Aydınlanma (manevi) - Enlightenment (spiritual)

Aydınlanma , "bir durumun tam olarak kavranmasıdır". Terim genellikle Aydınlanma Çağı'nı belirtmek için kullanılır , ancak Batı kültürlerinde dini bağlamda da kullanılır. Birkaç Budist terim ve kavramları, en önemlisi çevirir bodhi , Kensho , ve satori . Asya dinlerden İlgili terimlerdir Kaivalya ve mokşa içinde (kurtuluş) Hinduizm , Kevala Jnana içinde Jainizm ve ushta içinde Zerdüştlük .

In Hıristiyanlık , kelime "aydınlanma" nadiren Aydınlanma Çağı ve Hıristiyanlık üzerindeki etkileri başvurmak için hariç, kullanılmıştır. Kabaca Hıristiyanlıkta eşdeğer ifadeler olabilir aydınlatma , kenosis'in , metanoia , açığa vurma , kurtuluş , Theosis ve dönüşüm .

Daimiciler ve Evrenselciler, aydınlanma ve mistisizmi , dini veya manevi içgörü için eşdeğer terimler olarak görürler.

Lord Mahavira aydınlanmaya ulaşıyor .

Asya kültürleri ve dinleri

Budizm

İngilizce terimi aydınlanma , soyut bir isim olan bodhi'nin , bir Buda'nın bilgisi veya bilgeliği veya uyanmış zekasının batı çevirisidir . Budh- fiili kökü "uyanmak" anlamına gelir ve kelimenin gerçek anlamı "uyanmak"a daha yakındır. En yaygın kullanımı Budizm bağlamında olmasına rağmen, buddhi terimi diğer Hint felsefelerinde ve geleneklerinde de kullanılmaktadır. "Aydınlanma" terimi, Batı dünyasında Max Müller'in 19. yüzyıl çevirileriyle popüler hale geldi . Aşkın bir hakikat veya gerçekliğe ani bir içgörünün batı çağrışımını taşır.

Bu terim aynı zamanda diğer birçok Budist şart ve göstermektedirler içgörü (için kullanılan kavramlar, çevirmek için kullanılıyor prajna , Kensho ve satori ); bilgi ( vidhya ); rahatsız edici duyguların ve arzuların "patlaması" ( Nirvana ) ve ardından özgürlük veya salıverme ( vimutti ); ve Gautama Buddha'nın örneklediği gibi Budalığın elde edilmesi .

Buda'nın uyanışını tam olarak neyin oluşturduğu bilinmiyor. Muhtemelen, özgürleşmenin dikkatli olma ve dhyana kombinasyonu ile elde edildiği bilgisini içermiş olabilir , bu, arzunun ortaya çıkması ve kesilmesinin anlaşılmasına uygulanır. Dhyana ve içgörü arasındaki ilişki , Budizm çalışmasında temel bir problemdir ve Budist pratiğinin temellerinden biridir.

İnsanların zihinlerinin derinliklerinde, işlerin gidişatına ilişkin altta yatan bir memnuniyetsizlik vardır. İnsanlar birçok şeyin gerçekte olduklarından farklı olmasını isterler. Kişinin olmadığı bir şey olmaya yönelik bir özlemi vardır ve her şeyin olduğu gibi olmasına karşı bir direnç vardır. Herkes bir hedefe, gelecekte olan bir hedefe doğru ilerliyor. Bu hedefe varma umutları biraz teselli veriyor gibi görünüyor ve bu umutlar ve hayaller tehdit edilirse, acı çekme eğilimindeyiz. Bu yakıcı huzursuzluk ve memnuniyetsizlik, yanan bir ateşe benzetilebilir. Bu ateşin sönmesi aydınlanmadır. 'Nirvana' kelimesi yok olma anlamına gelir.

Batı dünyasında manevi aydınlanma kavramı, kendini gerçekleştirme ve gerçek benlik ve sahte benlik ile eşanlamlı hale geldi ve sosyal koşullanma tarafından örtülen önemli bir öz olarak kabul edildi. , , ,

Hinduizm

In Hint dinler Moksha ( Sanskritçe : मोक्ष moksa ; kurtuluş) ya da Mukti ( Sanskritçe : मुक्ति ; kök salma -both muc "gidelim, salıvermek için") nihai extrication olan ruh veya bilinç ( Purusha ) den samsara ve tekrarlanan ölüm ve yeniden doğuş döngüsüne ( reenkarnasyon ) tabi olmanın içerdiği tüm ıstırabın sona erdirilmesi .

Advaita Vedanta

Advaita Vedanta'nın ( Geçen Advaita Vedanta'nın ; Sanskritçe : अद्वैत वेदान्त[ɐdʋaitɐ ʋeːdaːntɐ] ) bir olduğu felsefi kavram takipçileri genellikle gözetiminde, uzun hazırlık ve eğitim yoluyla Öz (Atman) ve Tüm (Brahman) kimliğini tanıyarak kurtuluş / tahliye talebinde guru , böyle bilginin olarak çaba gerektirir kutsal kitaplardan, dünyevi faaliyetlerden feragat ve doğrudan kimlik deneyimlerinin teşvik edilmesi. Hindistan'da Kaynak 788 AD önce, Advaita Vedanta yaygın en etkili ve en baskın alt okulu olarak kabul edilir Vedanta (kelimenin tam anlamıyla, sonu veya amacı Vedalar , Sanskritçe ) okul Hindu felsefesi . Vedānta'nın diğer büyük alt okullarışunlardır: Viśishṭādvaita ve Dvaita ; küçük olanlar ise Suddhadvaita , Dvaitadvaita ve Achintya Bhedabheda'dır .

