasi güdümlü görünüyor: Marcus Crassus beraat etti incestum aile adını paylaşılan Vestal ile. İngilizce " ensest " kelimesi Latince'den türetilmiş olsa da , ensest ilişkiler , bazen " kutsallık " olarak tercüme edilen Roma ensestinin yalnızca bir biçimidir . Ne zaman Clodius Pulcher'in bir kadın olarak giyinmiş ve tüm-dişi ayinler müdahale ettin Bona Dea , o suçlandı incestum .

stuprum

Gelen Latince yasal ve ahlaki söylem, stuprum "suçlu sefahat" ya da "olarak çevrilebilir yasadışı cinsel ilişki olduğu seks suç ". Stuprum , ensest , tecavüz ("güç kullanarak yasa dışı seks") ve zina gibi çeşitli cinsel suçları kapsar . Roma'nın başlarında, stuprum genel olarak utanç verici bir davranıştı ya da yasadışı seks dahil ancak bununla sınırlı olmamak üzere herhangi bir kamusal utançtı . Komik oyun yazarı Plautus zamanında ( yaklaşık MÖ 254–184) daha kısıtlı cinsel anlamını kazanmıştı. Stuprum sadece vatandaşlar arasında ortaya çıkabilir; cinsel istismardan korunma, vatandaşı vatandaş olmayandan ayıran yasal haklar arasındaydı. Stuprum ismi İngilizce'ye zina olarak çevrilebilse de , geçişsiz "zina etmek" fiili ( aslen "tonozlu oda" anlamına gelen Latince fornicarium'dan türetilmiştir ; bazı fahişelerin ticaret yaptığı küçük tonozlu odalar, fiil fornicare ), Latin yetersiz bir çevirisidir stuprare a,, fiil geçişli bir gerektiren doğrudan bir nesne (kötüye hedef) ve bir erkek madde (bir kişi stuprator ).

Raptus

İngilizce "tecavüz" kelimesi nihayetinde Latince rapio, rapere, raptus , "kapmak, alıp götürmek, kaçırmak" fiilinden türemiştir ( rapt , rapture ve raptor sözcükleri hala aynı anlama sahiptir). Roma hukukunda raptus veya raptio , öncelikle adam kaçırma veya kaçırma anlamına geliyordu; Sabine kadınlarına yönelik mitolojik tecavüz, cinsel tacizin ikincil bir mesele olduğu bir gelin kaçırma biçimidir . ("Tecavüz" kelimesi modern, kesinlikle cinsel anlamını kazanmadan önce, fiil basitçe bir şeyi veya birini zorla ele geçirmek anlamına geliyordu; bu kullanım en azından 19. yüzyılın başlarına kadar devam etti.) Bazı ülkelerde evli olmayan bir kızın babasının evinden kaçırılması. koşullar, çiftin babasının evlenme izni olmadan kaçma meselesiydi. İngilizce anlamıyla tecavüz, daha çok şiddet veya zorlama ( cum vi veya per vim ) yoluyla işlenen sersemlik olarak ifade edildi . Şiddete ilişkin yasalar Cumhuriyet'in sonlarına doğru kanunlaştıkça, raptus ad stuprum , yani "cinsel suç işlemek amacıyla kaçırma" yasal bir ayrım olarak ortaya çıktı. (Aşağıdaki "Erkeklerin tecavüzü" ve "Tecavüz ve kanun" altındaki tecavüzle ilgili daha fazla tartışmaya bakın.)

Şifa ve sihir

Pompeii'den göğüsleri, penisleri ve rahmi temsil eden adak teklifleri

Doğurganlığı artırmak veya engellemek veya üreme organlarının hastalıklarını iyileştirmek için tıbbi tedavilerin yanı sıra özel dini ritüellerde ilahi yardım aranabilir. Şifa tapınaklarında göğüs ve penis şeklindeki adak teklifleri ( vota ; eski votoyu karşılaştırın ) bulunmuştur.

Bazı koşullar altında özel bir ritüel, antik çağda belirsiz bir kategori olan "büyü" olarak kabul edilebilir. Bir amatoryum (Yunanca philtron ) bir aşk büyüsü veya iksiriydi ; bağlama büyülerinin (defixiones) bir kişinin cinsel sevgisini "düzeltmesi" gerekiyordu. Yunan Büyülü Papyri , koleksiyonu sinkretik sihirli zamanlarda kendi otoritesini türetmek iddia serbest rahipler tarafından yiyecek ve içecek metinler, "Roma döneminde erotik büyüye çok hareketli bir pazar vardı" belirten birçok aşk büyüleri içeren Mısırlı din gelenek . Horace tarafından tarif edilen bir cadı olan Canidia, daha küçük bir erkek bebeğe hükmetmek için bir kadın büstü kullanarak bir büyü yapar.

Afrodizyaklar , anaphrodisiacs , doğum kontrol ve abortifasienler tıbbi el kitapları ve sihirli metinler ikisi tarafından korunur; iksirleri farmakolojiden ayırt etmek zor olabilir. Onun Kitabı 33 yılında De medicamentis , Bordeaux Marcellus toplanan Ausonius çağdaş, 70'den fazla cinsel ilişkili tedaviler-için büyümeleri ve lezyonların testis ve penis, inmemiş testis , ereksiyon bozukluğu , hidrosel "oluşturarak, hadım ameliyat olmadan", bir kadının sadakatini sağlamak ve bir erkeğin arzusunu zorlamak veya azaltmak - bunlardan bazıları ritüel prosedürleri içerir:

Bir kadınınız olduysa ve başka bir erkeğin onun içine girmesini istemiyorsanız şunu yapın: Canlı yeşil bir kertenkelenin kuyruğunu sol elinizle kesin ve canlıyken bırakın. Kuyruğu ölünceye kadar aynı elin avucunda kapalı tutun ve cinsel ilişkide bulunduğunuzda kadına ve avret yerlerine dokunun.

Orada adında bir bitkidir Nymphaea Latince, 'Herkül'ün kulüp' Yunanca ve baditis içinde Galya . Bir macun haline gelene kadar dövülerek ve ardı ardına on gün boyunca sirke içinde içilen kökü, bir çocuğu hadım yapma gibi şaşırtıcı bir etkiye sahiptir.

Eğer olgunlaşmamış bir çocuğun spermatik damarları genişlerse, genç bir kiraz ağacını ortasından köklerine kadar bölün ve çocuk yarıktan geçebilecek şekilde ayakta bırakın. Sonra fidanı tekrar birleştirin ve inek gübresi ve diğer pansumanlarla kapatın, böylece ayrılan kısımlar kendi aralarında daha kolay karışabilir. Fidan birlikte büyüme hızı ve yara izleri, çocuğun şişmiş damarlarının ne kadar çabuk sağlığına kavuşacağını belirleyecektir.

Marcellus ayrıca hangi bitkilerin adet kanamasını başlatmak veya doğum veya kürtajdan sonra rahmi boşaltmak için kullanılabileceğini de kaydeder ; bu şifalı bitkiler potansiyel abort yapıcıları içerir ve bu şekilde kullanılmış olabilir. Diğer kaynaklar, ereksiyon sağlamak için penisi bal ve biber karışımıyla kaplamak veya bir eşeğin cinsel organını merhem olarak yağda kaynatmak gibi çareler önerir.

cinsellik teorileri

Eski cinsellik teorileri, eğitimli bir seçkinler tarafından ve onlar için üretildi. Bu tür görüşler sunan felsefi ve tıbbi yazılara dikkat edenler arasında bile, cinsiyetle ilgili kuramlaştırmanın davranışı gerçekten ne ölçüde etkilediği tartışmalıdır. Bu elit söylem, sık sık ortak veya tipik davranışları kasıtlı olarak eleştirirken, aynı zamanda toplumda geniş çapta tutulan değerleri dışladığı varsayılamaz.

Epikürcü cinsellik

"Aşktan kaçınan kişi Venüs'ün meyvesinden de yoksun değildir, bunun yerine cezasız olan şeyleri seçer; çünkü bundan alınan zevk kesinlikle sağlıklılar için sefillerden daha saftır. Gerçekten de, tam da sahip olma anında, âşıkların sıcak tutkusu belirsiz dolaşmalarla dalgalanır ve gözleriyle ve elleriyle önce nelerden zevk alacaklarına karar veremezler.Aradıklarını sımsıkı bastırıp bedensel acıya neden olurlar ve çoğu zaman dişlerini küçük dudaklara geçirip ezici öpücükler verirler, çünkü zevktir. saf değiller ve altlarında çılgınlık [azaplarının] fışkırdığı şey ne olursa olsun, onları incitmeye teşvik eden itici güçler var."

Lucretius , De rerum natura 4.1073–1085

Dördüncü kitabı Lucretius'un ' De rerum natura Latin edebiyatında insan cinselliği üzerindeki en geniş geçitler birini sağlar. Dryden tarafından yapılan çeviriyi anlatan Yeats , "cinsel ilişkinin şimdiye kadar yazılmış en iyi tanımı" olarak nitelendirdi. Lucretius, MÖ 1. yüzyılın ortalarında Catullus ve Cicero'nun çağdaşıydı . Onun didaktik şiir De rerum natura bir sunum Epicurean felsefesi içinde Ennian Latince şiir geleneğine. Epikurosçuluk hem materyalist ve hedonik . En yüksek iyi , fiziksel acı ve duygusal sıkıntının olmaması olarak tanımlanan zevktir. Epikürcü, arzularını en az tutku ve çaba sarf ederek tatmin etmeye çalışır. Arzular, açlık ve susuzluk gibi hem doğal hem de gerekli olanlar olarak sıralanır; seks gibi doğal ama gereksiz olanlar; ve başkalarına hükmetme ve kendini yüceltme arzusu da dahil olmak üzere ne doğal ne de gerekli olanlar. Lucretius, Catullus'un erotik ahlakına karşı çıkan ve Augustus döneminin aşk şairlerini etkileyen aşk ve cinsel arzu analizini bu bağlamda sunar .

Lucretius, erkek arzusunu, kadının cinsel zevkini, kalıtımı ve kısırlığı cinsel fizyolojinin yönleri olarak ele alır. Epikurosçu görüşe göre cinsellik, ilahi veya doğaüstü etki olmaksızın kişisel olmayan fiziksel sebeplerden doğar. Fiziksel olgunluğun başlangıcı meni üretir ve cinsel içgüdü geliştikçe ıslak rüyalar meydana gelir. Duyu algısı, özellikle güzel bir vücudun görüntüsü, meninin cinsel organlara ve arzu nesnesine doğru hareketini kışkırtır. Cinsel organların şişmesi, haz beklentisiyle birlikte boşalma dürtüsü yaratır. Vücudun fiziksel çekiciliğe tepkisi otomatiktir ve ne arzu edilen kişinin karakteri ne de kişinin kendi seçimi bir faktör değildir. Bilimsel tarafsızlık ve ironik mizahın bir kombinasyonu ile Lucretius, insan cinsel dürtüsünü muta cupido , "aptal arzu" olarak ele alır ve boşalmanın fizyolojik tepkisini bir yaradan fışkıran kanla karşılaştırır. Aşk (amor) , bezsel bir durumu gizleyen ayrıntılı bir kültürel duruştur; Yaşamın ölüm korkusuyla lekelenmesi gibi, aşk da cinsel hazzı bozar. Lucretius öncelikle erkek okuyucular için yazıyor ve aşkın erkek ya da kadınlara yönelik bir erkek tutkusu olduğunu varsayar. Erkek arzusu patolojik, sinir bozucu ve şiddetli olarak görülür.

Lucretius böylece, arzu bir esaret ve eziyet biçimi haline gelirse, kişinin iç huzurunu ajitasyonla tehdit eden, cinselliğe yönelik Epikürcü bir müphemliği ifade eder, ancak onun kadın cinselliği hakkındaki görüşü daha az olumsuzdur. Erkekler tek taraflı ve umutsuz bir seks yapmaya yönelik doğal olmayan beklentiler tarafından yönlendirilirken, kadınlar sevgiye yönelik tamamen hayvani bir içgüdüyle hareket eder ve bu da karşılıklı doyuma yol açar. Kızgınlık dönemindeki dişi hayvanlarla karşılaştırma, eserde birkaç geleneksel kadın düşmanlığının izleri olsa da bir hakaret olarak değil, arzunun doğal olduğunu ve işkence olarak deneyimlenmemesi gerektiğini belirtmek içindir.

Lucretius seks eylemini analiz ettikten sonra, gebeliği ve modern terimlerle genetik olarak adlandırılan şeyi ele alır. Hem erkek hem de kadın, başarılı bir üreme eyleminde karışan genital sıvılar üretir. Çocuğun özellikleri, annenin "tohumunun" babanınkiyle nispi oranlarından oluşur. Annesine en çok benzeyen çocuk, dişi tohum erkeğe egemen olduğunda doğar ve bunun tersi de geçerlidir; ne erkek ne de dişi tohum baskın olmadığında, çocuk hem anne hem de babanın özelliklerine eşit olarak sahip olacaktır. Kısırlık, iki eşin birkaç denemeden sonra tohumlarını tatmin edici bir şekilde eşleştiremediğinde ortaya çıkar; kısırlığın açıklaması fizyolojik ve rasyoneldir ve tanrılarla hiçbir ilgisi yoktur. Genital "tohum"un (semina) aktarımı, Epikürcü fiziğe ve bir bütün olarak çalışmanın temasıyla uyumludur : görünmez semina rerum , "şeylerin tohumları", evrensel akış içinde sürekli olarak çözülür ve yeniden birleşir. Biyolojik üreme sözlüğü, Lucretius'un maddenin atomlardan nasıl oluştuğuna ilişkin sunumunun temelini oluşturur.

Lucretius'un amacı cehaleti düzeltmek ve kişinin cinsel yaşamını rasyonel bir şekilde yönetmesi için gerekli bilgiyi vermektir. Çiftleşmenin amaçları olarak zevk ve anlayış arasında ayrım yapar; her ikisi de meşrudur, ancak farklı yaklaşımlar gerektirir. Tek bir arzu nesnesine saplanıp kalmadan cinsel gerilimi serbest bırakmanın bir yolu olarak gündelik seksi önerir; Bir "yolda yürüyen Venüs" - sıradan bir fahişe - vekil olarak kullanılmalıdır. Tutkulu bağlanma olmadan seks, belirsizlik, çılgınlık ve zihinsel rahatsızlıktan arınmış üstün bir zevk biçimi üretir. Lucretius, bu cinsel haz biçimini, amor , tutkulu aşktan farklı olarak venüs olarak adlandırır . En iyi seks, mutlu hayvanların ya da tanrılarınkidir. Lucretius, Epikürcü bir erkekle sakin ve arkadaşça bir evlilik içinde iyi ama sade bir kadın, güzellik olarak resmedilen, evliliğin ve aile yaşamının bir yönü olarak cinselliğe verilen Roma kültürel değeriyle, iç huzuruna bir tehdit olarak cinselliğe Epikürcü bir ihtiyatlılığı birleştirir. aşırı arzunun rahatsız edici bir uyarısı olmak. Lucretius, erotik sanatta olduğu gibi, Roma'nın seksi gösterişli bir şekilde sergileme eğilimine karşı tepki gösterir ve görsel uyaran tarafından teşvik edilen agresif, " Priapic " cinsellik modelini reddeder .

Stoacı cinsel ahlak

Yunanlılar arasında erken Stoacılıkta , saygı ve dostluk ilkelerini sürdüren insanlar arasında zevk alınırsa seks iyi bir şey olarak kabul edilirdi; ideal toplumda, partnere mal gibi davranan evlilik bağları olmaksızın seks özgürce yaşanmalıdır. Bazı Yunan Stoacıları, bir erkek ve daha genç bir erkek partner arasındaki eşcinsel ilişkilere ayrıcalık tanıdı (bkz. " Antik Yunanistan'da Pederasty "). Bununla birlikte, Roma İmparatorluk döneminde stoacılar, insanları "toplumsal cinsel hayvanlar" olarak görmekten uzaklaştı ve bir kurum olarak toplumsal düzenin sürdürülmesine yardımcı olan evlilik içindeki cinsiyete vurgu yaptı. Cinsel arzu da dahil olmak üzere güçlü tutkulara güvenmemelerine rağmen, üreme için cinsel canlılık gerekliydi.

Her ikisi de Lucretius'tan yaklaşık 100 yıl sonra aktif olan Seneca ve Musonius Rufus gibi Roma dönemi Stoacıları , cinsiyetlerin kutupluluğu üzerinde "cinsiyet birliğini" vurguladılar. Musonius ağırlıklı olarak bir Stoacı olmasına rağmen, felsefesi Platonizm ve Pisagorculuktan da pay alır . O reddedilen Aristotelesçi gelenek tasvir, cinsel dimorfizm (erkek) iktidar olanların uygun bir ilişkiyi ifade eden bu (kadın) yönetilmeye olarak ve seçkin erkekleri biyolojik eksik olarak kadınlar . Musonius'a göre dimorfizm, sadece farklılık yaratmak için vardır ve farklılık da, tamamlayıcı bir ilişki, yani yaşam boyu birbirleri ve çocukları için bağlanacak bir çift arzusu yaratır. Roma'nın evlilik ideali, çocuk doğurmak ve büyütmek, günlük işleri yönetmek, örnek yaşamlar sürmek ve sevgiden zevk almak için birlikte çalışan arkadaşların ortaklığıydı; Musonius, erdem ve kendine hakim olma kapasitesinin cinsiyete özgü olmadığı yolundaki Stoacı görüşü desteklemek için bu idealden yararlandı.

Marcus Aurelius'un seks "konvülsiyon bir tür ardından sınırdışı gut bir parçasının sürtünme ve yazdığı bazı mukus "

Hem Musonius hem de Seneca , Romalı erkeklere kadınlardan daha fazla cinsel özgürlük tanıyan kültürel ve yasal çifte standardı eleştirdiler . Musonius'a göre erkekler, cinsel arzularını tatmin etmek için fahişelere ve kölelere başvurdukları için toplum tarafından mazur görülürken, bir kadının bu tür davranışlarına müsamaha gösterilmeyecektir; bu nedenle, erkekler daha fazla öz denetime sahip olduklarına inandıkları için kadınlar üzerinde otorite kullanmayı varsayarlarsa, cinsel dürtülerini yönetebilmeleri gerekir. O halde argüman, cinsel özgürlüğün insani bir iyi olduğu değil, kadınların olduğu kadar erkeklerin de cinsel kısıtlama uygulaması gerektiğidir. Bir fahişeyi ziyaret eden bir adam, öz disiplinden yoksun olarak kendine zarar verir; karısına saygısızlık ve onun sadakat beklentileri söz konusu olmayacaktır. Benzer şekilde, bir erkek, bir kadın köleyi cinsel olarak sömürecek kadar rahatına düşkün olmamalıdır; ancak, kadının kullanılmama hakkı, başvuranın kısıtlanması için bir neden değildir. Musonius, evlilik içinde bile seksin "çıplak zevk" için değil, bir sevgi ifadesi ve üreme için yapılması gerektiğini savundu.

Musonius, aynı cinsiyetten ilişkileri onaylamadı çünkü üreme amacı yoktu. Seneca ve Epictetus ayrıca, üremenin evlilik içinde erkek-kadın cinsel eşleşmesine ayrıcalık tanıdığını düşündüler ve Seneca, zinaya şiddetle karşı çıktı ve bunu özellikle kadınlar tarafından rahatsız edici buldu.