Advaita (kelimenin tam anlamıyla, dualitesizlik ), "Advaita"nın Benliğin ( Atman ) ve Bütünün ( Brahman ) kimliğini ifade ettiği bir düşünce sistemidir . Bu kimliğin tanınması özgürleşmeye yol açar. Bu kurtuluşa ulaşmanın bir guru rehberliğinde uzun bir hazırlık ve eğitim gerektirdiği varsayılır, ancak Ramana Maharshi ölüm deneyimini akrama mukti, "ani kurtuluş", krama mukti'nin aksine, Jnana'nın Vedanta yolunda olduğu gibi "kademeli kurtuluş" olarak adlandırdı. yoga.

Vedānta'nın tüm okulları için temel kaynak metinler Prasthanatrayi'dir - Upanishad'lardan , Bhagavad Gita'dan ve Brahma Sutralarından oluşan kanonik metinlerdir . Advaita Vedanta'nın ilkelerini açıkça pekiştiren ilk kişi Shankara Bhagavadpada iken, ilk tarihsel savunucu Shankara'nın gurusu Govinda Bhagavatpada'nın gurusu Gaudapada idi .

Shankara, önceki filozofların eserlerini sistematize etti. Onun Vedanta sistemi, Upanişadların kabul edilen metafiziği üzerine bilimsel tefsir yöntemini tanıttı. Bu tarz sonraki tüm Vedanta okulları tarafından benimsenmiştir.

Shankara'nın Advaita Vedanta sentezi, Prakaraṇa graṃthas (felsefi incelemelerinden) biri olan Vivekacūḍāmaṇi'den alınan bu alıntıda özetlenmiştir :

Milyonlarca metinde anlatılanları yarım beyitte belirtiyorum;

bu yalnızca Brahman gerçektir, dünya mithyā'dır (bağımsız olarak var değildir),

ve bireysel benlik Brahman'dan farklı değildir.

Neo-Vedanta

19. yüzyılda Vivekananda , Hinduizm'in yeniden canlanmasında ve Ramakrishna Misyonu aracılığıyla Advaita Vedanta'nın Batı'ya yayılmasında önemli bir rol oynadı . Advaita Vedanta'nın yorumuna "Neo-Vedanta" adı verildi.

1896'da Londra'da verilen "Mutlak ve tezahür" üzerine bir konuşmada Swami Vivekananda şunları söyledi:

Modern araştırmacılarla hem fiziksel hem de ahlaki açıdan hemfikir olan ve hatta onlardan biraz daha ileri giden tek dinin Advaita olduğunu ve bu yüzden modern bilim adamlarına bu kadar çok hitap ettiğini söylemeye cesaret edebilirim. Eski düalist teorilerin kendilerine yetmediğini, gereksinimlerini karşılamadığını görürler. Bir insanın sadece inancı değil, aynı zamanda entelektüel inancı da olmalıdır".

Vivekananda, samadhi'yi kurtuluşa ulaşmanın bir yolu olarak vurguladı . Yine de bu vurgu Upanişadlarda veya Şankara'da bulunmaz. Shankara için meditasyon ve Nirvikalpa Samadhi , en yüksek hedefin kendisi değil, Brahman ve Atman'ın halihazırda var olan birliği hakkında bilgi edinmenin araçlarıdır:

[Y]oga, tikelden geri çekilmenin ve evrensel ile özdeşleşmenin meditatif bir egzersizidir ve kişinin kendini en evrensel olarak, yani Bilinç olarak düşünmesine yol açar. Bu yaklaşım, klasik tam düşünce bastırma yogasından farklıdır.

Vivekenanda'nın modernizasyonu eleştirildi:

Herhangi bir filozofun Advaita'yı kendi anlayışına göre yorumlama hakkını sorgulamadan, [...] Batılılaşma süreci bu düşünce okulunun özünü gizlemiştir. Feragat ve Mutluluk arasındaki temel bağıntı, Samkaracarya'ya göre hem ait olması gereken hem de māyā alemini oluşturan bilişsel yapı ile gerçekçi yapının altını çizme girişimlerinde gözden kaybolmuştur.

Neo-Advaita

Neo-Advaita , Advaita Vedanta'nın , özellikle Ramana Maharshi'nin öğretilerinin modern, Batılı bir yorumuna dayanan yeni bir dini harekettir . Neo-Advaita kutsal bilgi ve "yolu için gerekli hazırlık olarak feragat geleneksel önkoşullar silinmesine yönelik eleştirilere neden oldu jnana -Yoga ". Önemli neo-Advaita öğretmen YSS Poonja , öğrencileri Gangaji'yi Andrew Cohen ,, Madhukar ve Eckhart Tolle .

Yoga

Moksha'ya ulaşmanın başlıca yolu , eski Hindistan'da ortaya çıkan fiziksel , zihinsel ve ruhsal disiplinler için yaygın olarak bilinen genel bir terim olan yoga ( Sanskritçe , Pāli : योग , /ˈjəʊɡə/, yoga ) uygulamasıdır . Özellikle yoga, Hindu felsefesinin altı āstika ("ortodoks") okulundan biridir . Hinduizm , Budizm , Jainizm ve Sihizm'de çeşitli yoga gelenekleri bulunur .