Seneca öncelikle Stoacı bir filozof olarak bilinmesine rağmen , cinsel kemer sıkma konusundaki görüşleri için Neopisagorculuktan yararlanır . Neopisagorcular evlilik dışı cinselliği düzensiz ve istenmeyen olarak nitelendirdiler; bekarlık bir ideal değildi, ama evlilik içinde iffet öyleydi. Seneca'ya göre, zevk için cinsel arzu (libido) " iç organlara sinsice sabitlenmiş yıkıcı bir güçtür (exitium) "; kontrolsüz, cupiditas , şehvet olur . Cinselliğin tek gerekçesi evlilik içinde üremedir. Diğer Stoacılar güzellikteki potansiyeli etik bir uyarıcı, cinsel ilişkilerde sevgi ve dostluğu çekmenin ve geliştirmenin bir yolu olarak görseler de, Seneca fiziksel güzelliğe duyulan sevgiye aklı delilik noktasına kadar yok ettiği için güvenmez. Bir erkeğin karısından başka cinsel partneri olmamalıdır ve bilge adam ( sapiens , Yunan sophos ) karısıyla duygu (affectus) değil, sağduyu (iudicium) kullanarak sevişecektir . Bu, cinselliği evlilik içinde karşılıklı sevgiyi teşvik etmenin bir yolu olarak savunan diğer Stoacıların görüşlerinden çok daha katı bir görüştür.

Bedenin, ruhu saran bir ceset olarak felsefi görüşü, cinselliğin açıkça hor görülmesiyle sonuçlanabilir: imparator ve Stoacı filozof Marcus Aurelius , "cinsel ilişkiye gelince, bu bir bağırsak parçasının sürtünmesidir ve bir bir tür kasılma, bir miktar mukusun dışarı atılması". Seneca , seks partilerini çarpık açılardan izleyebilmek ve penisleri daha büyük göstermek için etrafını eğlence evi aynalarına eşdeğer olan bir Hostius Quadra'nın sapıklığına karşı "uzun uzadıya" korkutuyor .

Cinsel şiddet, Romalı Stoacıları ikiyüzlülük suçlamalarına açtı: Juvenal , kaba ve erkeksi bir Stoacı cepheyi etkileyen ancak özel olarak şımartanları hicveder. Stoacıların sadece ahmaklığa meyilli olduğu değil, Roma cinsel geleneğinin aksine sakal bırakan genç erkekleri sevdikleri konusunda rutin bir şaka yapıldı . Martial , görünüşte Stoacı olan, ancak özel olarak pasif eşcinsel rolünden zevk alan kişiler hakkında defalarca imalarda bulunur.

Stoacı cinsel etik, onların fiziğine ve kozmolojisine dayanır . 5. yüzyıl yazarı Macrobius , tanrı Cennet'in (Latin Caelus ) ilkel hadım edilmesinin bir sonucu olarak Venüs'ün doğuşu efsanesinin Stoacı bir yorumunu koruyor . Mit, Macrobius gösterir bir şekilde anlaşılabilir alegori ait seminal aklın doktrin . Elementler , cennet tarafından üretilen "tohumlar" dan türemiştir ; "Aşk", kadın ve erkeğin cinsel birlikteliği gibi yaratma eylemindeki unsurları bir araya getirir. Cicero, Stoacı alegoride üreme organlarının kesilmesinin, "...en yüksek göksel eterin, her şeyi yaratan o tohum ateşinin, üretken işinde ilerlemek için insan cinsel organlarının eşdeğerini gerektirmediğini" ifade ettiğini öne sürer.

erkek cinselliği

Bir kandil üzerinde erkek-kadın çift ( Römisch-Germanisches Museum )

Cumhuriyet döneminde, bir Roma vatandaşının siyasi özgürlüğü (libertas) , kısmen bedenini hem bedensel ceza hem de cinsel istismar dahil olmak üzere fiziksel zorlamadan koruma hakkıyla tanımlandı. Erdem , insanı tam anlamıyla insan (vir) yapan şey olarak "yiğitlik" , aktif erdemler arasındaydı. Böylece, Roma'nın erkeklik idealleri, Williams'ın da belirttiği gibi, "Romalılar için eril cinsel davranışın ana yönergesi" olan aktif bir rol üstlenmeye dayanıyordu . Eyleme yönelik itici güç, kendisini en yoğun biçimde, Roma ataerkil toplumunun hiyerarşisini yansıtan bir egemenlik idealinde ifade edebilir. "Fetih zihniyeti", özellikle Roma eşcinsel uygulamalarını şekillendiren bir "erkeklik kültü"nün parçasıydı. 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında, tahakküme yapılan vurgu, akademisyenlerin Roma erkek cinselliğinin ifadelerini "delici nüfuzlu" bir ikili model açısından görmelerine yol açmıştır ; yani, bir Romalı erkeğin cinsel tatmin aramasının doğru yolu, penisini partnerine sokmaktı. Kendisine nüfuz edilmesine izin vermek, özgür bir vatandaş olarak özgürlüğünü ve cinsel bütünlüğünü tehdit ediyordu.

Hür doğmuş bir Romalı erkeğin baskın rolü üstlendiği sürece hem kadın hem de erkek partnerlerle seks istemesi bekleniyordu ve sosyal olarak kabul edilebilirdi. Kabul edilebilir arzu nesneleri, herhangi bir sosyal veya yasal statüdeki kadınlar, erkek fahişeler veya erkek kölelerdi, ancak evlilik dışındaki cinsel davranışlar, köleler ve fahişelerle veya daha az sıklıkla bir cariye veya "tutulan kadın" ile sınırlandırılmalıdır. Kişinin cinsel yaşamını yönetmesi de dahil olmak üzere, özdenetim eksikliği, bir erkeğin başkalarını yönetmekten aciz olduğunu gösterdi; "düşük şehvetli zevk"in keyfi, seçkin erkeğin kültürlü bir kişi olarak kimliğini aşındırmakla tehdit etti. Gaius Gracchus'un eyalet valisi olarak görev yaptığı süre boyunca yakışıklı erkekleri seçmediğini, hiçbir kadın fahişenin evini ziyaret etmediğini ve diğer erkeklerin köle çocuklarına asla yaklaşmadığını iddia etmesi bir gurur kaynağıydı .

İmparatorluk döneminde, siyasi özgürlüğün kaybı ve vatandaşın imparatora tabi kılınması konusundaki endişeler, özgür erkekler arasında pasif eşcinsel davranışlarda algılanan bir artışla ifade edildi ve buna vatandaşların infaz ve bedensel cezalarında belgelenebilir bir artış eşlik etti. Libertalarla ilgili olarak Cumhuriyetçi fiziki bütünlük ideallerinin çözülmesi , İmparatorlukla ilişkilendirilen cinsel izin ve çöküşe katkıda bulunur ve onun tarafından yansıtılır.

erkek çıplaklığı

Çıplaklık olmadan erkek formunu idealize eden, kaslı bir zırh içinde bir savaşçıyı betimleyen Roma Neo-Attik steli (MÖ 1. yy)

Şair Ennius ( yaklaşık MÖ 239–169) "yurttaşlar arasında çıplak bedenlerin teşhir edilmesinin kamusal rezaletin (flagitium) başlangıcı olduğunu" ilan etti; bu , Cicero tarafından tekrarlanan ve bedenin kendi kendine yeterliliğini vatandaşlıkla ilişkilendiren bir duygu. Romalıların çıplaklığa karşı tutumları, erkeksi mükemmellik ideali sanatta ve atletik yarışmalar gibi gerçek yaşam mekanlarında çıplak erkek bedeni tarafından ifade edilen Yunanlılarınkinden farklıydı. Toga , aksine, cinsel ayrıcalıklı yetişkin Roman erkek vücudu ayırt. Egzersizler için soyunurken bile, Romalı erkekler cinsel organlarını ve kalçalarını kapalı tuttular ; bu , sanatlarında çoğunlukla peştemal , etek benzeri bir giysi veya atletizm için en eski "şort" biçimini gösteren Etrüsklerle de paylaşılan bir İtalik gelenek. . Olimpiyat Oyunlarında yarışan Romalılar muhtemelen Yunan çıplaklık geleneğini takip ettiler, ancak Roma'daki atletik çıplaklık, muhtemelen MÖ 2. yüzyılda Yunan tarzı oyunların tanıtılması kadar erken bir tarihte, ancak belki de Nero zamanına kadar düzenli olarak değil. MS 60 civarında.

Kamu çıplaklığı, geleneksel ortamlarda bile rahatsız edici veya nahoş olabilir; Cicero , ritüel olarak gerekli olmasına rağmen , Lupercalia'ya katılan olarak neredeyse çıplak göründüğü için Mark Antony'yi onursuz olarak alay ediyor . Çıplaklık, Ovidius'un Roma takvimindeki uzun biçimli şiiri Fasti'de en çok dikkatini çeken bu dini festivalin temalarından biridir . Augustus , dini canlanma programı sırasında, kısmen doğurganlık yönüne rağmen çıplaklık kullanımını bastırarak Lupercalia'da reform yapmaya çalıştı.

Çıplaklığın olumsuz çağrışımları arasında, tutsaklar soyulduğu için savaşta yenilgi ve satılık kölelerin genellikle çıplak olarak sergilenmesi nedeniyle kölelik yer alır. Çıplaklığın onaylanmaması, bu nedenle, uygunsuz cinsel arzuyu bastırmaya çalışmaktan çok, vatandaşın vücudunu onurlandırmak ve işaretlemek meselesiydi.

Ancak Yunan sanatının etkisi, MÖ 2. yüzyılda başlayan bir uygulama olan Roma erkeklerinin ve tanrılarının "kahramanca" çıplak tasvirlerine yol açtı . Helenistik kralların tarzında çıplak Romalı generallerin heykelleri ilk kez sergilenmeye başladığında, sadece erkek figürünü teşhir ettikleri için değil, aynı zamanda devlet tarafından somutlaştırılan Cumhuriyetçi vatandaşlık ideallerine aykırı olan krallık ve tanrısallık kavramlarını çağrıştırdıkları için de şok ediciydiler . toga. Tanrı Mars , Roma halkının onurlu babası olarak düşünüldüğünde, Romalı bir generalin kılığına girmiş olgun, sakallı bir adam olarak sunulurken, Mars'ın genç, sakalsız ve çıplak tasvirleri Yunan Ares'in etkisini gösterir. . Augustus altında üretilen sanatta, Helenistik ve Neo-Attik tarzının programlı olarak benimsenmesi, çıplak, kısmen çıplak veya kaslı bir zırh içinde kostümlü olarak gösterilen erkek vücudunun daha karmaşık anlamlandırılmasına yol açtı .

Kamu çıplaklığının bir istisnası hamamlardı , ancak çıplak banyoya karşı tutumlar da zamanla değişti. MÖ 2. yüzyılda Cato , oğlunun yanında yıkanmamayı tercih etti ve Plutarch , bu eski zamanların Romalıları için olgun erkeklerin vücutlarını daha genç erkeklere maruz bırakmasının utanç verici olarak görüldüğünü ima ediyor. Ancak daha sonra erkekler ve kadınlar birlikte banyo bile yapabilirler.

fallik cinsellik

Polifallik bronz tintinnabulum ; Her fallusun ucuna bir zili sallamak için bir yüzük takıldı

Latin edebiyatı tarafından çerçevelenen Roma cinselliği, fallus merkezli olarak tanımlanmıştır . Fallus'un nazardan ve diğer kötü niyetli doğaüstü güçlerden korunma güçleri olması gerekiyordu . Özellikle rüzgar çanları ( tintinnabula ) şeklinde birçok örneği günümüze ulaşan bir muska (fascinum) olarak kullanılmıştır . Hatta bazı bilim adamları Forum Augustum'un planını " testisler olarak iki yarım daire biçimli galeri veya eksedraları ve şaft olarak uzun çıkıntılı ön avlusu ile" fallik olarak yorumladılar .

Outsized penis ait Roma sanatının tanrı ile ilişkili bulunmuştur Priapus diğerleri arasında. Kahkahalar uyandıran, grotesk ya da büyülü amaçlar için kullanılıyordu. Kökeni bir Yunan kasabası olan Lampsakos'tan gelen Priapus, heykeli hırsızlardan korunmak için bahçelere yerleştirilmiş bir bereket tanrısıydı. Priapea adlı şiir koleksiyonu, Priapus'un şahsında konuşulan şiirler de dahil olmak üzere, fallik cinsellik ile ilgilenir . Örneğin bir tanesinde, Priapus herhangi bir potansiyel hırsıza karşı anal tecavüz tehdidinde bulunuyor. Priapus'un gazabı iktidarsızlığa veya hiçbir şekilde serbest bırakılamayan sürekli bir uyarılma durumuna neden olabilir: Priapus'un bir hırsız üzerindeki lanetlerinden biri, onu ereksiyondan kurtaracak kadınlardan veya oğlanlardan yoksun olması ve patlamasıydı.

Penis için yaklaşık 120 kayıtlı Latince terim ve metafor vardır ve en büyük kategori erkek üyeyi bir saldırganlık aracı, bir silah olarak ele alır. Bu mecazi eğilim, bazen bir fallus görüntüsüyle veya hedefi cinsel bir fethe benzeten mesajlarla - örneğin " Octavian'ın göt deliğini arıyorum" ile yazılan gerçek kurşun sapan mermileriyle örneklenir . Penis için en yaygın müstehcenlik , Martial'in kibar terimler yerine savunduğu mentula'dır : Numa döneminden kalma eski bir Latince olarak kelimeyi ayrıcalığı , " dört harfli Anglo-Sakson kelimelerin cilasız bütünlüğü ile karşılaştırılabilir. ". Cicero, arkadaşı Atticus'a yazdığı bir mektupta müstehcen dilin doğasını tartışırken bile bu kelimeyi kullanmaz ; Catullus, ünlü bir şekilde , Julius Caesar'ın arkadaşı olan itibarsız Mamurra için bir takma ad olarak kullanır ("Dick" veya "Peter" İngilizce eşdeğerleri olabilir). Mentula , grafiti ve Priapea'da sıklıkla görülür , ancak müstehcen olsa da, kelime doğası gereği küfürlü veya küfürlü değildi. Verpa , aksine, ereksiyon, aşırı cinsel aktivite veya sünnet sonucu sünnet derisi geri çekilmiş penis için "duygusal ve son derece saldırgan bir kelime" idi . Virga , "dal, çubuk, kazık, kiriş" için başka kelimeler gibi, vomer "saban" gibi yaygın bir metafordur .

Priapus , Frig şapkası takıyor ve penisini bir terazide tartıyor ( Vettii Evi , Pompeii)

Penis ayrıca "damar" (vena) , "kuyruk" ( penis veya kauda ) veya "tendon" (sinir) olarak da adlandırılabilir . İngilizce "penis" kelimesi , orijinal olarak "kuyruk" anlamına gelen ancak Klasik Latince'de erkek organı için "risqué konuşma dili" olarak düzenli olarak kullanılan penisten türemiştir . Daha sonra, örneğin scholiast tarafından Juvenal'e ve Arnobius tarafından kullanıldığı gibi , penis kibar Latince'de standart kelime haline geldi , ancak Roman dilleri arasında kullanıma geçmedi . Bordeaux'lu Marcellus dışında tıp yazarları tarafından kullanılan bir terim değildi . In Ortaçağ Latince , bir izlenimin doğmasına neden bilimsel müstehcenlik bir moda dactyl , ayetin bir metrik birim temsil - ‿ ‿ , penisin bir görüntü olarak, uzun hece ile (longum) şaft ve iki kısa hece (Breves ) testisler.

Latince testisler , "testisler" ve testisler , çoğul testisler , "tanık" (İngilizce "tanıklık" ve "tanıklık" kelimelerinin kökeni) arasındaki açık bağlantı , arkaik ritüelde yatıyor olabilir. Bazı eski Akdeniz kültürleri, erkek cinsel organı üzerine bağlayıcı yeminler ederek, "yalan şahitlik etmenin yalnızca kişinin kendisini değil, evini ve gelecekteki soyunu da lanetlediğini" simgelemektedir. Latin yazarlar, testisin iki anlamına dayanarak sık sık kelime oyunları ve şakalar yaparlar : yasal olarak işleyen bir erkek vatandaş olmak cesaret ister. İngilizce "testis" kelimesi, küçücük testikulumdan türemiştir . "Testis" için müstehcen kelime coleus idi .

Kastrasyon ve sünnet

Romalılar ve Yunanlılar için hadım etme ve sünnet , erkek cinsel organının barbarca sakatlanmasıyla bağlantılıydı. Kültü zaman Kibele MÖ 3. yüzyılda sonunda Roma'ya ithal edildi, geleneksel eunuchism yabancı papazların (hapsedilmiş Galli ) Roman vatandaşların oluşturduğu iken, sodalities kendi örf doğrultusunda onur gerçekleştirmek için. Havari Pavlus'un Galatyalılara sünnet olmamaları tavsiyesinin sebepleri arasında, o dönemdeki uygulamanın sadece Yahudi sünneti bağlamında değil , aynı zamanda Kibele ile bağlantılı ritüel hadım etme bağlamında anlaşılması gerektiği ileri sürülmüştür. kültü Galatya merkezliydi . Yahudiler arasında sünnet, İbrahimi ahdin bir işaretiydi ; diaspora Yahudileri , Yahudi erkek bebeklerin yanı sıra erkek kölelerini ve yetişkin erkek mühtedileri de sünnet ettiler . Greko-Romen yazarlar sünneti Yahudilerin tanımlayıcı bir özelliği olarak görmelerine rağmen, uygulamanın Mısır'da ortaya çıktığına inandılar ve Arap , Suriye , Fenike , Kolhis ve Etiyopya olarak tanımladıkları halklar arasında kaydettiler . Neoplatonik filozof Sallustius, sünneti, "babalarını yiyen" Massagetlerin ve " annelerinden çocuk doğurarak soyluluklarını koruyan" Perslerin tuhaf ailevi-cinsel gelenekleriyle ilişkilendirir .

Sırasında Cumhuriyet döneminde , bir Lex Cornelia kastrasyon dahil yaralama çeşitli yasaktır. (İki bin yıl sonra, 1640'ta şair Salvatore Rosa , La Musica'da "İyi Cornelia kanunu, nereye gittin / Şimdi bütün Norcia yetmiyor / Oğlanların hadım edilmesi için mi?" diye yazardı.) Bu yasaklara rağmen, bazı Romalılar güzel erkek köleleri deliciae veya delicati ("oyuncaklar, zevkler ") olarak tuttular ve bunlar bazen gençliklerinin androjen görünüşlerini korumak için hadım edildi. İmparator Nero onun vardı kölesi Sporus hadım ve kamu törenle onunla evlendi.

MS 1. yüzyılın sonuna gelindiğinde, hadım kölelerinin filizlenen ticareti karşısında imparatorlar Domitian ve Nerva tarafından hadım edilmeye karşı yasaklar çıkarılmıştı . MS 128 ile 132 yılları arasında, Hadrian ölüm acısı üzerine geçici olarak sünneti yasaklamış gibi görünüyor. Antoninus Pius, Yahudileri ve Mısırlı rahipleri yasaktan muaf tuttu ve Origen , kendi zamanında sadece Yahudilerin sünnet yapmasına izin verildiğini söylüyor. İlk Hıristiyan imparator olan Konstantin yönetimindeki mevzuat , sünnete tabi tutulan herhangi bir köleyi serbest bıraktı; MS 339'da bir köleyi sünnet etmek ölümle cezalandırıldı.

Hem cerrahi hem de cerrahi olmayan yöntemlerden oluşan epispazm olarak bilinen tıbbi bir prosedür , eski Roma ve Yunanistan'da sünnet derisini restore etmek ve glansı "dekor uğruna" örtmek için vardı . Her ikisi de Yunan hekim Aulus Cornelius Celsus tarafından Tiberius (14-37 CE) döneminde yazılan kapsamlı ansiklopedik çalışması De Medicina'da ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Cerrahi yöntem, penisi kaplayan derinin diseksiyonla serbest bırakılmasını ve ardından penis başının üzerinden öne doğru çekilmesini içeriyordu; ayrıca penis başı doğal olarak penis başını örtmek için yetersiz olan erkeklerde kullanılan daha basit bir cerrahi tekniği de tanımladı . İkinci yaklaşım ameliyatsızdı: bronz, bakır veya deriden yapılmış özel bir ağırlıktan oluşan bir restorasyon cihazı , derisini aşağı doğru çekerek penise yapıştırıldı . Fazla mesai, doku genişlemesi yoluyla yeni bir sünnet derisi yaratıldı veya kısa bir prepisyum uzatıldı ; Martial , Epigrammaton'daki restorasyon cihazından da bahsetti (Kitap 7:35). Helenleşmiş ya da Romanlaşmış Yahudiler, Greko-Romen toplumuyla daha iyi bütünleşmek ve ayrıca hamamlarda ya da atletizm sırasında kendilerini daha az dikkat çekici kılmak için epispazma başvurdular. Bunlardan bazıları daha sonra kendilerini tekrar sünnet ettirdiler.

meni düzenlenmesi

Çok sık boşalmanın erkekleri zayıflattığı düşünülüyordu. Klasik unsurlara ve mizahlara dayanan Yunan tıp teorileri , soğuk banyolar ve gaza neden olan gıdalardan kaçınma dahil olmak üzere soğutma, kurutma ve büzücü tedaviler yoluyla meni üretiminin sınırlandırılmasını tavsiye etti. MS 2. yüzyılda, tıbbi yazar Galen açıklar meni (a mizah olarak tasavvur) kan ve oluşan bir karışımla olarak pneuma ( "hayati hava adamın sarmal içinde oluşmuş işlevine organlar tarafından gerekli") spermatik damarları mizah dönemeci olan, testislere girerken ısıyla beyazlaşır. Galen, Semen Üzerine adlı incelemesinde , ölçüsüz cinsel aktivitenin pneuma ve dolayısıyla canlılık kaybına yol açtığı konusunda uyarıda bulunur :

Cinsel açıdan daha az ılımlı olanların daha zayıf olmaları şaşırtıcı değildir, çünkü tüm vücut her iki maddenin de en saf kısmını kaybeder ve ayrıca tek başına yaşamsal tonu çözmeye yeterli olan bir haz katılımı vardır. , öyle ki daha önce bazı insanlar aşırı zevkten öldüler.

Kontrolsüz dağıtma pneuma meni fiziksel canlılığı, zihinsel keskinlik, erkeklik ve güçlü erkeksi sesiyle, ayrıca kayıtlı bir şikayet kaybına yol açabilir Priapea . Cinsel aktivitenin özellikle sesi etkilediği düşünülüyordu: şarkıcılar ve aktörler seslerini korumak için yasaklanmış olabilir . Quintilian , mahkeme için derin bir erkeksi ses geliştirmek isteyen hatipin cinsel ilişkilerden kaçınmasını tavsiye ediyor. Bu endişe, ıslak rüyaları kontrol etmek için böbreklerinin üzerinde kurşun levhalarla uyuyan MÖ 1. yüzyılda avangard şair ve hatip olan Catullus'un arkadaşı Calvus tarafından yoğun bir şekilde hissedildi . Pliny şunları bildirir:

Bel ve böbrek bölgesine kurşun levhalar bağlandığında, oldukça serinletici özelliğinden dolayı, kişinin uykusunda cinsel istek ve cinsel rüyaların, bir çeşit spontan patlamalara neden olan cinsel rüya saldırılarını kontrol etmek için kullanılır. hastalık. Bu levhalarla hatip Calvus'un kendini dizginlediği ve çalışmalarının emeği için vücudunun gücünü koruduğu bildiriliyor.

Kurşun levhalar, kupa tedavisi ve epilasyon , gece emisyonlarıyla ilişkili olduğu düşünülen üç cinsel bozukluk için reçete edildi: satyriasis veya hiperseksüalite ; priapizm , eşlik eden bir seks arzusu olmadan kronik bir ereksiyon; ve meninin istem dışı boşalması ( seminis lapsus veya seminis effusio ).

Kadınsılık ve travestilik

Herkül ve Omphale çapraz giyimli ( Roma İspanya'dan mozaik, MS 3. yüzyıl)

Kadınsılık , Romalıların siyasi hakaretlerinde gözde bir suçlamaydı ve özellikle popülerleri , kendilerini halkın şampiyonu olarak temsil eden, bazen Roma'nın "demokratik" partisi olarak adlandırılan , soyluların muhafazakar bir seçkini olan optimatların aksine, fraksiyonun politikacılarını hedef aldı . Cumhuriyetin son yıllarında, popüler kişiler Julius Caesar , Marcus Antonius ( Mark Antonius ) ve Clodius Pulcher'ın yanı sıra Catilinarian komplocuların hepsi, efemine, aşırı bakımlı, çok yakışıklı erkekler olarak alay konusu edildi. diğer erkeklerden cinsel ilişkiye giren tarafta; aynı zamanda, çapkın olmaları ya da yıkıcı cinsel çekiciliğe sahip olmaları gerekiyordu.

Belki de antik Roma'daki en kötü şöhretli çapraz giyinme olayı, MÖ 62'de Clodius Pulcher'ın Bona Dea'nın yalnızca kadınlarla sınırlı olan yıllık ayinlerine izinsiz girmesiyle meydana geldi . Ayinler, bu yıl Julius Caesar'ın praetor olarak görev süresinin sonuna yaklaşmakta olan ve ancak son zamanlarda Pontifex Maximus olarak yatırım yapılan kıdemli bir sulh yargıcının evinde yapıldı . Clodius, kendisini saygısızlıktan ( incestum ) yargılayan Cicero'nun "sözlü striptiz" inde anlatıldığı gibi, giriş kazanmak için bir kadın müzisyen kılığına girdi :

Safran elbisesini, tacını, kız gibi ayakkabılarını ve mor bağcıklarını, sutyenini, Yunan arpını elinden alın, utanmaz davranışını ve seks suçunu ortadan kaldırın ve Clodius aniden bir demokrat olarak ortaya çıkıyor.

Henüz quaestor seçilen ve muhtemelen otuz yaşına girmek üzere olan Clodius'un eylemleri genellikle son bir çocuk şakası olarak görülür. Bu gece ayinlerinin tamamen kadın doğası, erkeklerden çok şehvetli spekülasyonlar çekti; izlemesi eğlenceli olabilecek sarhoş lezbiyen seks partileri olarak hayal edildiler. Clodius'un Sezar'ın karısını baştan çıkarmaya niyetli olması gerekiyordu, ancak erkeksi sesi daha fırsat bulamadan onu ele verdi. Skandal, Sezar'ı kendi itibarına verilen zararı kontrol etmek için derhal boşanma aramaya sevk etti ve ünlü "Sezar'ın karısı şüphenin üstünde olmalı" satırına yol açtı. Olay "cumhuriyetin son yıllarının kargaşasını özetledi".

Politik hakarete ek olarak, çapraz giyinme, Roma edebiyatında ve sanatında mitolojik bir mecaz ( Herkül ve Omphale'nin rol ve kıyafet alışverişinde olduğu gibi), dini tören ve nadiren veya belirsiz bir şekilde travesti fetişizm olarak görünür . Digest by Ulpian'ın bir bölümü, Roma kıyafetlerini kimin uygun şekilde giyebileceğine göre sınıflandırır ; Ulpian, kadın kıyafetleri giyen bir adamın, kendini küçük görme riskini göze alacağını belirtiyor. Oyun yazarı Accius'un (MÖ 170-86) bir parçası, gizlice "bakirenin şıklığını" giyen bir babaya atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Bir travestilik örneği, "kadınların gece kıyafetlerini giymeye alışmış belirli bir senatörün" vasiyetindeki giysilerden kurtulduğu bir yasal davada kaydedilmiştir. Yaşlı Seneca'nın sunduğu bir " sahte yargılama " alıştırmasında , genç bir adam (adulescens) toplum içinde kadın kıyafetleri giyerken toplu tecavüze uğruyor, ancak kıyafetleri, bir seçime dayalı olarak değil, arkadaşları tarafından cüretkar davranması olarak açıklanıyor. cinsiyet kimliği veya erotik zevk arayışı üzerine.

Cinsiyet belirsizliği, ritüel kıyafetleri içinde kadın kıyafetleri bulunan Galli olarak bilinen tanrıça Kibele'nin rahiplerinin bir özelliğiydi . Attis'i taklit ederek hadım edilmeleri gerektiğinden, bazen bir transseksüel rahiplik olarak kabul edilirler . Cybele dininde ve Attis mitinde cinsiyet kimliğinin karmaşıklığı, Catullus tarafından en uzun şiirlerinden biri olan Carmen 63'te araştırılır .

Erkek-erkek seks

Romalı erkekler, erkekliklerini kaybetmeden veya hatta onu güçlendirmeden daha düşük statüdeki erkeklerle seks yapmakta özgürdüler. Bununla birlikte, bazen "pasif" veya "itaatkâr" rol olarak adlandırılan seks eylemlerinde alıcı rolü üstlenenler, partnerlerinin cinsiyetine bakılmaksızın zayıf ve kadınsı olarak aşağılandılar (aşağıdaki cunnilungus ve oral seks ile ilgili bölüme bakınız ) , aktif pozisyonda erkeklerle seks yapmak, kişinin erkekliğinin kanıtıydı. Kişinin kendi bedenine hakim olması, yurttaşın libertasının , politik özgürlüğünün bir yönü iken, birinin vücudunu, ister eşcinsel ister heteroseksüel ilişkilerde başkalarına zevk vermek için kullanması kölelikti . Yeterince anlaşılmayan Lex Scantinia ve Augustan ahlak yasasının çeşitli parçaları gibi yasalar , bir erkeğin bir vatandaş olarak statüsünü ve bağımsızlığını tehdit ettiği düşünülen özgür doğmuş erkekler arasındaki eşcinsel aktiviteyi kısıtlamayı amaçlıyordu .

Latince, eril normların dışında kalan erkekler için o kadar çok kelimeye sahipti ki, bazı akademisyenler Roma'da eşcinsel bir alt kültürün varlığını tartışıyorlar ; yani, "eşcinsel" isminin Latince'de doğrudan bir karşılığı olmamasına rağmen, edebi kaynaklar, özgür erkeklerin azınlığı arasında eşcinsel tercihi veya yönelimi gösteren bir davranış kalıbı ortaya koymaktadır. Exoletus gibi bazı terimler özellikle bir yetişkine atıfta bulunur; Sosyal "erkek" 20. yaşın altında olanlara Erkek fahişeler veya köle onların eşcinsel penetrasyonu sınırlı kalmadık "eril" olarak işaretlenmiş olan Romalılar Satyricon , örneğin, gösteren yetişkin birçok açıklamaları, özgür insanlar içerir birbirlerine cinsel ilgi. Ve bazı yaşlı erkekler, sosyal olarak hoş karşılanmasa da zaman zaman aynı yaşta veya daha genç bir partnerle pasif rolü tercih etmiş olabilir.

Eşcinsel Latin edebiyatı "Juventius" nin şiirlerini içeren Catullus'un tarafından, ağıtlar Tibullus ve Propertius , ikinci eclogue ait Vergil tarafından ve birkaç şiirlerin Horace . Lucretius , De rerum natura'da (4.1052–1056) erkeklerin sevgisine hitap eder . Şair Martial , bir kadınla evli olmasına rağmen, genellikle kadınları cinsel partnerler olarak alaya alır ve pueri'nin (erkeklerin) cazibesini kutlar . Satyricon ait Petronius'un yüzden 18. yüzyıl Avrupa edebi çevrelerde, adı "eşcinsellik için bir atasözü" haline geldiği erkek-erkek cinsellik kültürü ile nüfuz edilir. Her ne kadar Ovid içinde homoeroticism mitolojik tedavileri kapsar Metamorphoses , o özel heteroseksüelliği iddia etmedi olsa bile o, Latince aşk şairleri arasında ve gerçekten onun agresif heteroseksüel tutumundan ötürü genel olarak Romalılar arasında yer olağandışı.

Roma hukuku erkekler arasındaki evliliği tanımasa da, erken İmparatorluk döneminde bazı erkek çiftler geleneksel evlilik törenlerini kutluyorlardı . Eşcinsel evlilikler, onlarla alay eden kaynaklar tarafından bildiriliyor; katılımcıların duyguları kaydedilmez.

Vatandaşların özgürlüğünü korumaya yönelik tedbirlerin yanı sıra, eşcinselliğin genel bir suç olarak kovuşturulması, 3. yüzyılda Hıristiyan inancının sempatizanı olan Arap Philip tarafından erkek fahişeliğinin yasaklanmasıyla başladı . 4. yüzyılın sonunda, altında pasif eşcinsellik Christian İmparatorluğu idi yakarak cezalandırılabilir . "Kılıçla ölüm", Theodosius Yasası uyarınca "kadın gibi çiftleşen bir adam"ın cezasıydı . Altında Justinianus , tüm eşcinsel, pasif veya aktif, ortaklar ölümle doğaya aykırı ve cezalandırılabilir ilan edildi olursa olsun davranır. 542 ve 559 yıllarında yaşanan bir dizi felaketin ardından eşcinsel davranışlar Tanrı'nın gazabının nedeni olarak gösterildi. Justinian ayrıca hadım edilmiş bir Romalıyı köleleştiren herkes için ölüm cezası talep etti, ancak yabancı doğumlu hadımların satın alınmasına ve satılmasına izin verdiği sürece izin verdi. Roma İmparatorluğu'nun sınırları dışında hadım edildiler ( Codex Justinianus, 4.42.2).

erkeklerin tecavüzü

Tecavüze uğrayan erkekler, kendi kendilerine fahişelik yapan ya da isteyerek sekste alıcı rolü üstlenen erkeklerin maruz kaldığı yasal ya da sosyal statü kaybından ( infamia ) muaf tutuldu . Hukukçu Pomponius'a göre , "savaş zamanında (vi praedonum vel hostium) haydutların ya da düşmanın gücü tarafından tecavüze uğrayan her kimse " hiçbir damga taşımamalıdır. Askeri bir yenilginin ardından toplu tecavüz korkuları, erkek ve kadın potansiyel kurbanlara eşit olarak yayıldı.

Hylas'ın periler tarafından mitolojik olarak kaçırılması veya "tecavüze uğraması " ( opus sectile , Junius Bassus bazilikası , MS 4. yüzyıl)

Roma hukuku, MÖ 2. yüzyıl gibi erken bir tarihte, aynı cinsiyetten bir erkeğin karışmış olabileceği bir davada karar verildiğinde, bir erkek vatandaşın tecavüzüne değindi. Fahişelik yapan bir adama hukuken tecavüz edilememesine rağmen, "itibarsız (famosus) ve şüpheli (suspiciosus) " bir adamın bile diğer özgür erkeklerle aynı hakka sahip olduğuna hükmedildi. vücudu zorla sekse maruz kaldı. 1. yüzyılın başlarında M.Ö. retorik bir kitapta, bir özgür doğmuş erkek tecavüz ( Ingenuus ) bir o ile eş tutulur materfamilias sermaye suç olarak. Lex Julia de vi publica , erken 3. yüzyılda kaydedilen ancak "muhtemelen kalma diktatörlük , "çocuk, kadın, ya da kimseye" karşı zorla seks olarak tanımlanan tecavüz Jül Sezar"; tecavüzcü, Roma hukukunda nadir görülen bir ceza olan idama tabiydi. Bir erkek cinsel amaçlar için doğuştan özgür çocuğu kaçırmaya veya oğlanın koruyucuya rüşvet için bir sermaye suç olduğunu (gelir) fırsat. İhmalkar refakatçiler çeşitli yasalar uyarınca kovuşturulabilir ve bu da suçu kurbandan ziyade vasi olarak sorumluluklarını yerine getirmeyenlere yükler. Kanun, mağdurun suçsuzluğunu kabul etse de, savunma tarafından kullanılan retorik, jüri üyeleri arasındaki suçlama tutumlarının istismar edilebileceğini gösteriyor.

Tarihçi Valerius Maximus , bekarete yönelik saldırılarla ilgili on iki fıkradan oluşan koleksiyonunda, kadın kurbanlarla eşit sayıda erkek kurbana yer verir. Yaşlı Seneca'nın anlattığı " sahte yargılama " davasında , bir adulescens (resmi kariyerine başlamamış olacak kadar genç bir adam) on akranı tarafından toplu tecavüze uğradı; dava hayali olsa da, Seneca yasanın tecavüzcülerin başarılı bir şekilde kovuşturulmasına izin verdiğini varsayıyor. Bir başka varsayımsal vaka, tecavüz mağdurunun ne kadar uç noktalara sürüklenebileceğini hayal ediyor: tecavüze uğrayan özgür doğmuş erkek intihar ediyor. Bir tecavüz Ingenuus birlikte Roma'da işlenebileceği gibi kötü suçları arasında yer parrisid bir dişi bakire tecavüz ve tapınak soyuyor. Yine de tecavüz, zina yapan bir erkeğe haksızlığa uğrayan koca tarafından uygulanan geleneksel cezalardan biriydi, ancak belki de pratikte olduğundan daha çok intikam fantezisindeydi. Anal veya oral tecavüz konuya başka bir adamın tehdit ( irrumatio ) Catullus'un meşhur içinde en önemlisi, hakaret şiir teması Carmen 16 ve eril palavracılığa bir biçimiydi.

askerde seks

Romalı asker, herhangi bir özgür ve saygın Romalı erkek gibi, cinsel konularda öz disiplini göstermeliydi. Zinadan hüküm giyen askerler onursuz bir şekilde taburcu edildi ; hüküm giymiş zina yapanların askere alınması yasaklandı. Sıkı komutanlar fahişeleri ve pezevenkleri kamptan yasaklayabilirdi, ancak genel olarak Roma ordusu , ister yürüyüşte ister kalıcı bir kalede ( castrum ) olsun , fahişeleri de içerebilecek bir dizi kamp takipçisi tarafından katıldı. Varlıkları kesin olarak kabul edilmiş gibi görünüyor ve esas olarak bir sorun haline geldiğinde bahsedildi; ne zaman örneğin Scipio Aemilianus için dışarı batıyordu Numantia 133 M.Ö., o disiplinin yeniden onun tedbirlerden biri olarak kamp takipçileri reddetti.

Belki de en tuhafı, İmparatorluk ordusunda evlilik yasağıdır. Erken dönemde Roma, ailelerini terk eden ve ihtiyaç duyulduğunda silaha sarılan bir yurttaş ordusuna sahipti. Orta Cumhuriyet'in yayılmacılığı sırasında Roma, eyalet olarak savunulması için geniş topraklar edinmeye başladı ve Gaius Marius (ö. 86 M.Ö.) döneminde ordu profesyonelleştirildi. Evlilik yasağı , belki de aileleri orduyu takip etmekten caydırmak ve hareket kabiliyetini bozmak için Augustus döneminde (MÖ 27-14 MS hükümdarlığı) başladı . Tüm uygulanan evlilik yasağı kadar rütbeleri centurionate ; yönetici sınıfların erkekleri muaf tutuldu. MS 2. yüzyıla gelindiğinde, İmparatorluğun istikrarı, çoğu birimi yerel kadınlarla ilişkilerin sıklıkla geliştiği kalıcı kalelerde tuttu. Yasal olarak bu birliktelikler evlilik olarak resmileştirilemese de, askerlere duygusal destek sağlamadaki değerleri kabul edildi. Bir asker terhis edildikten sonra, çifte vatandaş olarak yasal evlilik hakkı ( conubium ) verildi ve daha önce sahip oldukları çocukları vatandaş olarak kabul edildi. Septimius Severus , MS 197'de yasağı kaldırdı.