İlk binyılın felsefi öncesi spekülasyonları ve çeşitli çileci uygulamaları, MS erken yüzyıllarda Patanjali'nin Yoga Sutraları tarafından resmi bir felsefede sistemleştirildi . Birinci binyılın başında, Hatha yoga , Patanjali'nin Yoga Sutralarından farklı olarak önde gelen bir yoga geleneği olarak ortaya çıktı . İken yoga Sutraları zihin, beden sağlığı ve saflık Hatha yoga konsantrelerinin disiplin odaklanmak.

Swami Vivekananda ile başlayan Hindu rahipleri, 19. yüzyılın sonlarında yogayı Batı'ya getirdi. 1980'lerde yoga, Batı dünyasında fiziksel bir sağlık egzersizleri sistemi olarak popüler hale geldi. Kanser, şizofreni, astım ve kalp hastaları için tamamlayıcı bir müdahale olarak yoganın etkinliğini belirlemek için birçok çalışma yapılmıştır. Ulusal bir ankette, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki uzun süreli yoga uygulayıcıları kas-iskelet ve zihinsel sağlıkta iyileşmeler bildirdiler.

Jnana yoga

Klasik Advaita Vedanta yolunu vurgulayan jnana yoga , çalışmanın bir ilerleme ve elde etmek eğitim Moksha'yı . Dört aşamadan oluşur:

  • Samanyasa veya Sampatti , "dört katlı disiplin" ( sādhana-catustaya ), aşağıdaki dört niteliği geliştirir:
    • Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) –Ebedi ( nitya ) töz ( Brahman ) ile geçici varoluş olan töz ( anitya )arasındadoğru bir şekilde ayrım yapma ( viveka )yeteneği.
    • Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) –Bu dünyadaki ( iha ) vecennet gibidiğer dünyalardaki ( amutra )nesnelerin ( artha phala bhoga )zevklerindenferagat ( virāga )
    • Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) – altı katlı nitelikler,
      • Sama (kontrol Antahkarana ).
      • Dama (dış duyu organlarının kontrolü).
      • Uparati (bu dış organların bu şekilde kısıtlanması, bunun dışındaki nesnelerin peşinden koşması veya kutsal emirlere göre öngörülen işlerin terk edilmesi anlamına gelebilir).
      • Titikṣa (arasında tolere edebilen tāpatraya ).
      • Sraddha (inanç Guru ve Vedalar ).
      • Samādhāna (zihnin Tanrı ve Guru üzerinde yoğunlaşması).
    • Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्) – Dünyanın doğasının sefalet ve yoğun mokşa özlemi( doğum ve ölüm döngüsünden kurtulma) olduğuna dair kesin inanç.
  • Sravana , bilgelerin Upanişadlar ve Advaita Vedanta hakkındaki öğretilerini dinliyor ve Brahma Sutraları gibi Vedantik metinleri inceliyor . Bu aşamada öğrenci Brahman'ın gerçekliğini ve atman'ın kimliğini öğrenir ;
  • Manana , öğretiler üzerine düşünme aşaması;
  • Dhyana , "o sensin" gerçeği üzerine meditasyon aşaması .

Bhakti yoga

Bhakti yoga ve karma yoganın yolları ikincildir . Bhakti yogada uygulama, Krishna veya Ayyappa gibi herhangi bir şekilde ve herhangi bir biçimde Tanrı'ya ibadet etmeye odaklanır . Adi Shankara'nın kendisi, adanmışlık ibadetinin veya Bhakti'nin bir savunucusuydu . Ancak Adi Shankara, Vedik fedakarlıklar, puja ve adanmışlık ibadeti kişiyi jnana (gerçek bilgi) yönünde yönlendirebilirken , bunların kişiyi doğrudan moksha'ya götüremeyeceğini öğretti . En iyi ihtimalle, shukla gati yoluyla moksha elde etmenin bir yolu olarak hizmet edebilirler.

karma yoga

Karma yoga, kişisel kazanç veya kayıplardan bağımsız olarak görevlerimizi yerine getirme şeklidir. Sri Swami Sivananda'ya göre,

Karma Yoga, tüm eylemlerin ve meyvelerinin Rab'be adanmasıdır. Karma Yoga, İlahi Olan ile birlik içinde ikamet eden, bağlılığı ortadan kaldıran ve başarı ve başarısızlıkta her zaman dengede kalan eylemlerin performansıdır. Karma Yoga, insanlığa özverili bir hizmettir. Karma Yoga, kalbi arındıran ve Antahkarana'yı (kalp ve zihin) İlahi Işığı almaya veya Benlik Bilgisini edinmeye hazırlayan eylem Yogasıdır. Önemli olan nokta şu ki, hiçbir bağlılık veya egoizm olmadan insanlığa hizmet etmek zorunda kalacaksınız.

Jainizm

Jainizm'de ( / n ɪ z əm / ; Sanskritçe : जैनधर्म Jainadharma , Tamilce : சமணம் Samaṇam , Bengal : জৈনধর্ম Jainadharma , Telugu : జైనమతం Jainamataṁ , Malayalam : ജൈനമതം Jainmat , Kannadaca : ಜೈನ ಧರ್ಮ Jaina Dharma ), bir bir Hint din olduğu tüm canlılara karşı şiddet içermeyen bir yol önerir . Felsefesi ve pratiği, ruhu ilahi bilince ve özgürlüğe doğru hareket ettirmek için kendi çabasının gerekliliğini vurgular . Kendi iç düşmanlarını yenen ve üstün varlık durumuna ulaşan herhangi bir ruha jina ("fatih" veya "galip") denir . Bu mükemmel ruhların nihai statüsüne siddha denir . Eski metinler ayrıca Jainizm'den shramana dharma (kendine güvenen) veya " nirganthaların yolu " (bağlılık veya isteksizlik olmayanlar) olarak bahseder .

In Jainizm saf bilginin en üst formda ulaşabileceğine bir ruh denir Kevala Jnana'dır veya Kevala nana (Prakrit: केवल णाण): (केवलज्ञान Sanskritçe). "mutlak veya mükemmel" anlamına gelen ve "bilgi" anlamına gelen Jñāna. Kevala, kişinin karmik kalıntılarını yakan, kişiyi ölüm ve yeniden doğuş döngüsüne esaretten kurtaran çileci uygulamalar yoluyla elde edilen jiva'nın ajīva'dan yalıtılması durumudur. Böylece Kevala Jñāna, tüm gātiyā karmalarının yok edilmesinden sonra bir ruh tarafından elde edilen sonsuz benlik ve benlik-olmayan bilgisi anlamına gelir . Bu aşamaya ulaşan ruh , ömrünün sonunda moksaya veya kurtuluşa ulaşır .

Jainizm'in 24. thirthankara'sı olan Mahavira'nın , aydınlanmaya erişmeden önce 12 yıl boyunca katı tasarruflar uyguladığı söylenir.

On üçüncü yıl boyunca, yazın ikinci ayında, dördüncü on beş günde, Vaisakha'nın ışığı (iki hafta), onuncu gününde, gölge doğuya döndüğünde ve ilk uyanış sona erdiğinde, Suvrata denilen günde , Vigaya denilen Muhurta'da, Grimbhikagrama kasabasının dışında, Rjupalika nehri kıyısında, eski bir tapınaktan çok uzakta olmayan, ev sahibi Samaga'nın alanında, bir Sal ağacının altında, ay Uttara yıldız işaretiyle birleştiğinde Phalguni , (Saygıdeğer Olan), çömelme pozisyonunda topuklarını birleştirerek, kendini güneşin sıcaklığına maruz bırakarak, iki buçuk gün su içmeden oruç tuttuktan, derin meditasyonla meşgul olduktan sonra, Kevala denilen en yüksek bilgi ve sezgiye ulaştı. sonsuz, yüce, engelsiz, engelsiz, eksiksiz ve dolu olan.

Kevala Jñāna, bir Tirthankara'nın hayatındaki beş büyük olaydan biridir ve Keval Jñāna Kalyanaka olarak bilinir ve tüm tanrılar tarafından kutlanır. Lord Mahavira'nın Kaivalya'sının Samosarana'yı veya onun için büyük bir vaaz meclisini inşa eden yarı tanrılar tarafından kutlandığı söylenir .

Batı anlayışı

Batı dünyasında dini bağlamda aydınlanma kavramı romantik bir anlam kazanmıştır . Kendini gerçekleştirme ve sosyal koşullanma tarafından kapsanan tözsel bir öz olarak kabul edilen gerçek benlik ile eşanlamlı hale gelmiştir .

As Aufklärung

Batılı aydınlanma kelimesinin kullanımı, bodhi'nin Aufklärung ile varsayılan benzerliğine , dünyamızın gerçek doğası hakkında içgörü kazanmak için aklın bağımsız kullanımına dayanır . Aslında , Aydınlanma'dan çok Romantizmle benzerlikler vardır : Duyguya, sezgisel içgörüye, görünüşler dünyasının ötesinde gerçek bir öze yapılan vurgu.

Uyanış: Dine ilginin yeniden canlandığı tarihsel dönem

Eşdeğer dönem "uyanış" da bir Hıristiyan bağlamda, yani kullanılmıştır Büyük Uyanışlarının , çeşitli dönemlerde dini canlanma içinde Amerikan din tarihinde . Tarihçiler ve teologlar, 18. yüzyılın başları ile 19. yüzyılın sonları arasında meydana gelen üç veya dört artan dini coşku dalgasını tanımlarlar. Bu "Büyük Uyanışlar"ın her biri, Evanjelik Protestan vaizler tarafından yönetilen yaygın canlanmalar, dine olan ilgide keskin bir artış, etkilenenler tarafında derin bir inanç ve kurtuluş duygusu, Evanjelik kilise üyeliğinde bir artış ve oluşum ile karakterize edildi. yeni dini hareketler ve mezhepler.

Aydınlatma

Bir başka eşdeğer bir terimdir işrakilik da eserinde Paul Demieville tarafından kullanıldı, Aklın Ayna o "aydınlatma Subie" ve "aydınlatma graduelle" arasında bir ayrım yapılmış olan,. Aydınlanmacılık, insan düşüncesi sürecine ilahi lütuf tarafından yardım edilmesi gereken bir doktrindir . Bu en eski ve en etkili bir alternatiftir natüralizm içinde zihin teorisi ve epistemoloji . Antik Yunan felsefesinin , Neoplatonizmin , ortaçağ felsefesinin ve özellikle İslam felsefesinin Aydınlanmacı okulunun önemli bir özelliğiydi .

Augustinus , Aydınlanmacılığın önemli bir savunucusuydu ve bildiğimiz her şeyin bize ışığını dünyaya saçarken Tanrı tarafından öğretildiğini belirterek, "Zihnin hakikate katılabilmesi için kendi dışından gelen ışıkla aydınlanması gerekir. çünkü hakikatin tabiatı bu değildir. Benim lambamı yakacaksın, ya Rab," ve "Benden önce bana söylemediğin hiçbir şeyi doğru duymuyorsun." Augustinus'un aydınlanmacılık versiyonu, Tanrı'nın bize belirli bilgiler vermesi değil, kendimiz için aldığımız bilgilerin gerçeği hakkında bize içgörü vermesidir.