Askerlere sunulan diğer cinsel tatmin biçimleri, erkek kölelerin kullanımı , savaşta tecavüz ve eşcinsel ilişkilerdi. Askerler arasındaki eşcinsel davranış, askeri disiplinin ihlali olarak ölüm dahil olmak üzere sert cezalara tabi tutuldu . Polybius (MÖ 2. yy), ordudaki eşcinsel faaliyetin fustuarium tarafından cezalandırıldığını ve ölümüne sopayla vurulduğunu bildiriyor . Askerler arasındaki seks, özgür doğmuş başka bir erkekle cinsel ilişkiye karşı Roma töresini ihlal ediyordu. Bir asker, vücudunun cinsel amaçlarla kullanılmasına izin vermeyerek erkekliğini korumuştur. Bu fiziksel bütünlük, askeri hiyerarşi içinde özgür bir adam olarak eylemlerine konan sınırlarla çelişiyordu; en çarpıcı biçimde, Romalı askerler, sivil dünyada esas olarak köleler için ayrılmış, düzenli olarak bedensel cezaya maruz kalan tek vatandaşlardı. Cinsel bütünlük, aksi takdirde sivil özerkliğinin büyük bir kısmını feda eden askerin statüsünü köle statüsünden ayırmaya yardımcı oldu. Savaşta tecavüz, yenilgiyi simgeliyordu, bu da askerin vücudunu cinsel olarak tehlikeye atmaması için bir başka nedendi.

Julius Caesar tarafından basılmış , çıplak ele geçirilmiş Galyalı bir askeri kupayı ve mağlup Gallia'nın kadın kişileştirilmiş halini betimleyen bir dinarın arka yüzü ; Venüs ön yüzde resmedilmiştir

Plutarch'ın Marius biyografisinde anlattığı bir olay , askerin cinsel bütünlüğünü koruma hakkını gösterir. Trebonius adında yakışıklı bir genç acemi, Marius'un yeğeni Gaius Luscius olan amiri tarafından bir süre cinsel tacize uğramıştı. Bir gece, birçok kez istenmeyen gelişmeleri savuşturan Trebonius, Luscius'un çadırına çağrıldı. Amirinin emrine itaat edemediği için, kendisini cinsel bir saldırının nesnesi olarak buldu ve kılıcını çekerek Luscius'u öldürdü. Bir memuru öldürmekten mahkûmiyet tipik olarak infazla sonuçlanıyordu. Duruşmaya getirildiğinde, Luscius'u defalarca savuşturmak zorunda kaldığını ve "pahalı hediyeler tekliflerine rağmen vücudunu asla kimseye fuhuş etmediğini" göstermek için tanıklar sunmayı başardı. Marius, Trebonius'u sadece akrabasını öldürmekten beraat ettirmekle kalmadı, aynı zamanda ona cesaret için bir taç verdi . Romalı tarihçiler, askerlerini seks yapmaya zorlamak için yetkilerini kötüye kullanan ve ardından korkunç sonuçlara maruz kalan subayların diğer uyarıcı hikayelerini kaydederler. Romalıların erkek-erkek ilişkilerinde tercih ettiği ergen çekiciliğinin bir kısmını hala koruyabilen en genç subaylara, parfüm kullanmama, burun deliklerini ve koltuk altı kıllarını düzeltmeme gibi erkeksi niteliklerini güçlendirmeleri tavsiye edildi.

Savaş sırasında, savaş esirlerinin seks için şiddetle kullanılması suç teşkil eden tecavüz olarak kabul edilmedi. Kütle tecavüz bir şehrin çuval sırasında cezai şiddet eylemlerinin biriydi, ama kuşatma yerine duvarlar fırtınası daha diplomatik müzakereler yoluyla sona ermişti eğer özel tarafından sakinleri ne esir ne de kişisel şiddete maruz kaldı. Kitlesel tecavüz bazı durumlarda meydana geldi ve hayatta kalan kaynaklarda muhtemelen eksik rapor edildi, ancak bir nüfusu kontrol etmek için kasıtlı veya yaygın bir strateji değildi. Askere alınan erkekler arasında etik bir cinsel özdenetim ideali, düşmanlıklar sona erdikten sonra barışı korumak için hayati önem taşıyordu. Roma ile anlaşmaya bağlanan topraklarda ve illerde , yerel halka tecavüz eden askerler, sivillerden daha ağır cezalara maruz kalabilmektedir. Politikaları taşralılarla saygı ve işbirliğini vurgulayan Roma İspanya'nın uzun süredir valisi olan Sertorius , tek bir asker yerel bir kadına tecavüz etmeye kalkıştığında bütün bir kohortu idam etti . Toplu tecavüz, Roma iç savaşları sırasında cezalandırıcı bir önlem olarak yurtdışından daha yaygın gibi görünüyor .

kadın cinselliği

Roma'nın aileye verdiği önem nedeniyle kadın cinselliği , toplumsal düzen ve refahın temellerinden biri olarak görülüyordu. Kadın vatandaşların cinselliklerini evlilik içinde kullanmaları bekleniyordu ve cinsel bütünlükleri ( pudicitia ) ve doğurganlıkları nedeniyle onurlandırıldılar : Augustus , üç çocuk doğuran kadınlara özel onur ve ayrıcalıklar verdi (bkz. " Ius trium liberorum " ). Kadın cinselliğinin kontrolü, en bariz şekilde Vestallerin mutlak bekaretinde somutlaştırıldığı gibi, devletin istikrarı için gerekli görülüyordu. Yeminini çiğneyen bir Vestal, bir Roma cenazesinin bazı yönlerini taklit eden bir ayinle diri diri gömüldü ; sevgilisi idam edildi. Kadın cinselliği, ister düzensiz ister örnek olsun, Cumhuriyet için kriz zamanlarında genellikle devlet dinini etkiler. Augustus'un ahlaki yasası, kadınların cinselliğini dizginlemeye odaklandı.

Erkeklerde olduğu gibi, fahişeler ve sanatçılar gibi kendilerini cinsel olarak sergileyen veya ayrım gözetmeksizin kendilerini erişilebilir kılan özgür kadınlar, yasal korumalardan ve toplumsal saygınlıktan dışlandılar.

Birçok Roma edebi kaynağı, evlilik içinde cinsel tutku sergileyen saygın kadınları onaylar. Eski edebiyat ezici bir çoğunlukla cinselliğe erkek merkezli bir bakış açısı getirirken, Augustus şairi Ovid , kadınların cinsel ilişkiyi nasıl deneyimledikleri konusunda açık ve neredeyse benzersiz bir ilgiyi ifade ediyor.

kadın vücudu

Augustan Barış Sunağı'ndaki ilahi yarı çıplaklık, Roma sembolizmini Yunan üslup etkisi ile birleştiriyor

Romalıların kadın çıplaklığına yönelik tutumları, erkek bedenini çıplak olarak idealize ederken saygın kadınları giyinik olarak tasvir eden Yunanlılardan farklıydı ama onlardan etkilenmişti. Bununla birlikte, Roma İmparatorluk sanatında tanrıçaların kısmi çıplaklığı, göğüsleri beslemenin, bolluğun ve huzurun onurlu ama zevkli görüntüleri olarak vurgulayabilir. Erotik sanat, küçük göğüslü ve geniş kalçalı kadınların ideal vücut tipine sahip olduğunu gösterir . MS 1. yüzyıla gelindiğinde, Roma sanatı, seks de dahil olmak üzere çeşitli faaliyetlerde bulunan çıplak kadın figürüne geniş bir ilgi gösterir. Seks yapan fahişeler olduğu varsayılan kadınları gösteren pornografik sanat , vücudun geri kalanı çıplakken bile göğüslerin bir strofiyumla kaplı olduğunu gösterebilir .

Literatürde anlatıldığı gibi gerçek dünyada, fahişeler bazen genelev odalarının girişinde kendilerini çıplak gösterirler ya da transparan ipek giysiler giyerlerdi; Satılık köleler, alıcıların onları kusurlara karşı incelemesine izin vermek ve kendi vücutlarını kontrol etme hakkından yoksun olduklarını sembolize etmek için genellikle çıplak olarak sergilenirdi. Yaşlı Seneca'nın satılık bir kadını tarif ettiği gibi :

Çıplak olarak, alıcının keyfine göre kıyıda durdu; vücudunun her parçası incelendi ve hissedildi. Satışın sonucunu duydunuz mu? Korsan sattı; pezevenk onu fahişe olarak çalıştırmak için satın aldı.

Kadın bedeninin sergilenmesi onu savunmasız hale getirdi. Varro , görmenin duyuların en büyüğü olduğunu, çünkü diğerleri yakınlıkla sınırlıyken, görmenin yıldızlara bile nüfuz edebildiğini; Latince "görme, bakış ", visus kelimesinin etimolojik olarak vis , "kuvvet, güç" ile ilişkili olduğunu düşündü . Ama arasındaki bağlantı Visus ve vis , o da ima dedi ihlali potansiyeli gibi, akteon çıplak üzerinde bakan Diana tanrıça ihlal etti.

Heykelde tasvir edilen tamamen çıplak kadın bedeninin, Yunan sanatında en sık çıplak olarak tasvir edilen tanrıça Afrodit olan evrensel bir Venüs kavramını somutlaştırdığı düşünülüyordu.

Mozaik üzerindeki çizgilerden oluşan kadın cinsel organı

Kadın cinsel organları

Kadın cinsel organı için "temel müstehcenlik" cunnus , " am " dır , ancak belki de İngilizler kadar saldırgan değildir. Martial sözcüğü otuzdan fazla, Catullus bir kez ve Horace yalnızca ilk çalışmalarında üç kez kullanır ; Priapea'da ve grafitilerde de görülür . Kadınların cinsel organları için kullandıkları argo kelimelerden biri , özellikle olgun kadınlar kızlardan bahsettiğinde porcus , "domuz" idi. Varro, kelimenin bu kullanımını, ön düğün törenlerinde bir domuzun tanrıça Ceres'e kurban edilmesine bağlar. Tarlalar, bahçeler ve çayırlar metaforları, dişil "karık"taki eril "saban" imgesi gibi yaygındır. Diğer metaforlar ise mağara, hendek, çukur, torba, kap, kapı, ocak, fırın ve sunaktır.

Kadınların cinsel organları genellikle hakaret ve hiciv ayetlerinde tiksinti nesneleri olarak görünse de, Latin aşk mersiyesinde nadiren anılır. Klasik aşk şairlerinin en heteroseksüeli olan Ovid, bir kadına cinsel uyarılma yoluyla zevk vermekten söz eden tek kişidir. Martial, kadın cinsel organı hakkında sadece aşağılayıcı bir şekilde yazıyor ve bir kadının vajinasını "bir pelikanın pis boğazı kadar gevşek" olarak tanımlıyor. Vajina, fallus için bir hazne olarak sıklıkla bir erkek çocuğun anüsüne benzetilir.

Klitorisin (landica) işlevi "iyi anlaşıldı". In klasik Latince , landica son derece uygunsuz müstehcenlik grafiti ve bulunan oldu Priapea ; klitoris genellikle Juvenal's crista ("kret") gibi bir metaforla anılırdı . Çiçero kayıtları bir talihsiz hoparlör o konsolosluk rütbe dağıldı Senatoya Sesin sanki o şeyler söyleyerek landica : Hanc culpam maiorem liquid crystal lam Dicam ? ("Bu hataya daha büyük mü yoksa şuna mı diyeceğim?" "Bu daha büyük hata mı yoksa klitoris mi?" olarak duyulur). "Daha müstehcen olabilir miydi?" Aynı zamanda gözlemleyerek Cicero haykırıyor ki cum nos , "ne zaman" gibi sesler cunnus . Arkeoloji yoluyla ortaya çıkarılan bir kurşun sapan-kurşun "Ben Fulvia klitorisini hedefliyoruz" yazılı idi (Fulviae landicam peto) , Fulvia 40'lı ve 30'ların iç savaşlar sırasında asker komuta Marcus Antonius'un karısı olmayı.

Latince labia için standart bir kelimeden yoksundu ; tıp yazarlarında bulunan iki terim orae , "kenarlar" veya "kıyılar" ve pinnacula , "küçük kanatlar" dır . Vulva kelimesinin ilk kaydedilen örneği, Varro'nun tarımla ilgili çalışmasında (MÖ 1. yüzyıl) ortaya çıkar ve burada bir cenini çevreleyen zara atıfta bulunur. Erken İmparatorluğu olarak, vulva zamanki sözcük olan olmuştu, "karnında" için kullanıma girmiştir rahim Cumhuriyeti'nde veya bazen daha belirsiz Alt taraf veya alvus , her iki kelime "göbek" için. Vulva , başlangıçta hayvanların rahmine atıfta bulunmuş gibi görünüyor, ancak Pliny'nin Doğa Tarihinde bir insan rahmi için "son derece yaygın" . İmparatorluk döneminde vulva , topluca veya belirsiz bir şekilde "kadın üreme organları" anlamına gelebilir veya bazen tek başına vajinaya atıfta bulunur. Erken Latince İncil çevirmenler kullanılan vulva karnında için doğru ve uygun kelime olarak. İmparatorluk döneminde bir noktada, matris özellikle de, "rahim" için Ortak kelime haline geldi jinekolojik yazarlar arasında Geç Antik üreme organlarının parçaları için uzman kelime istihdam.

Hem kadınlar hem de erkekler genellikle kasık kıllarını aldılar, ancak tımarlama zamanla ve kişisel tercihlere göre değişebilir. Erken dönem hicivci Lucilius'tan bir parça, "kıllı bir torbaya" nüfuz etmekten bahseder ve Pompeii'den bir graffito, "kıllı bir amcık pürüzsüz olandan çok daha iyi sikilir ; bu, buharlıdır ve sik ister " der .

Bir girişinde caldariuma içinde karmaşık banyosunun içinde Menander Evi Pompeii, bir mozaik üzerinde alışılmadık bir grafik aygıt görünmeden de: Bir fallik yağ teneke ile çevrilidir strigils su bir "Etiyopya" ile yanyana, kadın genital şeklinde "alışılmadık derecede büyük ve komik ayrıntılı" bir penisi olan taşıyıcı.

göğüsler

Pompei duvar resmi ( Gizli Müze, Napoli )

"Göğüsler" için Latince kelimeler arasında mammae (bkz. İngilizce "meme"), papilla (daha özel olarak "meme uçları" için) ve ubera , bir hayvanın memeleri veya memesi de dahil olmak üzere beslenme sağlama kapasitelerine sahip göğüsler bulunur. Papilla , Catullus ve Augustus şairlerinin göğüsleri erotik bir bağlamda not ettiklerinde tercih edilen kelimedir .

Güzel bir kadının göğüslerinin "göze batmayan" olması gerekiyordu. Helenistik şiir geleneğinde idealize edilmiş göğüsler elmalara benzetilirdi; Martial büyük göğüslerle dalga geçer. Basmakalıp çirkin ve her şekilde istenmeyen yaşlı kadınların "sarkık" göğüsleri vardı. Açık Roma aşamada beri, abartılı göğüsler, komik çirkin kadın karakterler için kostüm parçası olduğunu klasik Roma komedi erkek aktörler tarafından canlandırılmıştır kadın rolleri sürükleyin .

Yunan özdeyişleri ideal göğüsleri tanımlarken, Latin şairler, en azından bir kadının göğüslerine hayranlık duymaya ve onu okşamaya yönelik modern odakla karşılaştırıldığında, onlara sınırlı ilgi gösterir. Ovid onları dokunmaya davet etse de, esas olarak bir kadının güzelliğinin veya formdaki mükemmelliğin yönleri olarak gözlemlenirler. Bir düğünü kutlayan bir şiirde Catullus, gelinin iyi bir kocanın onunla yatmasını sağlayacak olan "hassas meme uçları" (teneris ... papillis) hakkında ; erotik çekicilik, evlilik içinde sadakati destekler ve çocuklara ve birlikte uzun bir yaşama yol açar.

Bir mastos , göğüs şeklinde bir bardak

Antik çağda tüm bebekler anne sütü ile beslendiğinden, meme öncelikle beslenmenin ve anneliğin simgesi olarak görülüyordu. Mastoi , meme şeklindeki içme bardak ve göğüslerin gösterimleri adak arasındadır ( vota ) gibi tanrıların kutsal bulunan Diana ve Herkül , bazen tarafından özel yapılmış olan ıslak hemşireler . Göğüs şeklindeki kupanın dini bir anlamı olabilir; yaşlı veya ölmek üzere olan bir yetişkinin anne sütü içmesi, öbür dünyada potansiyel yeniden doğuşu simgeliyordu. Gelen Etrüsk gelenek , tanrıça Juno ( Uni ) o ölümsüz saflarına girebilir dair bir işaret olarak Hercules göğsünü sunuyor. Pero'nun hapsedilen ve açlıktan ölüme mahkûm edilen yaşlı babasına nasıl anne sütü sunduğu hikayesinin altında dini anlam yatmaktadır (bkz. Roman Charity ). Sahne, Pompeius'ta bir çocuğa ait olan yatak odasındaki ahlaki tablolar arasında yer alıyor ve efsaneye göre "hüzün alçakgönüllülük ve dindarlığın buluşmasıdır". Pliny , anne sütünün tıbbi kullanımlarını kaydeder ve özellikle göz ve kulak rahatsızlıkları için en yararlı ilaçlardan biri olarak sıralar. Başını sutyenle sarmanın baş ağrısına iyi geldiği söylenirdi.

Pero, anne sütünü yaşlı babasına " Roman Charity " eylemiyle sunuyor

Göğüsleri açmak, kadınların, özellikle annelerin veya hemşirelerin yaslarını ifade etmek veya merhamet çağrısı yapmak için yaptıkları hareketlerden biridir. Kederde ritüel olarak göğüslerin açılması ve dövülmesi, Servius tarafından ölüleri beslemek için süt üretmek olarak yorumlandı . Yunan ve Latin edebiyatında, mitolojik anneler bazen aşırı duygusal baskı anlarında, besleyici rollerine saygı gösterilmesini talep etmek için göğüslerini açığa çıkarır. Böyle bir yoğunluğa maruz kalan göğüsler apotropaik bir güce sahipti . Julius Caesar , bu hareketin Kelt kültüründe de benzer bir öneme sahip olduğunu belirtir : Avaricum kuşatması sırasında, kadın hane reisleri (matres familiae) göğüslerini açar ve kadınların ve çocukların bağışlanmasını istemek için ellerini uzatır. Tacitus , isteksiz erkeklerini agresif bir şekilde göğüslerini açarak cesur bir savaşa teşvik eden Cermen kadınlarını not eder . Genel olarak "jest cinsel arzudan ziyade acıma uyandırmak için" olsa da, bu şekilde açığa çıkan göğüslerin güzelliği bazen kanıtlanır ve dikkat edilir.

Kadınlar normalde sanatta giyinmiş olarak resmedildiklerinden, çıplak göğüsler seçim, kaza veya zorlama yoluyla savunmasızlığı veya erotik erişilebilirliği ifade edebilir. Tek bir göğsün açık olması, Baştan çıkarma da dahil olmak üzere diğer durumların yanı sıra genellikle yaklaşmakta olan fiziksel şiddeti veya tecavüzü temsil ettiği Klasik Yunan heykelinin görsel bir motifiydi . Bazı bilim adamları, sağ memenin açığa çıkarılmasının erotik bir anlam taşıdığı, sol memenin ise besleme anlamına geldiği bir "kod" bulmaya çalıştılar. Romalılar tarafından üretilen sanat, Yunan geleneklerini taklit edebilir veya doğrudan bunlardan yararlanabilirse de, Yunan sanatının Klasik döneminde kadın hemşirelik görüntüleri hayvansal veya barbar olarak kabul edildi; Buna karşılık, bir arada var olan İtalik gelenek, memeyi anne-çocuk ilişkisinin odak noktası ve kadın gücünün kaynağı olarak vurgulamıştır.

Erojen meme gücü tamamen ihmal edilmedi: bir çocuk seks bir kadın, bir seks karşılaştırarak Yunan roman "o okşadı göğsünün kendine özgü zevki sağlar" diye Roma İmparatorluk dönemi notları. Propertius , meme gelişimini " oynamak " için yaşa gelen kızlarla ilişkilendirir . Tibullus , bir kadının akşam yemeğinde uzanırken göğüslerinin " parlaması " için bol giysiler giyebileceğini gözlemler . Bir astrolojik gelenek olduğunu tutulan meme ilişki altında doğmuş erkekler tarafından zevk birlikte Venüs, Merkür ve Satürn. Bununla birlikte, en müstehcen Roma resimlerinde bile, göğüsler bazen strophium (göğüs bandı) tarafından kapatılır . Bu şekilde tasvir edilen kadınlar fahişe olabilir, ancak bir sanatçının neden belirli bir senaryoda kapalı veya açık göğüsleri resmetmeye karar verdiğini anlamak zor olabilir.

Kadın-kadın cinsiyeti

Pompeii Banliyö Hamamı'ndaki bir dizi erotik resimden kadın çift

Başka bir kadınla seks yapmayı tercih eden bir kadın için Yunanca kelimeler arasında hetairistria ( hetaira , "courtesan" veya "refakatçi" ile karşılaştırın), tribas (çoğul tribades ) ve Lesbia ; Latince sözcükler arasında tribas , fricatrix (" ovalayan kadın") ve virago gibi kredi sözcükleri bulunur . Kadınlar arasındaki cinsiyete yapılan atıflar, Cumhuriyet ve erken Principate'in Roma edebiyatında nadirdir . Genel olarak heteroseksüel bir yaşam tarzını savunan Ovid, bunu "hiç kimsenin bilmediği, tuhaf, yeni bir arzu ... tüm hayvanlar arasında hiçbir dişinin dişi arzusuna yakalanmadığını" bulur.

Birçok Romalı yazarın Cumhuriyet döneminden daha çöküş olarak algıladığı Roma İmparatorluk döneminde, kadınlar arasındaki eşcinsel ilişkilere ilişkin kaynaklar aşk büyüleri, tıbbi yazılar, astroloji üzerine metinler ve rüyaların yorumlanması şeklinde çok daha fazladır. ve diğer kaynaklar. Pompeii'den bir graffito, bir kadının diğerine olan arzusunu ifade ediyor:

Keşke boynumu tutabilseydim ve küçük kolları kucaklayabilseydim ve hassas dudaklara öpücükler koyabilseydim. Hadi bebeğim ve sevincini rüzgarlara emanet et; İnan bana, ışık insanın doğasıdır.

Kadınlar arasındaki eşcinsel ilişkilere "lezbiyenlik" olarak erken bir gönderme Lucian'da (MS 2. yüzyıl) bulunur: "Midilli'de bunun gibi erkeksi görünümlü kadınlar olduğunu söylüyorlar, ama bunun için vazgeçmek istemiyorlar. Bunun yerine, tıpkı erkekler gibi kadınlarla birlikte olurlar."

Romalılar bir seks eyleminin "fallik" olan aktif veya baskın bir eş gerektirdiğini düşündüklerinden ( yukarıdaki "Fallik cinsellik" bölümüne bakın ), erkek yazarlar lezbiyen sekste kadınlardan birinin dildo kullanacağını veya nüfuz etmek için istisnai olarak büyük bir klitorise sahip olacağını hayal ettiler. ve zevki yaşayanın kendisi olacağını. Martial, lezbiyenleri aşırı derecede cinsel iştahı olan ve hem kadın hem de erkek çocuklar üzerinde delici seks yapan kişiler olarak tanımlar. Oğlanları sodomize eden, erkekler gibi içki içen ve yemek yiyen ve güçlü fiziksel rejimlere giren kadınların imparatorluk tasvirleri, Romalı kadınların artan bağımsızlığına ilişkin kültürel kaygıları yansıtıyor olabilir.

tecavüz

Botticelli'nin 'ın Lucretia Ölümü ( c. 1500): Roma efsanesinde, Lucretia tecavüz ve intihar monarşinin yıkılması ve Roma Cumhuriyeti'nin oluşumu getirdi

tecavüz mitolojisi

Kadınların tecavüzü, erken Roma mitlerinde ve efsanelerinde yaygın bir temadır . Efsanevi kurucular Romulus ve Remus , tanrı Mars tarafından Vestal Rhea Silvia'nın tecavüzünden doğdu . Romulus ve onun "Yağmacıların bant" sadece bir şehre bunların hepsi erkek yerleşim dönüştürebilir Sabine kadınların "tecavüz" zorla tarafından, zaten kaçırarak kendi kızlarını Sabine eşleri olarak almaya komşuları. Roma monarşisinin devrilmesi ve Cumhuriyetin kurulması, çok beğenilen Lucretia'nın kralın oğlu Sextus Tarquinius tarafından tecavüze uğramasıyla hızlandırıldı . Efsane, Roma'nın kontrolsüz libido görüşünü bir tiranlık biçimi olarak kristalize eder .

Aügüst tarihçi Livy erken Roma tarihinin tecavüz motif tarafından "mahcup" görünüyor ve bu olayların kullanmasını siyasi boyutunu vurgulamaktadır. Lucretius, tecavüzü gelişmiş bir uygarlığın sınırları dışında ilkel bir davranış olarak kınar ve onu "bir erkeğin şiddete başvurması ve cinsel dürtü dayatması" olarak tanımlar.

tecavüz ve hukuk

Roma hukuku tecavüzü bir suç olarak kabul etti: tecavüz kurbanı hiçbir şeyden suçlu değildi. Zorla veya zorlama (vis) ile cinsel ilişki , bir kadın için aksi halde yasa dışı olan koşullar altında gerçekleşmiş olsa bile (yukarıdaki "Ahlaki ve yasal kavramlar" bölümüne bakınız ), kadını yasal olarak suçsuz bırakmıştır. Diocletianus (MS 284-305 arasında hüküm sürdü) yönetimindeki resmi pozisyon şöyleydi:

Yasalar, alçakgönüllülüklerini başkalarının şehvetlerine bağlayanların kötü kötülüğünü cezalandırır, ancak güç kullanarak sersemlemeye zorlananları suçlamazlar , çünkü ayrıca, itibarlarının zarar görmediğine ve itibarlarının zarar görmediğine oldukça uygun bir şekilde karar verilmiştir. başkalarıyla evlenmeleri yasak değildir.

Cumhuriyet dönemine ait edebi kaynaklar, tecavüzün yanlış olduğunu ve ağır bir şekilde cezalandırıldığını açıkça belirtse de, bunun bir suç olarak suçlanabileceği yasalar , muhtemelen 18. yüzyılda Jül Sezar'ın diktatörlüğüne tarihlenen Lex Iulia de vi publica'nın geçmesine kadar bilinmemektedir . 40'lar M.Ö. Roma'nın eyalet savcıları yoktu; davalar, yasal uzmanlığa ve bunu yapacak konuşma yeteneğine sahip herhangi bir vatandaş tarafından kovuşturulabilir. Özgürleşmiş kadınların Cumhuriyet'te cezai kovuşturma açmasına izin verildiğinden, bir tecavüz mağdurunun tecavüzcüsüne karşı suçlamada bulunması akla yatkındır. Aksi takdirde dava, babası veya kocası veya uygun görülen herkes tarafından kovuşturulabilir. Tecavüz için herhangi bir zaman aşımı yoktu ; aksine , Augustus döneminde suç sayılan zina , beş yıl içinde kovuşturulmak zorundaydı. Tecavüz en büyük suçtu.

Bir hukuk meselesi olarak, tecavüz ancak iyi durumdaki bir vatandaşa karşı işlenebilirdi. Fahişelik yapan ya da şovmen olarak çalışan bir kadın, sosyal statüsünü kaybederek infamis oldu ; vücudunu kamuya açık hale getirerek, aslında cinsel istismardan veya fiziksel şiddetten korunma hakkından vazgeçmiş oldu. Cicero, suçları arasında bir aktrise toplu tecavüzü de içeren bir müvekkilini, genç erkeklerin eğlendiricilerden mutat ehliyet aldıkları gerekçesiyle savundu. Bir kölenin tecavüzü, Lex Aquilia'ya göre ancak sahibinin malına zarar verilmesi nedeniyle kovuşturulabilirdi . Tecavüz davalarında rıza nadiren sorun olurdu; Sanık, kadının rıza gösterdiğini iddia etse bile , erkek cinsel özgürlüğü fahişeler veya kölelerle sınırlı olduğundan , yine de bir vatandaşa karşı daha genel stuprum cinsel suçunu işlemekle suçlanabilirdi . Evli bir kadına karşı tecavüz kanıtlanamazsa, zinayı suç sayan Augustan yasası, erkeği zina suçundan sorumlu kılacaktır , ancak zorla zina ya da stuprum suçlaması kadını da suçlayacaktır . Tecavüz için beraat, diğer suçlarda olduğu gibi, savcıyı misilleme suçlamasıyla iftiraya , kötü niyetli kovuşturmaya açar . Tecavüzün kovuşturulması, utanma veya kişinin özel hayatını ifşa etme konusundaki isteksizliği gibi psikolojik ve sosyal baskılar tarafından da engellenebilir.

İmparatorluk Hıristiyanlaştığında tecavüze karşı tutum değişti. Aziz Augustine, Lucretia'nın intiharını, tecavüzcüyü gizlice cesaretlendirdiğinin olası bir itirafı olarak yorumladı ve Hıristiyan özürcüler , onu istemsiz cinsel zevk günahını işlemiş olarak gördüler. İlk Hıristiyan imparator Konstantin, tecavüzü özel bir suçtan ziyade kamusal bir suç olarak yeniden tanımladı. Daha önceki Roma hukuku, kaçırma ve kaçma arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmıştı, çünkü her iki durumda da, ihlal edilen kızının evliliğine rıza göstermek ya da vermemek baba ailenin hakkıydı . Dolayısıyla raptus kelimesi , başarılı bir baştan çıkarmanın yanı sıra kaçırma veya tecavüz anlamına gelebilir. Kız razı olursa, Konstantin erkek "kaçıran" ile birlikte diri diri yakılarak cezalandırılmasını emretti. Eğer rıza göstermemiş olsaydı, "yardım çığlıkları atarak kendini kurtarabileceği gerekçesiyle" yine de suç ortağı olarak görülüyordu. Tecavüze katılan biri olarak, ailesinin isteklerine bakılmaksızın mirastan mahrum bırakılarak kanunen cezalandırıldı. Kendisi ve ailesi bir kaçma sonucu evliliğe rıza gösterse bile, evlilik hukuken geçersizdir. Cumhuriyet'te ve Hıristiyanlık öncesi imparatorlukta, bir kaçırma veya kaçmanın sonuçları çifte ve ailelerine bağlıydı.

Cinsellik ve çocuklar

Bir fallik çekicilik içeren bir bulla giyen Romalı çocuk

Hem erkek hem de dişi özgür doğan çocuklar, giyen kişinin "dokunulmaz" statüsüne sahip olduğunu gösteren mor kenarlı bir giysi olan toga praetexta'yı giyerdi . " Çocukluğun zayıflığını nasıl kutsal ve saygıdeğer kıldığımızın " bir işareti olan "kutsal praetexta " üzerine yemin edilebilir . O dini izin verilemez bir şey ( Nefas ) giyen kişiler önünde müstehcen dil kullanmak praetexta ve Cato sanki oğlunun önünde o konuşmaya çalıştı iddia Vesta Bakireler hazır bulundu.

Freeborn Roman çocuklar da giydiği apotropaic denilen muska bül bir fallik dahil tılsım ( fascinum ) ya da bir deri kese içinde altın, gümüş veya bronz madalyon içine. Sihirli işlevine ek olarak, bül , çocuğun cinsel açıdan yasak olduğuna dair görünür bir uyarı olabilirdi. Kızın eşdeğeri , hilal ay tılsımı olan lunula idi .

Özgür doğan çocukları cinsel yırtıcılardan koruyan yasalar vardı ve özgür doğmuş bir çocuğa tecavüz en büyük suçtu; bu ciddiyet genç vatandaşın bütünlüğünü korumaya yönelikti. Kurgusal lisans bir savunma değildi; Valerius Maximus , bir puer praetextatus ("praetextate boy") ve özgür doğmuş bir bakireyi (ingenua virgo) baştan çıkarmanın şiirsel bir övünmesinin mahkemede bir savcının ahlaki otoritesine itiraz etmek için kullanıldığını bildirir . Ait debaucheries kınayan olarak Quintus Apronius , Cicero kötü suç için inşa: Apronius giymek bir yaşta hala bir erkeğin önünde bir ziyafette çıplak dans praetexta . Çocuklar, onları yetişkin sosyal davranışlarına alıştırmak için akşam yemeği partilerine ( convivia ) götürülse de , Quintilian, zamanının ebeveynlerini kötü rol modelleri oldukları için azarlar: metreslerini ve erkek cariyelerini teşhir ederler ve çocukları oradayken bile düşüncesizce davranırlar ve düşünürler. çocuklarının yaşına uygun olmayan şeyler söylemesi çok tatlı. Quintilian, bu yanlış davranışı genel ahlaki düşüşün bir işareti olarak görüyor. Bununla birlikte, düğünlerde, mizah ve kahkahanın doğurganlığı artırdığı düşünüldüğünden, erkeklere eski geleneklere göre müstehcen konuşma izni verilir, yeni çifte kirli şakalar yapılırdı.

Korumalar yalnızca özgür doğan çocuklara uygulanır, köle olarak doğanlara, köle olarak satılanlara veya savaşta esir alınanlara değil. Romalılar arasında pederasty'nin sosyal kabulü, genç erkek kölelerin veya fahişelerin üst sınıflardan erkekler tarafından sömürülmesine odaklandı.

Geçit adetleri

Yetişkin statüsüne geçiş için ritüel hazırlıktaki ergenler, Romalılar tarafından kullanılan en eski dik dokuma tezgahı tipinde ritüel olarak dokunduğu için "dik tunik" olan tunica recta giyerlerdi . Hem gençlerin hem de bakirelerin giydiği tunik, kanıtlardan net olmasa da, mor dokunulmazlık şeridine sahip olabilir. Kızlar kendi tunika rectalarını örerler .

Genç erkek dahil Tıraş için ergenlik ayin ilk sakal ve onun kalktıktan bül o ev tanrılara adanmış, Lares'in . O varsayılır toga virilis ( "erkeklik toga") sayımına bir vatandaş olarak kaydolduğu ve yakında Askerliğini başladı. Geleneksel olarak, Tören gerçekleşti Liberalia , tanrı adına festivalin Liber hem siyasi hem de cinsel özgürlük somutlaşan. Geçiş ayininin ardından , genç erkek vatandaşa, sosyal rütbesindeki Roma erkekleri için genellikle kabul edilen cinsel aktivite yollarına izin verildi. Genellikle genç bir erkek, deneyimli bir kadın fahişe tarafından heteroseksüel ilişkiyle tanıştırılırdı.

Romalı kadınların evlenene kadar bakire kalmaları bekleniyordu; bir kızın sosyal statüsü ne kadar yüksekse, o kadar erken nişanlanıp evlenmesi muhtemeldi . Üst sınıflar kızlar için nişan olağan yaş 14 oldu, ama için patrici kız olgun yeterli kabul edildi dek erken 12. olarak Düğünler sıklıkta ertelendi. Roma, antik Yunanistan'ın ayrıntılı kadın ergenlik ritüellerinden yoksun olduğundan, düğün töreni kısmen gelin için bir geçit töreniydi. Düğünden önceki gece gelin, ördüğü sarı bir saç filesi ile saçlarını bağladı. Saçının sınırlandırılması, cinselliğinin evlilik içinde dizginlenmesi anlamına geliyordu. Onun içinde dokuma tunika damarlarında ve saç filesi onun beceri ve geleneksel başhemşire rolü hareket için yeteneği de ispatlanmış Custos domi evin "veli". Düğün gününde, tuniğine doğurganlığı simgeleyen koyun yününden yapılan cingulum ve çözülmesi zor olduğu varsayılan " Herkül düğümü " ile bağladı . Düğüm, yalnızca kocası tarafından çözülecek olması bakımından, kadının iffetini simgeliyordu, ancak cingulum , damadın karısına bağlı olduğunu da simgeliyordu. Gelinin saçı ritüel olarak "altı bukle" (seni crines) şeklinde şekillendirildi ve bekaretini ona teslim etme ritüeli olan törenin sonunda kocası tarafından açılana kadar örtündü.

Seks, evlilik ve toplum

evlilik seks

Erkekler evlilik dışında cinsel ilişkilerden göreceli bir cezasızlıkla zevk alabildikleri için, bazen tatmin edici seksin Roma evliliğinin bir beklentisi olmadığı varsayılmıştır. Hukukçu Ulpian , "evliliği sağlayanın cinsel ilişki değil, daha çok evlilik sevgisi olduğunu" belirtti, ancak ahlakçıların ve filozofların evlilik içinde cinsellikle meşgul olmaya karşı uyarıları, evlilik tutkusu potansiyelini kabul ediyor.

Evli bir çift arasındaki cinsel yakınlık özel bir konuydu ve genellikle edebiyatın konusu değildi. Bir istisna, bir düğünü kutlayan bir şiir türü olan epithalamium'du . Örneğin, Catullus'un bir düğün ilahisinde aşk tanrıçası Venüs'ü övüyor çünkü "sensiz hiçbir şey mümkün değil". Kariyerinin başlarında aşk şiirleri kurgusal metreslere yönelik olan Ovid, karısına özlem duyduğu sürgünü sırasında mersiyeler yazmıştır. Arasında toplanan harflerle ait Pliny Küçük karısı için onun duygularını yazdığı biridir:

Sana karşı inanılmaz bir hasret çekiyorum. Sebebi her şeyden önce aşkım, ama ikincil olarak ayrı kalmaya alışık olmadığımız gerçeği. Bu yüzden gecenin büyük bir kısmını senin suretinden musallat olarak geçiriyorum; bu yüzden ayaklarım zaman zaman beni (doğru ifade!) kendi isteğiyle odanıza götürüyor size alıştığım zamanlarda; işte bu yüzden, kısacası, istenmeyen bir kapıdan dışlanmış bir aşık gibi, hastalıklı ve tesellisiz bir şekilde geri çekiliyorum .