Romantizm ve aşkıncılık

Zamansız, aşkın bir gerçekliğin içgörüsü olarak bu romantik aydınlanma fikri, özellikle DT Suzuki tarafından popüler hale getirildi . Daha fazla popülerleşme Heinrich Dumoulin'in yazılarından kaynaklanıyordu . Dumoulin, metafiziği, ona göre Mahayana Budizmi tarafından ifade edilen, ancak anatta'yı vurgulayan en eski Budizm'in pragmatik analiziyle değil, aşkın bir gerçeğin ifadesi olarak gördü . Bu romantik vizyon, Ken Wilber'in eserlerinde de görülebilir .

En eski Budizm'de bu özcülük tanınmaz. Eleştirmenlere göre, Budizm hakkında gerçek bir içgörüye gerçekten katkıda bulunmuyor:

...çoğu, Budist psikolojik analizin amacının insan zihnindeki gizli gizemleri ortaya çıkarmak ve böylece dilsel ifadenin erişiminin ötesinde aşkın bir bilinç durumunun gelişimini kolaylaştırmak olduğu şeklindeki eski klişe altında çalışıyor.

Tecrübe etmek

Batı kültüründe yaygın bir referans, "aydınlanma deneyimi " kavramıdır . Bu nosyon, Dini Deneyimin Çeşitleri adlı kitabında "dini deneyim" terimini kullanan William James'e kadar uzanabilir . Wayne Proudfoot , "dini deneyim" kavramının köklerini, dinin bir sonsuzluk duygusuna dayandığını savunan Alman ilahiyatçı Friedrich Schleiermacher'e (1768-1834) kadar gider. "Dini deneyim" kavramı, Schleiermacher tarafından dini, büyüyen bilimsel ve seküler eleştiriye karşı savunmak için kullanıldı.

Transandantalistler tarafından popüler hale getirildi ve misyonerler aracılığıyla Asya'ya ihraç edildi. Transandantalizm, 18. yüzyıl rasyonalizmine, John Locke'un Sensualizm felsefesine ve New England Kalvinizminin kaderciliğine karşı bir tepki olarak gelişti . Temelde Vedalar , Upanişadlar ve Bhagavad Gita gibi Hindu metinleri , çeşitli dinler ve Alman idealizmi gibi çeşitli çeşitli kaynaklardır .

William James'in en etkili olduğu birçok din bilgini tarafından benimsendi.

"Deneyim" kavramı eleştirildi. Robert Sharf, "deneyim"in, Batı etkileri yoluyla Asya dindarlığına giren tipik bir Batı terimi olduğuna dikkat çekiyor. "Deneyim" kavramı, "deneyimleyen" ve "deneyimlenen" arasında yanlış bir ikilik kavramı getirirken, kensho'nun özü, gözlemcinin ve gözlenenin "ikiliksizliğinin" gerçekleşmesidir. "Saf deneyim" yoktur; tüm deneyim, entelektüel ve bilişsel etkinlik tarafından yönlendirilir. Belirli bir geleneğin belirli öğretileri ve uygulamaları, birinin ne tür bir "deneyim"e sahip olduğunu bile belirleyebilir; bu, bu "deneyimin" öğretinin kanıtı değil , öğretinin bir sonucu olduğu anlamına gelir . "Algı kapılarını temizleyerek" ulaşılan, kavramların olmadığı saf bir bilinç, tutarlılığı olmayan duyusal girdilerin ezici bir kaosu olacaktır.

Bununla birlikte, dini deneyim kavramı, din araştırmalarında yaygın bir kullanım kazanmıştır ve kapsamlı bir şekilde araştırılmaktadır.

Batı kültürü

Hristiyanlık

"Aydınlanma" kelimesi genellikle Hıristiyan bağlamlarında dini anlayış veya içgörü için kullanılmaz. Hıristiyan geleneğinde daha yaygın olarak kullanılan terimler din değiştirme ve vahiydir .

Dispensationalism'in kurucularından biri olan Lewis Sperry Chafer (1871–1952), " illuminism " kelimesini kullanır . "Aydınlanmış" Hıristiyanlar, gerçek aydınlanmayı deneyimleyenler (İncil'deki) ve sahte aydınlanma yaşayanlar (Kutsal Ruh'tan değil) olmak üzere iki gruba ayrılır.

Doğu maneviyatına Hıristiyan ilgisi 20. yüzyıl boyunca arttı. Hugo Enomiya-Lassalle ve AMA Samy gibi önemli Hıristiyanlar Budist eğitimine katıldılar ve hatta Budist öğretmenler oldular . Birkaç yerde Doğu tefekkür teknikleri, merkezi dua gibi Hıristiyan uygulamalarına entegre edilmiştir. Ancak bu entegrasyon, bu gelenekler arasındaki sınırlarla ilgili soruları da gündeme getirdi.

Batı ezoterizmi ve mistisizmi

Batı ve Akdeniz kültürü zengin bir ezoterizm ve mistisizm geleneğine sahiptir . Çok yıllık felsefesi temel, Yeni Çağ dünyasının anlayış, benzer şekilde bu gelenekleri bakımından Doğu dinleri uyanış / aydınlanma ve bilgelik geliştirmeyi amaçlamaktadır. Tüm mistik geleneklerin "ortak bir çekirdeği" paylaştığı hipotezi, New Age'in merkezinde yer alır, ancak Katz ve Proudfoot gibi çeşitli bilim adamları tarafından itiraz edilir.

Yahudilik , Kabala'nın mistik geleneğini içerir . İslam , Tasavvufun mistik geleneğini içerir . In Dördüncü Way öğretim, aydınlanma Man (insanlık) en üst halidir.

nondualizm

Popüler bir batı anlayışı, "aydınlanma"yı "ikili olmayan bilinç", "özne veya nesne olmadan ilkel, doğal bir farkındalık" olarak görür. Neo-Advaita ile birbirinin yerine kullanılır.

Bu ikili olmayan bilinç, farklı dinler için ortak bir katman olarak görülür. Bu yaklaşımda çeşitli tanım veya anlamlar bir araya getirilerek, çeşitli geleneklerin aynı öze sahip olduğunun anlaşılması mümkün olmaktadır. Renard'a göre, birçok din biçimi, "Gerçek"in deneysel veya sezgisel bir anlayışına dayanmaktadır.

"Merkezi öz" olarak bu ikiliksizlik fikri, batılı manevi ve ezoterik gelenekler ile Asya dini canlanma ve reform hareketleri arasındaki modern karşılıklı fikir alışverişi ve sentezinin bir parçasıdır. Batılı öncüller, diğerleri arasında New Age , Wilber'in batı psikolojisi ve Asya maneviyatının sentezi, Çok Yıllık Felsefe fikri ve Teosofi'dir . Doğu etkileri, Aurobindo'nun İntegral Yogası ve Vivekananda'nın Neo-Vedanta'sı , Vipassana hareketi ve Budist modernizmi gibi Hindu reform hareketleridir . Gerçekten bağdaştırıcı bir etki, doğu ve batı fikir ve öğretilerinin bir melezi ve esas olarak batılı bir takipçi grubu olan Osho ve Rajneesh hareketidir .

Bilişsel yönler

Bilişsel yapı olarak dini deneyim

"Dini deneyimler", deneyimleyenin özel dünya görüşünü doğruladıkları için "kanıtsal değere" sahiptir:

Bu deneyimler bilişseldir , çünkü en azından iddiaya göre, deneyimin öznesi, dinsel olarak düşünüldüğünde şeylerin en önemli özelliklerinin ne olduğuna dair güvenilir ve doğru bir görüş alır. Bu, onların dini gelenekleri söz konusu olduğunda, onlar için en önemli olan şeydir. Onları kurtarmak için "kurtarıcı" veya güçlü yapan şey budur.

Ancak, tıpkı "dini tecrübe" kavramının belirli bir söylem ve habitus tarafından şekillendirilmesi gibi, "yorum tekbiçimliliği" de bu tür tecrübelerin yorumunu şekillendiren dini geleneklerin etkisinden kaynaklanıyor olabilir.

Çeşitli dini deneyimler

Yandell, yapı ve fenomenolojik içerik ve sundukları "kanıtsal değer" bakımından farklılık gösteren çeşitli "dini deneyimler" ve bunlara karşılık gelen doktriner ortamları ayırt eder. Yandell beş tür ayırt eder:

  1. Sayısız deneyimler – Monoteizm (Yahudi, Hıristiyan, Vedantik, Sufi İslam)
  2. Nirvanik deneyimler - Budizm , "benliğin geçici bir durum demetinden başka bir şey olmadığını gördüğüne göre "
  3. Kevala deneyimleri - Jainizm , "kişinin kendini yok edilemez bir deneyim konusu olarak gördüğüne göre"
  4. Moksha deneyimleri - Hinduizm, Brahman "ya kozmik bir insan olarak ya da oldukça farklı bir şekilde niteliksiz olarak"
  5. Doğa mistik deneyimi

Bilişsel bilim

Çeşitli filozoflar ve bilişsel bilimciler , beyinde "gösteri izleyen " bir "gerçek benlik" ya da "küçük bir insan" ( homunculus ) olmadığını ve bilincin beynin çeşitli modüllerinden ortaya çıkan ve ortaya çıkan bir özellik olduğunu belirtmektedir. henüz anlaşılmamış yollar. Susan Greenfield'e göre "benlik" bir bileşik olarak görülebilirken, Douglas R. Hofstadter "ben" duygusunu bilişsel sürecin bir sonucu olarak tanımlar.

Bu, Budist öğretileriyle uyumludur;

[...] 'Ben' veya 'varlık' dediğimiz şey, neden ve sonuç yasası içinde anlık bir değişim akışı içinde birbirine bağlı olarak birlikte çalışan fiziksel ve zihinsel toplamların bir bileşimidir ve hiçbir şey yoktur, varlığın bütününde kalıcı, ebedi, değişmez ve ebedidir.

Bu amaçla Parfit, Buddha'yı "ilk demet teorisyeni " olarak adlandırdı.

Enteojenler

Çağlar boyunca birçok entheogen kullanıcısı, bu maddelerin kullanımıyla ruhsal aydınlanma deneyimleri olduğunu iddia etmiştir, bunların tarih boyunca kullanımı ve yaygınlığı iyi kaydedilmiştir ve bugün de devam etmektedir. Modern zamanlarda bu uygulamalara olan ilginin arttığını, örneğin Ayahuasca'ya olan ilginin arttığını gördük . Bu maddelerin psikolojik etkileri, fizyolojik temellerini anlamaya odaklanan bilimsel araştırmalara konu olmuştur. Entheojenler, daha yüksek ruhsal hallerin anlık görüntülerini üretirken, bunlar her zaman geçicidir ve maddenin etkileriyle birlikte kaybolur. Kalıcı aydınlanma, bilincinizde kalıcı değişiklikler yapmayı gerektirir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Yayınlanmış kaynaklar