Pliny, evlilik arzusunu ifade etmeye uygun olarak, geleneksel olarak yasadışı veya ulaşılması zor bir sevgiliye yönelik aşk şiirinin retoriğini benimser.

Bir hizmetçi katıldığı evliler: gelin kalıntıları tamamen giyinik ve demur (Casa della Farnesina, Roma, c. 19 BC)
Ekteki resim gelinin yeni cinsel organını tasvir ediyor.

Bir kadının univira olması , sadece bir kez evli olması bir gurur kaynağı olmasına rağmen, boşanmaya bağlı bir damga yoktu. Evlilik yetişkinler için doğru ve doğal kabul edildiğinden, boşanma veya bir eşin ölümünden sonra hızlı yeniden evlenme, Roma seçkinleri arasında yaygındı ve hatta bekleniyordu. Dul kadınların yeniden evlenmeden önce genellikle on ay beklemeleri beklense de, yasal amaçlarla çocuğunun babalığı şüpheye düşmediği sürece hamile bir kadının bile yeni bir koca alması yasaklanmadı. İlk evlilik sona ermişse, sonraki evlilikleri düzenlemede kadınların daha fazla söz sahibi olduğu görülüyor. Çocuk sahibi olmak evliliğin birincil amacı iken, diğer sosyal ve ailevi bağlar, çocuk doğurma yıllarını geçen kadınları içeren evliliklerin gösterdiği gibi, karı koca arasındaki kişisel arkadaşlık ve cinsel zevki dışlamadan güçlendirildi.

Truva Kraliyet çifti Hector ve Andromache mitolojik oldu kinaye evli seks. Latin aşk ağıtı, Hector'un Aşil'in elinde ölümüyle evliliklerinin trajik sonundan ziyade cinsel yaşamlarına odaklanır . Kadının erkeğe at gibi "bindiğini" öne süren bir fiil ile "kadın üstte" pozisyonuyla biliniyorlardı. Genel olarak, Hector belirgin bir şekilde heteroseksüel ve örnek bir koca olarak tasvir edildi.

düğün gecesi

Catullus'un bir epithalamiumu, düğün gecesini , konukların mizahi ve müstehcen şarkılarıyla tatlandırılmış , olgunlaşmış bir erotizm zamanı olarak resmeder . Şair, "içten bir alevle" yanan geline, "erkeğinizin zengin bir şekilde dizilmiş yatakta yattığı, tamamen size açık" tavsiyesinde bulunur. Kocaya, "iyi Venüs"ün onu kutsadığı hatırlatılır, çünkü artık istediğini açıkça arzulayabilir ve "iyi bir aşkı" gizlemesine gerek yoktur. Çift, istedikleri gibi eğlenmeye teşvik edilir (ludite ut lubet) ; amaç bir an önce çocuk yapmak.

Casa della Farnesina'nın yatak odasındaki bir çift resim, "mütevazı gelinin edepsiz bir sevgili haline gelmesinin bir anlatısı - belki de kaba bir erkek fantezisini gerçekleştiriyor" olarak yorumlandı.

Sadakat ve zina

Bazı edebi pasajlar, yeni evli bir kişinin bir süreliğine dış cinsel ilişkilerini kesebileceğini ve bir aile kurma umuduyla karısıyla bağ kurmaya odaklanabileceğini öne sürüyor. Bazı Stoacılar, evlilikte sadakatin kadınlar için olduğu kadar erkekler için de bir erdem olduğunu ileri sürdüler (yukarıdaki "Stoacı cinsel ahlak"a bakınız ). Bununla birlikte, yasal olarak, bir Romalı koca, eşinin cinsel açıdan müsait olduğu kabul edildiği sürece evlilik dışında cinsel ilişkiye girdiğinde zina yapmazdı; cinsel suistimal ( stuprum ) bir kadın partnerin durumuna bağlı olarak zina idi. Plautus'un bir oyunundaki bir karakter, bir erkeğin cinsel özgürlüğünü komik terimlerle ifade eder:

Kimse kimsenin umumi yoldan (publica via) aşağı inmesini yasaklamaz ; postalanmış topraklardan yol yapmadığınız sürece, gelinlerden, bekar kadınlardan, bakirelerden, gençlerden ve özgür oğlanlardan çekindiğiniz sürece istediğinizi sevin.

Evli veya evlenilebilir bir kadın ve genç erkek vatandaşlar, sanki bir başkasının malıymış gibi yasaklanmıştır ve aslında zina suç olarak babanın evini kontrol etme haklarına aykırı olarak işlenmiştir . Bir erkek için zina, ne karısı ne de fahişe ya da köle gibi izin verilen bir ortak olmayan bir kadınla , kadın partneri başka bir adamın karısı veya onun evlenmemiş kızı olduğunda, fiilen işlenen cinsel bir suçtu . Daha sonraki hukukçular , tam anlamıyla zinanın evli bir kadınla işlendiğini vurgularlar .

Evli bir kadın için hiçbir aldatma kabul edilemezdi ve ilk kez gelinlerin bakire olması bekleniyordu. Cato'ya göre (MÖ 2. yüzyıl), bir koca , karısını zina ederken yakalarsa öldürmeye ( ius ) eski bir hakka sahipti , ancak bu "hak" mevcutsa, bu bir gelenek meselesiydi ve kanun değil. . Cumhuriyet'te zina, mahkemelerin dikkatini gerektiren ciddi bir suç değil, normalde ailelerin ilgilenmesi gereken özel bir mesele olarak görülüyordu. Hiçbir kaynak, Cumhuriyet döneminde bir kadının zina için bir baba ya da koca tarafından öldürüldüğünü kaydetmez, ancak zina boşanma nedenidir.

Burada Cupid'in katıldığı Venüs ve Mars'ın mitolojik zina, resim için popüler bir konuydu.

Cumhuriyetin çöküşünün ardından , ahlaki mevzuat, Roma'nın ilk imparatoru Augustus'un altındaki yeni siyasi düzenin bir parçası oldu . MÖ 18'de kabul edilen zinayla ilgili yasalar , son iç savaşların ardından siyasi otoritesini sağlamlaştırırken ve daha katı bir sosyal hiyerarşiyi kodlarken , geleneksel sosyal normları olan mos maiorum'u restore etme programının bir parçasıydı . Eski moda değerlere yapılan çağrı, Cumhuriyet'in katılımcı siyasi kurumlarının yukarıdan aşağıya, tek adam yönetimiyle radikal bir şekilde yıkılmasını gizledi. Lex Iulia de adulteriis ( "zina eylemleriyle ilgili Julian Kanunu") Birden fazla evlilik yapan evli kadınlar cezalandırmak yönelikti. Akademisyenler genellikle Lex Iulia'nın Geç Cumhuriyet'te şiddetli bir zina salgınını ele almak için tasarlandığını varsaydılar . Bir androcentric 20. yüzyılın başlarında perspektif belirtmiştir Lex Iulia "artan bağımsızlık ve kadınların pervasızlık üzerine çok gerekli onay" olmuştu. 20. yüzyılın sonları ile 21. yüzyılın başlarındaki daha sempatik bir görüş, aşk ilişkilerini, seçkinlerin zeki, bağımsız kadınlarının siyasi amaçlarla düzenlenen evliliklerin dışında duygusal olarak anlamlı ilişkiler kurmasının bir yolu olarak gördü. Bununla birlikte, böyle bir zina salgınının var olmaması bile mümkündür; Yasa belki de toplumu tehdit eden gerçek bir sorunu ele almak olarak değil, Augustus tarafından uygulanan ve devleti ve buna bağlı olarak kendisini tüm Roma için baba aile rolüne atan sosyal kontrol araçlarından biri olarak anlaşılmalıdır .

Evlilik içinde olsun ya da olmasın, sadakatsizlikle ilgili kişisel kaygılar , diğer kişinin erotik bağlılığını "düzeltmek" ( defixiones ) veya bağlama amaçlı büyülerde yansıtılır . Sevgiliyi sadakatle ilgili sorgulamak için büyüler de mevcuttu. Bir sihirli papirüs gelen Roman Mısır bir kalbi yerleştirilmesini önerir hoopoe uyuyan kadının üzerine genital doğru cevapları ikna etmek; bir diğeri, dudağına veya göğsüne konan tavuğun dilinin, sevdiği adamın adını açığa çıkaracağını söylüyor.

Geç Cumhuriyet ve Principate Edebiyatı , özellikle Horace ve Juvenal'ın hicivleri, haksızlığa uğramış bir kocanın karısının sevgilisini nasıl aşağılama ve cezalandırmaya maruz bırakabileceğine dair çeşitli tasvirler veya belki de fanteziler sunar. Bu edebi tedavilerde, zina yapan kişi, kocasının kendisi veya köleleri tarafından hadım edilir, dövülür, tecavüze uğrar ya da elit Romalılar tarafından bir boş zaman etkinliği (otium) olarak yetiştirilen bir tür değerli balık olan kefal ile anal olarak nüfuz edilir . Bu tür eylemlere yapılan atıflar, Cicero'nun mektuplarında veya Tacitus'un tarihlerinde geçmez ve kurgusal abartılar olabilir. Ovid , kıskanç kocayla bilgisiz diye dalga geçer: "Karısının zina işlerinden aşırı derecede yaralanan adam bir hıyardır." Ovid'in selefi Catullus , geleneksel olarak Clodia olarak tanımlanan sosyal üstü "Lesbia" ile zina ilişkisini kutlayan şiirler yazdı . Bırakınız yapsınlar tutumunun bir kentlilik işareti olarak yetiştirilmesi, bir kocanın karısını boşamasını ve ona karşı resmi yasal suçlamalar getirmesini ya da pezevenklik (lenocinium) suçlamasıyla karşı karşıya kalmasını gerektiren Augustus'un zina yasası hükmüne yol açmış olabilir .

Efendi-köle ilişkileri

Cinsellik, antik Roma köleliğinin "temel özelliği" idi. Köleler Roma kanunlarına göre mülk olarak kabul edildiğinden , bir mal sahibi onları seks için kullanabilir veya diğer insanlara hizmet etmek için kiralayabilirdi. Bazı bilim adamları, Cicero'nun mektuplarındaki içeriğin, kölesi Tiro ile uzun süreli eşcinsel bir ilişkiye sahip olduğunu gösterdiğini öne sürüyorlar . As Eva Cantarella açıkça belirtildiği, "Roma paterfamilias mutlak efendi ... o toplum ve ülkenin her türlü kontrolü dışında bir güç icra oldu. Neden yeryüzünde bu durumda o kaçınmalıdır sodomizing onun uşakları?" Ama bu cinsel salıverme biçimi böylece çok az erotik damga tutuyordu : Kişinin kendi kölelerini kullanması " mastürbasyondan bir adım ötedeydi ". Martial, pederasty'deki ideal partneri tanımlarken, "efendisinden çok özgür bir adam gibi davranan", yani ilişkiyi teşvik edici bir kur yapma oyunu olarak çerçeveleyebilen bir köle çocuğu tercih eder. Erotik sanatta köle olarak tanımlanabilen figürler ortaya çıktığında, seks eylemlerinde yer almıyor, arka planda rutin işler yapıyorlar. Onun içinde rüyalar yorumlanması üzerinde çalışmaya ( . C 170 AD), Artemidorus'a köle cinsel değerinin sembolik bir görünüm alır: kişinin kendi dişi köle ile iyi bir şey seks edildi sahip hayal etmek, "köle görenin bulundurma olduğu için; dolayısıyla bunlardan zevk almak, rüya sahibinin kendi malından memnun olduğuna delalettir."

Bir Romalı, kendi kölelerini seks için sömürebilir, ancak köle sahibinin kendi mülkünü kontrol etme hakkı olduğundan, seçtiği herhangi bir köleleştirilmiş kişiyi seks yapmaya zorlama hakkına sahip değildi. Başkasına ait bir köleyle cinsel ilişkiye girmek için ikna veya tehdit kullanılabilir. Bir köle, bir vatandaşın vücudunu koruyan yasal statüye sahip olmadığı için, bir köleyi seks yapmaya zorlayan özgür bir adama tecavüz suçlaması getirilemez, ancak mal sahibi tecavüzcüye , mülkiyetle ilgili bir yasa olan Lex Aquilia uyarınca dava açabilir. hasar.

Bir kölenin cinselliği yakından kontrol edildi. Köleler, karı koca (contubernales) olarak birlikte yaşayabilmelerine rağmen, yasal evlilik ( conubium ) hakkına sahip değildi . Bir mal sahibi, genellikle erkek kölelerinin heteroseksüel faaliyetlerini, kendisinin de sahibi olduğu dişilerle sınırlandırır; bu birlikteliklerden doğan her çocuk servetine eklendi. Cato , Roma'nın büyük ölçekli köle ekonomisinin henüz gelişme aşamasında olduğu bir zamanda, kölelerinin cinsel yaşamlarını izlemenin iyi bir uygulama olduğunu düşündü ve erkek kölelerin kadın kölelerine erişim için bir ücret ödemesini istedi.

Grotesk bir bir heykelcik ithyphallic köle: Roma komedi, köleler genellikle seks düşkünü olarak tasvir edilir

Bir mal sahibi, erkek kölesinin özgür bir kadınla cinsel ilişkiye girdiğini tespit ederse, yasaya göre çifti, onu kırmaları için üç kez uyarması gerekiyordu. İlişki devam ederse, kadının mülkiyetini almaya hakkı vardı. Bir erkek köle ile seks yapan saygın ailelerden gelen kadınlara sık sık atıfta bulunulması, erkek yazarların bunun riskiyle meşgul olmadıklarını gösterir. Cicero, ne mektuplarının dedikoducu kısımlarında ne de bir kadının itibarına saldırdığı davalarda hiçbir örnek vermiyor : Clodia'yı ensestle ve evini bir genelev gibi yönetmekle suçluyor , ama kölelerle yatmakla değil. Messalina veya Sallust'un Sempronia'sı bile düşmanca kaynaklarda bir köleyle seks yapmakla suçlanmaz. Poppaea Sabina onun yerini almak için kampanya yürüttüğünde , Nero'nun karısı Claudia Octavia'ya yöneltilen uydurma suçlamalar arasında bir köleyle seks yapmak vardı , ancak çoğunlukla, bunu engelleyemeyen bir kocaya karşı ima veya hakaret meselesiydi.

Bir kölenin cinselliğine getirilen dış kontrollere ve kısıtlamalara rağmen, Roma sanatı ve edebiyatı, köleleri sapkın bir şekilde şehvetli, röntgenci ve hatta cinsel açıdan bilgili olarak tasvir eder. Roma komedisini Yunan modellerinden ayıran temalardan biri de efendi-köle ilişkilerinin tasviridir.

Eski tarihçiler tarafından kaydedilen iki farklı hikayenin gösterdiği gibi, köleliğe düşen Hür doğmuş Romalıların cinsel sömürüden korunmaları gerekiyordu. MÖ 4. yüzyılda borç esaretinin kaldırılmasından önce , özgür Romalılar bazen kendilerini veya çocuklarını borç altında ezildikleri zaman köleliğe satmaya zorlandılar. Livy'ye göre , borç köleliği ( nexum ), babasının tefeci Lucius Papirius'a olan borcuna kefil olan özgür doğmuş bir gencin cinsel istismar girişiminin doğrudan bir sonucu olarak kaldırıldı . Çocuk, Gaius Publilius, özellikle güzeldi ve Papirius, bir köle olarak cinsel hizmetler sağlaması gerektiğinde ısrar etti. Publilius reddedince, Papirius onu soyup kırbaçlattı. Gençler daha sonra yaralarını göstermek için sokaklara döküldü ve halktan gelen bir haykırış konsolosları senatoyu toplamaya yöneltti . Siyasi süreç sonunda , borçluları borçları için esaret altında tutmayı yasaklayan ve bunun yerine borçlunun mülkünün teminat olarak kullanılmasını gerektiren Lex Poetelia Papiria'ya yol açtı . Böylece yasa, bir Roma vatandaşının bedeninin bütünlüğünün, bir kölenin bedeninin tabi olduğu kullanımların aksine, libertas , politik özgürlük kavramı için temel olduğunu ortaya koydu . Valerius Maximus tarafından bildirilen bu ve benzeri bir olayda , bedensel ceza ve cinsel istismar, kölenin fiziksel savunmasızlığının aksine, vatandaşın fiziksel zorlamadan özgürlüğünün benzer ihlalleri olarak görülüyor.

Bazı cinsel korumalar köleleri de kapsayacak şekilde genişletilebilir. Kölelerin davranışları genel olarak hane halkının saygınlığına yansıdı ve özellikle ana aile, kadın kölelerinin ahlaki veya en azından sağduyulu olması beklenen cinsel davranışlarıyla değerlendirildi. Bu edep bir parçası olan kadın köle sömürüyü sınırlı bir şekilde familia . Seneca , bir erkek kölenin kadınsı bir şekilde tımar edilmesi ve cinsel olarak kullanılması gerektiği için Stoacı öfkesini dile getirdi, çünkü bir kölenin insan onuru küçük düşürülmemelidir. Erken İmparatorluğun başlarında hadım köle ticaretinin artması, imparator Hadrian'ın altında bir kölenin "şehvet veya kazanç için" iradesine karşı hadım edilmesini yasaklayan bir yasa çıkardı. Bir köle satışına ilişkin yasal anlaşmalar, kölenin fahişe olarak çalıştırılmasını yasaklayan bir ne serva fahişe sözleşmesi içerebilir . Kölenin refahı ile ilgili endişeler bireysel vakalarda bir etken olmuş olsa da, bu yasal kısıtlamanın aynı zamanda erkek vatandaş sahibini pezevenklik ve fuhuşla bağlantılı utanç veya rezillikten korumayı amaçladığı görülüyor . Ne serva antlaşma alıcı bunun başlangıçta farkında değildi bile, daha sonraki satışlar için yürürlükte kalmıştır ve bu ihlal eğer, yasadışı rezilleşir köle özgürlüğü verildi.

Fuhuş

Fuhuş, Roma İmparatorluğu'nun her döneminde yasaldı. Fahişelerin çoğu köle ya da özgür kadınlardı . Roma'daki fahişeler aediles'e kaydolmak zorundaydı . Hukuki açıdan net bir ayrım gibi görünebilecek olan şeye rağmen, hukukçu Ulpian , açıkça fuhuş yapan bir kadının , hiç para kabul etmese bile fahişe statüsünü kendisine getirdiğini belirtti . Zinayı suç sayan Augustus ahlak yasası, evli bir erkekle yasal olarak seks yapabilen fahişeleri muaf tutuyordu. Zinayı ahlaktan ziyade bir hukuk meselesi olarak düşünmeye cesaretlendirilen, sosyal açıdan önde gelen birkaç kadın, kendilerini fahişe olarak kaydettirerek zina için yargılanmaktan kaçınmayı bile seçti.

Şaşkın durum sıklıkla içinde arsa komplikasyonlar ile sonuçlanır komedi arasında Plautus'un ve Terence . Genç bir adam, vatandaş olmayan bir fahişeye aşık olduğunda ve onunla evlenmek istediğinde aşk önündeki engeller ortaya çıkar ve genç kadının özgür doğmuş bir bakire olarak gerçek statüsü ortaya çıktığında aşılır. İyi yetiştirilmiş hür bir bakire evlenebilir, vatandaş olmayan fahişe ise evlenmez. Bu komik durumların gerçek hayatla ilişkisi sorunludur: Plautus ve Terence, genellikle az bilinen Yunan modellerinden yararlanmıştır ve bu nedenle Roma sosyal davranış ve tutumlarını ne ölçüde dahil ettiklerini belirlemek zordur. Elaine Fantham , Yunanistan ve Küçük Asya'da uzun süreli askeri seferlerin Romalı erkekleri daha sofistike bir lüks ve zevk standardına soktuğunu gözlemlemiştir, bu belki de komedide yansıtılmıştır: genç adam, aşkını bir aile kölesi ya da sıradan bir köle yerine pahalı bir fahişeyle dışa vurur. fahişe.

Fahişeler , genelev olarak tanımlanan binaların duvar resimleri de dahil olmak üzere, Pompeii ve Herculaneum'daki erotik sanatta görünürler ve genellikle askısız bir sutyen (strophium) dışında çıplaktırlar . Resimler, Romalı erkeklerin heteroseksüel eylemlerdeki tercihleri ​​hakkında bazı bilimsel iddialarla çelişen çeşitli cinsel konumları göstermektedir. Edebi kaynaklar, fahişelerin, genellikle şeffaf ipekten şatafatlı elbiseler gibi farklı giysiler giydiğini kaydeder. Özgür bir Roma erkeğinin ayırt edici elbisesi olan toga'yı giyen tek Romalı kadınlardı . Cinsiyet sınırlarının bu geçişi çeşitli şekillerde yorumlanmıştır.

Zevk ve rezillik

Fahişeler, Roma'da rezil olarak sınıflandırılan ve teknik olarak köle olmasalar bile birkaç yasal korumadan yararlanan kişiler arasındaydı . Hukuki bir statü olarak infamia'ya bir kez girildiğinde kaçılamazdı: Bir fahişe, "sadece fuhuş yapan bir kadın değil, aynı zamanda bu şekilde davranmayı bırakmış olsa bile, daha önce fahişelik yapan bir kadındı; çünkü rezalet değildir. uygulama daha sonra durdurulsa bile kaldırılır".

Roma ahlak geleneğinde zevk (voluptas) şüpheli bir arayıştı . Stoacı ahlakçı Seneca, haz ile erdemi (virtus) karşılaştırır :

Erdem tapınakta , forumda , senato binasında , şehir surlarının önünde, tozlu ve güneşten yanmış, elleri pürüzlü; zevki en çok hamamların ve terleme odalarının çevresinde pusuya yatmış , polisten korkan yerlerde , karanlık arayışı içinde, yumuşak, eflatun, şarap ve parfüm kokan, solgun veya ceset gibi boyanmış ve kozmetikle yapılmış yerlerde bulacaksınız .

Juvenal , yüzü ve eti açıkta savaşan bir gladyatör olan retiarius'un (solda) efemine ve cinsel sapkınlığa eğilimli olduğunu düşündü.

Roma'nın fiziksel zevke karşı ikircikliliği , bedenleri bunu alenen sağlayanların kötü şöhretiyle ifade edilir . Teknik anlamda, infamia , cinsel suistimal de dahil olmak üzere suistimalin bir sonucu olarak özgür doğmuş bir kişinin yasal statüsünün resmi olarak kaybedilmesiydi, ancak bu kelime genel olarak kötü bir itibar için kullanılabilir. Infamia , yalnızca fahişeler ve pezevenkler değil, aktörler , dansçılar ve gladyatörler gibi sanatçılar da dahil olmak üzere bazı mesleklerin "kaçınılmaz bir sonucuydu" : "Bu figürler diğer insanların arzularının nesneleriydi. Başkalarının zevkine hizmet ettiler. halkın bakışına maruz kalma ."

Infame (tekil infamis ) olarak etiketlenenler , genellikle köleler için ayrılan bedensel cezaya tabiydi . Cumhuriyet ve erken İmparatorluk döneminde, yurttaşın özgürlüğünün tanımlanma yollarından biri, bedeninin fiziksel zorlamadan veya yetkililer tarafından kırbaçlama gibi cezalardan kurtulmasıydı. Bununla birlikte, kamusal performans sergilemeyi ve bedenlerini kamusal zevk sunmak için kullanmayı seçen vatandaşlar, bu fiziksel korumalardan dışlandılar ve dövülebilirler veya başka bir şekilde şiddete maruz kalabilirler. Gladyatör olan her özgür adam, damgalanma, esaret ve dayağın yanı sıra kılıçla olası ölüme maruz kalmaya yemin etti. Hem göz kamaştıran hem de hor görülen gladyatörün kadınlar üzerinde çekici bir cinsel çekicilik sergilemesi gerekiyordu .

Aktörler, kısmen kadınları taklit edebildikleri ve hem erkekler hem de kadınlar için çekici oldukları için cinsel açıdan belirsizdi. Diktatör Sulla bir aktör ile uzun süreli ilişkisi vardı; Augustus'un sanat hamisi ve danışmanı olan Maecenas , Bathyllus adında bir aktöre aşıktı ; ve İmparatorluk ailesinin kadınlarının oyuncularla ilişkileri olduğu iddia ediliyor. Aktrisler fahişe olarak kabul edildi.

Anal seks yapmaktan veya oral seks yapmaktan hoşlanan , genellikle cinaedus olarak nitelendirilen bir adam da infamis olarak damgalanabilir , ancak bir vatandaş olsaydı yasal statüsünü koruyabilirdi.

Özel seks kulüpleri

Öncelikle Pompeii ve Herculaneum'dan gelen arkeolojik kanıtlar ve edebi kaynaklar, bazı Roma evlerinde ( domūs ) özel "seks kulüplerinin" varlığını gösteriyor gibi görünüyor . Çoğu Romalı apartmanlarda ( insulae ) yaşıyordu ; domus önemli araçlarının bir ailesine ait geniş, bağımsız konut olarak, ve Roma'da ailenin sosyal kimliğine merkezi oldu. Bu konutların birkaçında, tespit edilen genelevlerde bulunandan farklı olmayan pornografik sanatlarla dekore edilmiş odalar bulunmaktadır; Bazı durumlarda, erotik bir şekilde dekore edilmiş bir odanın, normalde eve, ailenin atalardan kalma görüntüleri ve diğer saygınlık ganimetlerini sergilediği atriyuma açılan ana kapılardan giren ziyaretçileri kabul etmek için kendi dış kapısı vardır .

Bu odaların, tarihçi Valerius Maximus tarafından MÖ 52'de bir konsolos ve pleblerin tribünlerinin katılımıyla gerçekleştiği gibi, özel seks partilerine ev sahipliği yapmak için bir genelev ortamını uyandırması gerektiği öne sürülmüştür. :

Metellus Scipio'nun konsül olduğu sırada onun için ve halkın tribünleri için - mahkeme ayakçıları Gemellus tarafından - o partinin düzenlediği kötü şöhretli kadardı. Doğuştan özgür bir adamdı, ama işi gereği hizmetçi rolünü oynamak için çarpıktı. Toplum kolektif bir allık verdi: kendi evinde bir genelevi kurulan ve dışarı pimped Mucia ve Flavia aristokrat oğlan Saturninus birlikte, babası ve kocası için onların her dikkate değer. Sarhoş seks oyununa gelmeye hazır, utanmazca boyun eğmiş bedenler! Konsolos ve tribünleri onurlandırmak için değil, onları suçlamak için bir ziyafet!

Seks kulüplerinin varlığı, parti konukları arasında fahişelerin de bulunduğu halk figürleri hakkında Geç Cumhuriyetçi siyasi iftiralar ve Caligula'nın Palatine'de kurduğu ve evli kadınları ve özgür doğmuş gençleri fahişeleştirdiği kötü şöhretli İmparatorluk genelevi için arka plan sağlayabilir .

Seks hareketleri ve pozisyonları

Antik dünyada cinsel ilişki için yaklaşık 90 pozisyon kaydedilmiştir. Hem Roma erotik sanatı hem de Latin edebiyatı, en ünlüsü Ovid'in Aşk Sanatı'ndan bir pasaj , çeşitli çiftleşme biçimlerini (concubitus varii) ve cinsel pozisyonları (figurae veneris) tasvir eder . Latince terimler, Ovid'in, en aristokrat hanelerin sanat koleksiyonları arasında erotik resimleri nasıl sergilediklerine dair açıklamasından alınmıştır. Göre Suetonius'a , Tiberius mitolojik kadın avcı bir resim dahil seks kılavuzları ve erotik sanat, geniş koleksiyonu vardı Atalanta oral seks yapmak Meleager imparator değerinde bir milyondan fazla gibi gördüğü, bir işin Sestertius . Cinsel çeşitlilik Romalıları büyüledi. Astrolojinin kişinin tercihlerini ve uğraşlarını etkilediği düşünülüyordu: güneş, ay ve gezegenler belirli astrolojik işaretlerdeyken doğan insanların gizli kusurlara veya "doğal olmayan" ilişki biçimlerine veya acıklı olmaya meyilli olması gerekiyordu .

Lucretius , cinsel eylemlerin farklı amaçları olabileceğini gözlemler. Fahişeler, müşterilerine zevk vermeye ve hamilelikten kaçınmaya yönelik belirli hareketler kullanırlar. Gebe kalmak isteyen kadınlara, bu tür hareketler "saban demirini karıktan söküp tohumun ekilmesini yanlış yönlendirdiği" için, cinsel ilişki sırasında kuvvetli hareket etmemeleri tavsiye edilir. Lucretius , hamile kalmaya çalışan çiftler için " köpek stili " ( bir tergo ) önerir , çünkü hayvanların doğal üreme cinsiyetini taklit eder.

Erkek-kadın cinsiyeti

"Kadın binme" pozisyonu Roma sanatında bir favori oldu

Bir erkeğin bir kadınla seks yapması için kullanılan temel müstehcen fiil futuo'dur , " Siktir ederim ." Kibar literatürde bulunmamakla birlikte, futuo mutlaka aşağılayıcı veya saldırgan değildi; bir fahişe ile müşterisi arasındaki seks için işlemsel olarak kullanıldı ve tutkulu veya sevgi dolu bir ortamda, tahrik edici bir yakınlık olarak konuşulabilirdi. Plautus'un bir oyunundan bir parça, erotik bir sözcük dağarcığı edinmenin, bir kadının evlilik içinde cinselliğe girişinin bir parçası olduğunu öne sürer: Bir bakire, düğün gecesine (nupta verba) uygun sözcükleri henüz öğrenmediğini açıklar . Bir kadının başka ortamlarda bu sözcüğü kolayca kullanması, onun sosyal normlardan bağımsızlığını ve buna bağlı olarak statü eksikliğini gösterir. Müthiş Fulvia'nın gelecekteki Augustus'a meydan okurken "Ya beni becer, ya da hadi savaşalım" sözünden söz ediliyor. Pompeii'de hem erkekler hem de kadınlar tarafından yazılan grafitilerde, yiğitlik, memnuniyet veya ulaşılabilirliği duyurmak için futuo biçimleri kullanılır.

Thomas Habinek "iddia etti Ovid diyor, çünkü o eşcinsel ilişkilere sahip olmasının bir Roma adam için normal kabul edilmiştir, heteroseksüel erkek kategorisini icat". Ovid, Roma'nın pederasty geleneğini kökten reddeder ve kendisine denk bir kadınla sevişmekten daha fazla zevk aldığını (voluptas) söyler . Erkek ve kadın arasındaki cinsel hazzın karşılıklı olması gerektiğini vurgular; Ovid, erkek öğrencilerine bir kadınla yavaşça sevişmelerini söyler, çünkü erkeklere kadın partnerlerinin orgazma ulaşmasını sağlamadan seks eylemini tamamlamamalarını tavsiye eder . Bir pasajda, eşzamanlı orgazmı tavsiye ediyor gibi görünüyor:

Ama daha büyük yelkenler açarak leydinizi yarı yolda bırakmayın ve pistte de önünüzden geçmesine izin vermeyin; birlikte bitirmek için yarışın: işte o zaman zevk doluyor, erkek ve kadın orada yatıp, eşit derecede yenildikleri zaman.

Mulier eşitlikleri

"Binicilik", özellikle kadın üstte pozisyonu için kullanılan, seks eylemi için yaygın bir metafordur . Mulier equitans ( "Kadın binme") görünmüyor Yunan vazo boyama ama Roma sanatta popüler. Ovid, uzun boylu bir kadın erkeğe göre çok yüksek görünmek istemeyebileceğinden, minyon kadın için bunu önerir. Mitolojik Hector ve Andromache çifti tarafından tercih edildiği söylenen , efsanevi bir boyda olmasına rağmen, şaka olarak "Hector atı" olarak adlandırıldı. Bir kabartma dan Roma Galya gösteren Mulier equitans arka planda bir çerçeve içinde bir dörtnala at hayal yoluyla metafor (aşağıdaki galeride ilk resim) üzerine oyun.

Sanatta, mulier equitans konvansiyonu, kadının vücudunu tamamen izleyiciye sergilemek için önden poz vermesini sağlar ve genellikle tüylerinin döküldüğü kasık bölgesini vurgular. Bu konumun Roma kültüründeki önemi çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Kenneth Dover bunun Romalı kadınların görece cinsel özgürleşmesini temsil edebileceğini düşündü. Bir kadının bakış açısından, pozisyon kendi zevki için hareket bağımsızlığı sağlayacaktır. Ancak Paul Veyne , kadının orada yatan ve çaba harcamadan zevk alan erkeğe hizmet etme işini yapması gerektiğini vurguladığını düşündü. Bu konum, hem erkek hem de kadın izleyicileri memnun ettiği için sanat için tercih edilmiş olabilir: erkekler için, Ovid'in önerdiği gibi, kadın vücudunun ve vajinaya giren penisin engelsiz bir görüntüsünü sunuyordu; kadınlar görsel olarak baskın kadın figürünün aktif rol oynadığını gördüler.

Bu pozisyon aynı zamanda Venus pendula conversa olarak da adlandırılır , "kadının (erkeğe) dönük olduğu dikey Venüs"; onun için ters ( Venüs pendula aversa , adam yalan üstüne kadınla aşağı, ama "kadın arkası dönük olan Venüs dik",) o sırtını döner ve ayaklarını karşı karşıyadır. Bu versiyondan nadiren bahsedilir veya tasvir edilir, ancak Nilotic Mısır'daki Roma sanatında bulunur .

Anal sekste "üste binen" cinaedus ve en az bir kez "sırayla ata binen ve Ay ile tanık olarak hareket eden" lezbiyenler için bir binicilik metaforu da bulunur .

anal seks

"Aslan" pozisyonu (Casa del Ristorante, Pompeii)

Latince " anal olarak nüfuz etmek, bugger " fiili pedicare'dir . Nesne her zaman olmasa da genellikle erkekti. Pedicare , açık sözlü ve üstü kapalı olmayan bir kelimeydi ve Carmen 16'da Catullus'un meşhur olduğu gibi tehdit edici bir şekilde veya genel olarak " siktir git " anlamında kullanılabilir . Pedicare'in etimolojisi belirsizdir, ancak bazıları bunun pederasty ile ilgisi olan Yunanca payika'dan türetildiğini düşünmüştür . "Anüs" için temel kelime culus idi . Yaygın metaforlar ficus , "incir" ve anüs , terbiyeli bir terim olarak kabul edilen ve tıbbi metinlerde standart olan "halka" dır.

Erkeklerin, anal olarak nüfuz edildiklerinde " bir kadın gibi kabul ettikleri" ( muliebria pati , "kadınsı şeylere maruz kalmak") söylenirdi, ancak bir erkek bir kadın üzerinde anal seks yaptığında, erkek rolünü oynadığı düşünülürdü. Örneğin Martial, anal seksin erkeklerle kadınlardan daha iyi olduğunu vurguluyor; Karısı, sadakatini korumak için ona anal seks yapmasına karşı çıktığında, bir oğlanınkiyle karşılaştırıldığında anüsünün aşağılığıyla onunla alay eder.

Figura veneris Yunan sanatında erkekler aynı pozisyonda tasvir edilebilir beri kadın çömelir, "dişi aslan" olarak adlandırılan ona arka, kaldırmaya anal penetrasyon yönelik edilebildiği; bir kadın partnerle, sanatta bir tergodan (arkadan giriş) ayırt etmek zor olabilir . Culibonia ("iyi anal"), bu uzmanlığa sahip bir fahişe için mizahi bir terimdi. Kadın fahişelerin anal ilişki teklif etmelerinin bir nedeni hamilelikten kaçınmak olabilir.

Os impurum

Os impurum , "pis ağız" veya "kirli ağız", özellikle oral seks yapanlar için bir istismar terimiydi . "Sözlü ahlaksızlık" Catullus, Horace ve Martial için favori bir hakaret biçimiydi . Bir os impurum'a sahip olmakla suçlamak "aşırı müstehcenlik" tir , o kadar aşağılıktır ki Cicero bunu kendisinden daha düşük statüdeki erkekler için ayırmıştır, yalnızca onların alçaltılmasının gerçek hedefleri olan daha güçlü patronlarını lekelediğini ima eder .

Pompeii'den cunnilingus'u tasvir eden duvar resmi

Oral seksin neredeyse zehirli olan ağız kokusuna neden olduğu, müstehcen bir gülünç ayetin geleneğiydi. "Ara sokakların fahişeleri" oral seks yapmaktan kontaminedir; Catullus, "üzgün bir fahişenin iğrenç tükürüğü" anlamına gelir. Penisin idrar işlevi, oral seksi özellikle başka yerlerde dişlerini idrarla fırçaladığı için bir Celtiberian'ı kötüleyen Catullus'a itici kılıyor . Martial şakaları, oral seksten nefesi kokuşmuş bir adam tarafından koklandığında , güzel bir parfümün garuma , balık sosuna dönüştüğüne dair şakalar . Martial'ın başka bir özdeyişinde , bir adam onu soğutmak için sıcak bir pastayı üfler ve onu dışkıya dönüştürür. Oral seks yapmaya atfedilen ağız kokusu ve çürük dişler, ahlaki çürümeyi ve bir vatandaşın ikna edici konuşmasının organı olarak ağzın olumlu işlevlerinin genel olarak bozulmasını temsil eder.

cunnilingus ve oral seks

Fiziksel zevk sağlamaya yönelik damgalama nedeniyle, bir kadına oral seks yapan bir erkek alay konusu oldu. Cunnilingus, tipik olarak Roma sanatında, kadının erkek partnerini "69" pozisyonunun bazı varyasyonlarında dövdüğü , karşılıklı bir eylemin parçası olarak ortaya çıkar . Ancak Pompeii'den bir duvar resmi, oral seks vermede neredeyse benzersiz bir rolün tersine çevrilmesini temsil ediyor. Cunnilingus alan kadın, uzun boylu ve biçimli, bakımlı ve mücevher dışında yüzsüzce çıplaktır. Erkek figürü nispeten küçüktür, itaatkar bir şekilde çömelmiştir ve tamamen giyiniktir; endişeli veya sinsi bir görünümü var. Durum o kadar uç noktada ki, muhtemelen hem gülünç hem de mide bulandırıcı olması gerekiyordu; bu gruptaki diğer resimler, en azından bazıları aşırı veya parodik olarak görülebilecek bir dizi seks eylemini gösteriyor .

Kadınların cunnilingus sağlamak için erkek fahişeler kiralayabileceğine dair bazı kanıtlar var. Pompeii'deki duvar yazıları, oral seks için erkek fahişelerin ücretlendirdiği fiyatların reklamını yapar, bu fiyat aralığında, oral seks yapan kadınlarla aynı fiyat; ancak, grafiti, gerçek reklamlar olarak değil, adı geçen adamlara hakaret olarak tasarlanabilir. Bir graffito, belki de politik hakaret amaçlıdır: "Isidore'a aedile oy verin ; amcık yalamada en iyisi o!"