  • Aveling, Harry (1999), Osho Rajaneesh ve Müritleri: Bazı Batılı Algılar , Motilall Banarsidass
  • Baptiste, Sherry (2011), Aptallar için Ağırlıklı Yoga , ISBN 978-0-471-74937-0
  • Berger, Peter L. (1990), Kutsal Gölgelik. Sosyolojik Bir Din Teorisinin Unsurları , New York: Anchor Books
  • Birdee, Gurjeet S. (2008), Yoga Kullanıcılarının Özellikleri: Ulusal Bir Araştırmanın Sonuçları. İçinde: Genel Dahiliye Dergisi. Ekim 2008, Cilt 23 Sayı 10. s.1653-1658
  • Caplan, Mariana (2009), Gözler Tamamen Açık: Manevi Yolda Ayırt Etme Yetiştirmek , Kulağa Doğru
  • Carrette, Jeremy; King, Richard (2005), Satış Maneviyat: Dini Sessizce Devralma (PDF) , Routledge, ISBN 0203494873
  • Carrithers, Michael (1983), Sri Lanka Orman Rahipleri
  • Chafer, Lewis Sperry (1993), Sistematik Teoloji , 1 (Yeni baskı ed.), Kregel Academic, ISBN 978-0-8254-2340-6
  • Collinson, Diane; Wilkinson, Robert (1994), Otuz Beş Doğu Filozofu , Routledge, ISBN 0-415-02596-6
  • Comans, Michael (Ocak 1993), "Modern ve Klasik Advaita Vedanta'da Samadhi'nin Önemi Sorunu" , Felsefe Doğu ve Batı , 43 (1): 19–38
  • Comans, Michael (2000), Erken Advaita Vedānta Yöntemi: Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara ve Padmapāda Çalışması , Delhi: Motilal Banarsidass
  • Crick, Francis (1994), Şaşırtıcı Hipotez , New York: Macmillan Yayıncılık Şirketi
  • Damasio, A. (2012), Akla Benlik geliyor: Bilinçli Beyni İnşa Etmek , Eski
  • Davis, Leesa S. (2010), Advaita Vedānta ve Zen Buddhism: Deconstructive Modes of Spiritual Inquiry , Continuum International Publishing Group
  • Demieville, Paul (1991), Aklın Aynası. İçinde: Peter N. Gregory (editör) (1991), Ani ve Kademeli. Çin Düşüncesinde Aydınlanma Yaklaşımları, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Dennett, Daniel C. (1992), Bilinç Açıklaması , Allen Lane The Penguin Press
  • Yoğun, Christian D. Von (1999), Filozoflar ve Dini Liderler , Greenwood Publishing Group
  • Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: Felsefi Bir Yeniden Yapılanma , University of Hawaii Press, ISBN 0-88706-662-3
  • Doshi, Manu Doshi (2007), Tattvarthasutra'nın çevirisi , Ahmedabad: Shrut Ratnakar
  • Dumonlin, Heinrich (2000), Zen Budizm Tarihi , Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
  • Dumoulin, Heinrich (2005a), Zen Budizm: Bir Tarih. Cilt 1: Hindistan ve Çin , Dünya Bilgelik Kitapları, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Dumoulin, Heinrich (2005b), Zen Budizm: Bir Tarih. Cilt 2: Japonya , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Fischer-Schreiber, Ingrid; Ehrhard, Franz-Karl; Diener, Michael S. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, din, psikoloji, gizem, kültür ve edebiyat , Asoka
  • Gleig, Ann Louise (2011), Aydınlanmadan Sonra Aydınlanma: Asya Tefekkür Geleneklerinin Amerikan Dönüşümleri , ProQuest  885589248
  • Greenfield, Susan (2000), Beynin Özel Hayatı: Duygular, Bilinç ve Benliğin Sırrı , New York: John Wiley & Sons
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996), New Age Religion and Western Culture. Laik Düşüncenin Aynasında Ezoterizm , Leiden/New York/Koln: EJ Brill
  • Hart, James D., ed. (1995), Aşkıncılık. İçinde: Amerikan Edebiyatına Oxford Companion , Oxford University Press
  • Hofstadter, Douglas R. (2007), Ben Bir Garip Döngüyüm , Temel Kitaplar
  • Hood, Ralph W. (2001), Mistik Deneyimlerin Boyutları: Ampirik Çalışmalar ve Psikolojik Bağlantılar , Rodopi
  • Hori, Victor Sogen (Kış 1994), "Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery" (PDF) , Journal of Japanese Studies , 20 (1): 5-35, doi : 10.2307/132782 , JSTOR  132782 , orijinalinden arşivlendi (PDF) 2019-10-25
  • Hori, Victor Sogen (1999), Zen Cümle Kitabını Çevirmek. İçinde: Nanzan Bülteni 23 (1999) (PDF)
  • Indich, William M. (1995), Advaita Vedānta'da Bilinç , Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1251-4
  • Jacobs, Alan (2004), Advaita ve Batı Neo-Advaita. İçinde: The Mountain Path Journal, 2004 sonbaharı, sayfa 81-88 , Ramanasramam, 2015-05-18 tarihinde orijinalinden arşivlendi
  • Kalupahana, David J. (1992), Budist felsefesinin tarihi , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Kapleau, Philip (1989), Zen'in Üç Sütunu , ISBN 978-0-385-26093-0
  • Katz, Jerry (2007), One: Nonduality Üzerine Temel Yazılar , Sentient Yayınları
  • King, Richard (2002), Oryantalizm ve Din: Sömürge Sonrası Teori, Hindistan ve "Mistik Doğu" , Routledge
  • Lardner Carmody, Denise; Carmody, John (1996), Sakin Şefkat , Oxford University Press ABD