Bir adam bir gaz lambası üzerinde dövülerek kadın

Latin fiil fellare genellikle bir erkeğe oral seks yapan bir kadın için kullanılır. Bir adamı başka bir adama oral seks yapmakla suçlamak, muhtemelen tüm Romalı hakaretlerindeki en kötü hakaretti. Bu, saygın bir evde yaşayan bir kocanın karısından bekleyeceği bir şey değil , rezil kadınlardan istenebilecek bir davranıştı . Fellatio, ereksiyonu sürdürmekte zorluk çeken yaşlı erkekler için "biraz gülünç" bir tercih olarak görülüyordu, ancak grafiti, iyi bir erkeğin becerilerinin coşkuyla kullanıldığını gösteriyor. Fellatio, Roma sanatında oldukça nadir bir konuydu.

irrumatio

Irrumatio , neredeyse her zaman başka bir erkeğe karşı, zorla bir oral seks türüdür . Birini oral seks için bir yuva olmaya zorlamak, Priapeia'da ve Catullus ile Martial'ın şiirlerinde belirtildiği gibi, erkekliğin kanıtıydı, övünecek bir şeydi . Ayrıca, özellikle zina yapanlar için bir ceza olarak tehdit edildi. Martial, zina yapan adamın kulaklarını ve burnunu çoktan kesmiş olan haksızlığa uğramış bir kocayı, ağzını sözlü tecavüzle kirleterek aşağılamayı tamamlamaya teşvik eder.

grup seks

Üçlü (Pompeii'den) Catullus tarafından tarif edilen şekilde düzenlenmiş , şiir 56

Grup seks edebi kaynaklarda, grafitilerde ve sanatta görülür. Suetonius , imparator Tiberius'un grup seks izlemekten zevk aldığını söyler ve kız ve erkek çocuklarından oluşan "zincirler"den söz eder:

Capri'deki inzivasında, gizli sefahatlerinin tiyatrosu olan bir yatak odasını bir araya getirdi. Orada, her yerde erkek ve kadın fahişeler ve korkunç eşleşmelerin ( spintriae adını verdiği ) mucitlerinden bir araya geldi , böylece iç içe geçerek ve üçlü bir zincir (triplici serie connexi) oluşturarak , onun önünde karşılıklı olarak fahişelik yaptılar. onun işaretlenen arzularını ateşleyin.

Pompeii'deki Banliyö Hamamlarından Dörtlü

Çoğu üçlü, bir kadına nüfuz eden iki erkeği tasvir eder. Roma Galyası'ndan bir madalyon , bir yatakta uzanmış, biri sağda, diğeri solda, bacaklarını aralarında bir kadının altına uzatmış iki adamı gösterir. Bir diğerinde, bir kadının arkasına yaslanan bir erkeğe "bindiğini" gösterirken, arkasında duran bir adam girmek için bacaklarını ayırıyor. Çok daha az yaygın bir varyasyon, bir erkeğin bir kadına arkadan girmesi ve onun da arkasında duran bir adamdan anal seks yapmasıdır, Catullus, Carmen 56 ve sanatta bulunan bir senaryo . Catullus, bu birleştirmenin mizahi olarak kabul edildiğini açıkça ortaya koyuyor, çünkü muhtemelen merkezdeki adam bir cinaedus , anal seks yapmayı seven ama aynı zamanda kadınları baştan çıkarıcı olarak kabul edilen bir erkek olabilir.

Dörtlüler ayrıca Roma sanatında, tipik olarak iki kadın ve iki erkekle, bazen aynı cinsiyetten eşleşmelerde ortaya çıkar. Pompeii'deki Banliyö Hamamlarından bir dörtlü örneği, Romalıların üstün rol olarak gördüklerini göstermektedir. En sağdaki bir kadın, üzerinde yatan bir kadına cunnilingus yapmak için yatağın yanında diz çöker; bu kadın da onun üzerinde diz çöken bir adama oral seks yapıyor. Adamın kendisi, "galip" olarak temsil edilen dördüncü bir figürden anal seks yapıyor: O, yalnızca kendi cinsel tatminini başkalarına sağlamadan yerine getirmek için hareket ediyor ve izleyiciye muzaffer bir el dalgasıyla doğrudan bakıyor.

Bir Latin nükte ile Gallo-Roman şair Ausonius (4 yy) grup seks yapılandırmaları ile aşinalık bağlı olan bir bilmece:

"Üç adam birlikte yatakta: ikisi sefahat ( stuprum ) yapıyor , ikisi sefahat ediyor."
"Bu dört adam yapmaz mı?"
"Yanılıyorsun: Her iki uçtaki adam da tek bir suç sayılır, ama ortadaki hem hareket eder hem de harekete geçer."

Mastürbasyon

Mastürbasyon , Roma cinselliği ile ilgili kaynaklarda çok az yer almaktadır. Martial'ın şiirlerinde birkaç sözü vardır, ancak güzel bir köle çocuk elde edilemeyecek kadar pahalı olduğunda mastürbasyon yapmayı kabul etmesine rağmen, bunu kölelerin başvurduğu aşağılık bir cinsel serbest bırakma biçimi olarak görür: "elim Ganymede'nin yerine geçmek için beni rahatlattı. ".

Mastürbasyon, Latin hicivinde seyrek de olsa uzun süredir devam eden bir konuydu; kalan az sayıda parçaların biri Lucilius , Roma'nın en erken hicivci, bir şahsında penis hakkında espriler ( Mutto ) olan kız arkadaşı Laeva ( "Lefty") onun "gözyaşı" Uzak mendil. Romalılar mastürbasyon için sol eli tercih ettiler. Pompeii'den bir graffito "endişelerim vücuduma baskı yaptığında, sol elimle bastırılmış sıvılarımı serbest bırakıyorum" yazıyor.

Latince masturbari fiilinin etimolojisi can sıkıcıdır. "Penis" için başka türlü kanıtlanmamış bir kullanımda , türbare 'ajitasyon' ve mas ' erkek'in bir bileşimi olduğu iddia edilmiştir . Bir geleneksel görüş, insanı(u)- ' el'i, 'kirletmek, aleyhinde cinsel yanlış yapmak' için değiştirilmiş bir stuprare biçimiyle görür . Calvert Watkins , eski tıp yazarları spermin beyinden kemikler yoluyla indiğine inandıklarından, 'ilik, beyin' anlamına gelen bir Proto-Hint-Avrupa kökünden türediğini öne sürdü; eğer bu doğruysa, turbare kelimesi Latince'deki oluşumu etkilemiş olabilir.

hayvanlık

Leda ve kuğu, bir Cupid'in katılımıyla (4. yüzyıl Roma kabartması)
Arenada bir mahkuma saldıran leopar ( Zliten mozaiği , MS 200 dolayları)

Mitolojik gelenek hayvanların kılığında insanlar ve hayvanlar, özellikle ölümlü kadınlar ve tanrılar arasındaki cinsel karşılaştığında doludur. Hayvanlarla cinsel ilişki , Leda'yı kuğu ve Europa'yı boğa olarak ziyaret eden Jüpiter (Yunan Zeus ) ile ilişkinin özel bir özelliğidir . Minotaur zaman doğar Pasiphae kendisini onunla çiftleşme inek kılıklı sahip olduğunu boğa için böyle cinsel çekim hissediyor. Satyrs cinsel voracity tanınan, genellikle hayvani özellikleri ile resmedilmiştir.

Sahte hayvanlar, İmparatorluk Roma'sında bir cinsel rol oynama biçimi olarak kaydedilir . Nero'nun erkek ya da kadın partnerlerle cinsel organlarına saldırmak için hayvan derileri giydiği bir tür esaretin tadını çıkardığı varsayılır, tıpkı mahkûmların arenada vahşi hayvanlar tarafından bağlanıp saldırıya uğraması gibi (bkz. Damnatio ad bestias ). Tarihçi Dio , bir fahişenin bir senatörü tatmin etmek için nasıl leopar taklidi yaptığını anlatır. Oyuncu Bathyllus , kuğuyla seks yapan Leda gibi giyindiği erotik bir dansla tanınıyordu; izleyen kadınlar çeşitli şekillerde tahrik edildi. Hayvancılık aynı zamanda Apuleius'un eşeğe dönüşen kahramanın, tıpkı Pasiphaë'nin boğayı arzuladığı gibi, varlıklı bir asil matron tarafından arzu edildiği Apuleius'un Metamorfozları (veya Altın Eşek ) adlı romanının bir temasıdır .

Diğer mitolojik senaryolar gibi şiddetli cinsel karşılaşmaların arenada cezalandırıcı eğlenceler olarak oynandığına dair bazı belirtiler var. Şair Martial, bir senaryoyu Pasiphaë mitine bağlı olduğu için övüyor. Bir kadın ve bir boğa arasında cinsel ilişki sahnelemenin lojistiği bir spekülasyon meselesidir; Eğer "Pasiphaë" işkence edilip öldürülmeye mahkum bir suçlu olsaydı, hayvan " mevsimdeki bir inekten vajinal salgı" uygulamasıyla uyarılmış olabilir . Apuleius'un romanında, ad bestias'a mahkûm edilen bir kadın zehirleyicinin , baş kahramanla onun hayvansı formunda ilişki kurmak için arenada görünmesi planlanmıştır.

Hermafroditizm ve androjenlik

Bir satyr kapalı Hermaphroditus Warding (Pompeii, c. 45-79 AD)

Ansiklopedik Doğa Tarihi'ndeki antropoloji ve insan fizyolojisi hakkındaki bölümünde , Pliny, " hermafrodit dediğimiz , bir zamanlar androjeni " ( andr- , "insan" ve jinekolog olarak adlandırdığımız her iki cinsiyetten de doğanlar bile vardır" diye not eder. , "kadın", Yunanca). Sicilyalı tarihçi Diodorus (MÖ 1. yüzyıl) şöyle yazmıştır: "Bunlar gibi yaratıkların ortaya çıkmasının harikalar ( terata ) olduğunu ve nadiren doğduklarını, bazen kötülük ve bazen iyilik için". Sevilla'lı Isidore ( c. 560-636), bir hermafroditi "bir erkeğin sağ göğsüne ve bir kadının soluna sahip olan ve çiftleşmeden sonra sırasıyla hem baba hem de çocuk sahibi olabilen" kişiler olarak tanımlamıştır.

Çağdaş İngilizce'de "hermafrodit" biyolojide kullanılır, ancak her iki cinsiyetin fiziksel özellikleriyle doğan insanlara atıfta bulunarak aşağılayıcı çağrışımlar kazanmıştır (bkz. interseks ); Bununla birlikte, antik çağda, sözde hermafrodit figürü, cinsiyet kimliğine ilişkin soruların birincil odak noktasıydı . Hermafrodit, "sosyal sınırların, özellikle de erkek ve kadın gibi günlük yaşam için temel olan sınırların ihlali"ni temsil ediyordu. Gelen geleneksel Roma din , bir hermafrodit doğum bir tür Prodigium , bir rahatsızlık işaret bir olay kişilik Deorum Diodorus belirtildiği gibi, tanrılarla Roma'nın antlaşma. Livy , İkinci Pön Savaşı sırasında, dört yaşındaki bir hermafroditin keşfinin ayrıntılı bir dizi kefarete yol açtığı bir olayı kaydeder: haruspislerin tavsiyesi üzerine , çocuk bir sandığa kapatılır, denize götürülür ve denize götürülmesine izin verilir. bastırmak. Bunu diğer ritüeller izledi. MÖ 133'te bulunan bir hermafrodit yerel nehirde boğuldu; hermafrodit kişiyi su unsuruna bağlamak, doğal düzenin algılanan ihlalini onarmak için öngörülen yol gibi görünüyor.

Pliny, hermafroditler bir zamanlar alametler (prodigia) olarak kabul edilirken , onun zamanında zevk nesneleri (deliciae) haline geldiklerini gözlemledi ; bunlar, Plutarch tarafından tanımlanan Roma'daki "canavarlar pazarında" zenginlerin elde edebileceği türden insan merakları arasındaydı. Roma yasalarına göre, bir hermafrodit erkek ya da kadın olarak sınıflandırılmak zorundaydı; yasal bir kategori olarak üçüncü bir cinsiyet yoktu .

Gelen mitolojik gelenek , Hermaphroditus oğluydu güzel gençlik oldu Hermes (Roma Merkür ) ve Afrodit (Venüs). Diğer birçok tanrı ve kahraman gibi , periler tarafından emzirilmişti , ancak kendisinin Yunanlılar arasında kült bağlılığı aldığına dair kanıtlar azdır. Ovid, Hermaphroditus'un nasıl çift cinsiyetli hale geldiğine dair en etkili anlatıyı yazdı, yakışıklı genç cinsel yetişkinliğin zirvesinde olmasına rağmen, Narcissus gibi aşkı reddettiğini ve aynı şekilde yansıtıcı bir havuzun yerinde su perisi Salmacis'in görüp arzuladığını vurguladı. o. Onu geri çevirdi ve kadın kendini yalnız düşünerek onun sularında yıkanmak için soyunana kadar geri çekilirmiş gibi yaptı. Sonra onun üzerine atıldı ve hiç ayrılmamaları için dua etti. Tanrılar bu isteği kabul ettiler ve ardından Hermaphroditus'un bedeni hem erkek hem de dişiyi içeriyordu. Sonuç olarak, sözde bahar Salmakis sularından içti men "yardımcısı ile yumuşak büyüdü impudicitia göre," sözlük yazarı Festus . Herkül'ün su perileri tarafından kaçırılan genç arkadaşı Hylas efsanesi, Hermafrodit ve Narkissos'la, yetişkin erkekliğe geçişte her biri için farklı sonuçlarla birlikte, güzel ergen erkeğin karşılaştığı tehlikelerin temasını paylaşır.

Hermaphroditus tasvirleri Romalılar arasında çok popülerdi. Resimlerdeki dramatik durum, genellikle izleyicinin " çifte bakışını" ortaya çıkarır veya cinsel hayal kırıklığı temasını ifade eder. Hermafrodit genellikle bir satir ile birliktedir , şüphelenmeyen veya çoğu zaman uyuyan bir kurbanı rıza dışı sekse maruz bırakmasıyla bilinen bir hayvani cinsellik figürü; Hermaphroditus'lu sahnelerdeki satirin genellikle mizahi bir etki yaratacak şekilde şaşırdığı veya iğrendiği gösterilir. Birkaç eserde Hermafrodit, sözde saldırganı savuşturmak için yeterince güçlüdür, ancak diğerlerinde satir artık meyilli görünmese bile seks yapmaya istekli olduğunu gösterir:

Hermaphroditus'un sanatsal temsilleri, kadın ve erkek arasındaki cinsel farklılıklardaki muğlaklıkları ve tüm cinsel eylemlerdeki muğlaklıkları ön plana çıkarır. ... Hermaphroditus, bir erkeğin bir kadının cinsel deneyimine ilişkin merakına ve bunun tam tersine, ebediyen belirsiz bir yanıt verir. ... (A)sanatçılar Hermafrodit'i her zaman izleyicinin gerçek cinsel kimliğini bulması açısından ele alırlar. ... Hermafrodit, sevgilinin duygularını anlamanın hem fiziksel hem de daha da önemlisi psikolojik imkansızlığını temsil eder. Hermafrodit, klasik düşünce ve temsilde çok net görünen cinsiyetler arasındaki sınırları işgal eden, oldukça karmaşık bir temsildir.

Macrobius , Kıbrıs'ta kült alan "Venüs"ün (Afrodit) erkeksi bir formunu tanımlar ; sakalı ve erkek cinsel organı vardı ama kadın kıyafetleri giyiyordu. Tanrıya tapanlar çapraz giyimli, erkekler kadın kıyafetleri ve kadın erkek kıyafetleri giyiyordu. Latin şair Laevius , ister kadın ister erkek olsun ( sive femina sive mas ) "Venüs'ü beslemek"e tapınmaktan bahseder . Figür bazen Aphroditos olarak anılırdı . Yunan ve Roma heykel birkaç hayatta kalan örneklerde, o bulunursa tutum anasyrmene fiil Yunanca dan, anasyromai , "kişinin giysilerini yukarı çekmek için". Aşk tanrıçası, erkeksi niteliğini, erkek cinsel organını ortaya çıkarmak için kıyafetlerini kaldırır; bu, geleneksel olarak apotropaik veya büyülü bir güç barındıran bir jesttir .

Cinsel fetih ve emperyalizm

Sestertius ait Vespasianus betimleyen "Esir Yahudiye"

MÖ 55'te Pompeius Magnus (" Büyük Pompey "), Venüs Victrix'e adanan tiyatro kompleksini açtı, "Fatih Venüs" , gösteri sanatları, edebiyat, peyzaj tasarımı, görsel sanatlar ve mimari için bir mekan olarak geç antik çağa kadar devam etti. . Pompey Tiyatrosu birçok yönden onun daimi anıt oldu askeri zaferlerden altı yıl önce. Sergilenenler arasında kadın yazarların ve fahişelerin portre galerileri vardı; bir dizi görüntü, savaş alameti olarak hizmet eden garip doğumları resmetti. Genel olarak, entelektüellik ve kültür kadınsı ve Helenleşmiş olarak temsil edilirken, savaş ve siyaset Romalı ve erkeksi olarak temsil edilir. Heykeller, fethedilen on dört ulusu ("milletler, halklar") etnik veya "barbar" elbiseli kadınlar olarak kişileştirdi . En Sebasteion'da dahil İmparatorluğu boyunca Diğer anıtlar, Afrodisias ve sunağı Üç Gauls Sanctuary at Lugdunum (Modern Lyon , Fransa) yanı sıra çeşitli paralar, somutlaştırmak fethetti topraklar ve kadınlar gibi halkları: Roma askeri gücü yendi " kadınlaşmış "ulus. Pompey'in tiyatrosundan figürler günümüze ulaşmamış olsa da, Aphrodisias'tan gelen kabartma paneller , sağ göğsü çıplak olan Britanya'yı boyun eğdirmeye zorlayan kahramanca çıplak Claudius ve Nero'nun ölü bir Ermenistan'ı sürüklemesi gibi sahneleri içerir. Aşil tarafından Amazon Penthesilea . Özellikle iyi belgelenmiş bir dizi madeni para , Yahudi ulusunun tutsak olarak kadın bir kişileşmesi olan Iudaea Capta'yı , MS 70'de Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından sonra basılmış olarak tasvir ediyor .

Cinsel fetih, Romalılar tarafından emperyalizm için yaygın olarak kullanılan bir metafordur, ancak her zaman doğrudan Roma egemenliği için değildir. Horace, Romalıları ünlü bir şekilde tutsak Yunanistan tarafından tutsak edilmiş olarak tanımlıyordu: Yenildikleri bir uygarlık tarafından içeriden sömürgeleştirilen, ancak entelektüel ve estetik açıdan üstün olarak algılanan Roma kültürünün görüntüsü, bir erkeğin bir kadına tecavüz ettiği, kaçırdığı veya köleleştirdiği mitlerle ifade edilebilir. ama ona aşık oldu, örneğin Achilles ve Briseis tarafından somutlaştırıldığı gibi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Alıntılanan kaynaklar

daha fazla okuma

  • Ancona, Ronnie ve Greene, Ellen ed. Latin Aşk Şiirinde Cinsiyet Dinamikleri . Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları, 2005.
  • Skinner, Marilyn. Yunan Ve Roma Kültüründe Cinsellik . Blackwell Yayıncılık. ISBN  978-0-631-23234-6 .

Dış bağlantılar