  • Larson, Gerald James (2008), Hint Felsefeleri Ansiklopedisi: Yoga: Hindistan'ın meditasyon felsefesi , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3349-4
  • Low, Albert (2006), Kensho'da Hakuin. Bilmenin Dört Yolu , Boston ve Londra: Shambhala
  • Lucas, Phillip Charles (2011), "Bir Hareket Bir Hareket Değilken . Kuzey Amerika'da Ramana Maharshi ve Neo-Advaita", Nova Religio , 15 (2): 93–114, doi : 10.1525/nr.2011.15.2.93 , JSTOR  10.1525/nr.2011.15.2.93
  • Marek, David (2008), Dualität - Nondualität. Konzeptuelles und nichtkonzeptuelles Erkennen in Psychologie und buddhistischer Praxis (PDF)
  • Madhukar (2006). En Basit Yol (2. baskı). Sürümler Hindistan. ISBN'si 978-8-18965804-5.
  • McMahan, David L. (2008), Budist Modernizmin Yapımı , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Mohr, Michel (2000), İkili Olmayanlıktan Doğan. Hakuin'den beri Rinzai Geleneğinde Koan Uygulaması. İçinde: steven Heine & Dale S. Wright (ed.)(2000), "The Koan. texts and Contexts in Zen Buddhism" , Oxford: Oxford University Press
  • Mukerji, Mādhava Bithika (1983), Neo-Vedanta ve Modernite , Ashutosh Prakashan Sansthan
  • Nakamura, Hajime (2004). "Erken Vedanta Felsefesi Tarihi. İkinci Bölüm". Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited (Orijin yeniden basımı: 1950, Shoki No Vedanta Tetsugaku, Iwanami Shoten, Tokyo). Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
  • Newland, Terry (1988), ZİHİN BİR MİT - UG Adlı Adamla Rahatsız Edici Sohbetler , Post Betim: Dinesh Publications
  • Ouspensky, PD (nd), Mucizevinin Peşinde
  • Parfit, D. (1987), Bölünmüş zihinler ve kişilerin doğası. C. Blakemore ve S. Greenfield (ed.) (1987), "Mindwaves". Oxford, Blackwell. Sayfa 19-26
  • Porter, Roy (2001), Aydınlanma (2. baskı), ISBN 978-0-333-94505-6
  • Puligandla, Ramakrishna (1997), Hint Felsefesinin Temelleri , Yeni Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
  • Rahula, W. (1959), Buddha'nın öğrettikleri , Londra ve New York: Gordon Fraser & Grove Press.
  • Ramachandran, VS (2012), The Tell-Tale Brain: Bir Nörobilimcinin Bizi İnsan Yapan Arayışı , WW Norton & Company
  • Rambachan, Anatanand (1994), Kutsal Yazıların Sınırları: Vivekananda'nın Vedaları Yeniden Yorumlaması , University of Hawaii Press
  • Renard, Philip (2010), Dualisme Olmayan. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Ruffin, J. Rixey (2007). Bir Akıl Cenneti: William Bentley ve Erken Cumhuriyette Aydınlanma Hristiyanlığı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19532651-2.
  • Samy, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen, Westen , Asoka ile tanıştı : Asoka
  • Sarbacker, Stuart Ray (2005), Samādhi: Hint-Tibet Yogasında Numinous ve Cessative , SUNY Press
  • Sekida, Katsuki (1985), Zen Eğitimi. Yöntemler ve Felsefe , New York, Tokyo: Weatherhill
  • Sharf, Robert H. (1995b), "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience" (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , orijinalinden arşivlenmiştir (PDF) 2019-04-12 tarihinde , alındı 2012-10-28
  • Sharf, Robert H. (1995c), "Sanbokyodan. Zen ve Yeni Dinlerin Yolu" (PDF) , Japon Dini Araştırmalar Dergisi , 22 (3-4), doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417- 458
  • Sharf, Robert H. (2000), "The Retoric of Experience and the Study of Religion" (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, orijinalinden (PDF) arşivlendi 2013- 05-13 , alınan 2012-10-28
  • Swartz, James (2010), Aydınlanmaya Nasıl Ulaşılır: Dualite Olmayan Vizyon , Sentient Yayınları
  • Versluis, Arthur (2001), Amerikan Rönesansının Ezoterik Kökenleri , Oxford University Press
  • Warder, AK (2000), Hint Budizmi , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Hangisi, Ian (1998), Yoga Darsana'nın Bütünlüğü: Klasik Yoganın Yeniden Değerlendirilmesi , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
  • Wilber, Ken (1996), Atman Projesi
  • Wolfe, Robert (2009), Yaşayan İkili Olmayan: Aydınlanmanın Kendini Gerçekleştirme Öğretileri , Karina Kütüphanesi
  • Wright, Dale S. (2000), Zen Budizm Üzerine Felsefi Meditasyonlar , Cambridge: Cambridge University Press
  • Yandell, Keith E. (1994), Dini Deneyimin Epistemolojisi , Cambridge University Press
  • Yogani (2011), İleri Düzey Yoga Uygulamaları – Vecdli Yaşam için Kolay Dersler , ISBN 978-0-9819255-2-3
  • Zelliot, Eleanor; Berntsen, Maxine (1980), Hinduizm Deneyimi: Maharashtra'da din üzerine denemeler , State University of New York Press, ISBN 0-8248-0271-3

Web kaynakları

Dış bağlantılar