Spe salvi - Spe salvi

SPE salvi
Latince 'Hope içinde Kayıtlı' için encyclical ait Papa Benedict XVI
Papa XVI.Benedict arması
İmza tarihi 30 Kasım 2007
Konu Umut ve Kurtuluş
Sayfalar 77
Numara Papalıktan 2/3
Metin
AAS 99 (12): 985-1027
Benedict XVI : "Umut sahibi olan farklı yaşar; ümit eden kişiye yeni bir yaşam armağanı verilmiştir."

SPE salvi (İngilizce: "Hope Kaydedildi" ) referans alan Latince dan ifade Romalılar 8:24 , SPE salvi nitekim sumus ( "umuduyla biz kurtulduk"), ikinci tamim tarafından mektup Papa Benedict XVI 30 Kasım tarihinde yayımlanan, 2007 ve umudun teolojik erdemiyle ilgili . Benedict sistematik üç teolojik erdemleri değindiği: aşkı 2005 yılında Deus Caritas est , bu papalık umut ve ( "Tanrı Sevgidir") inanç 2013'te Lümen Fidei ile yazılan ( "İnanç Işığı"), Papa Francis .

Ansiklopedi, elli paragrafa bölünmüş 18.900'den fazla kelime içerir ve bir giriş ve sekiz bölüm halinde düzenlenmiştir.

Başlık

Papalık encyclicals için alışılmış olduğu gibi Latin başlık Bedelli Salvi onun gelen Incipit tırnak, St. Paul 'ın Romalılara Mektup'un Çünkü bu umutla kaydedilir İçin" Ama görülüyor umut umut değil ne için:.. adam seeth, neden umut ediyor? " Ansiklopedinin girişinde Benedict, umut ve kefaret arasındaki ilişkiyi sorarak metninin tonunu belirler.

Özet

Benedict, "bir geleceklerinin olması gerçeğini Hristiyanların ayırt edici bir işaretini görür: kendilerini neyin beklediğinin ayrıntılarını bilmeleri değildir, ancak genel anlamda hayatlarının boşlukta bitmeyeceğini biliyorlardır." Richard Neuhaus'a göre , Benedict "... umudun geleceğe yönelik inanç olduğunu ve şimdiki zamanda tüm farkı yarattığını" savunuyor.

İçerik

Benedict, Hristiyan umut kavramı ile kurtuluş arasındaki ilişkiyi izler . İlk altı bölüm doğası gereği teolojiktir, ancak günlük yaşamdaki uygulamaları vurgulamak için genellikle tarihsel örnekler kullanır. Benedict, Aziz Paul'un ilk Kilise topluluğuna Hıristiyanlığa geçmeden önce onların "dünyada ümitsiz ve Tanrı'dan yoksun " olduklarını hatırlatarak başlıyor ( Epistle to the Ephesianus 2:12 ). Benedict, Josephine Bakhita'nın öyküsünü, önceki, pagan bir yaşam tarzı ile yeni "umutlu" Hıristiyan yaşamı arasındaki zıtlığın bir örneği olarak anlatır . Erken hayatını köle olarak yaşayan Afrikalı bir aziz olan Josephine, onu "kurtaran" "büyük umudu" bulduktan sonra Katolikliğe döndü. Hayatının geri kalanını bir rahibe olarak geçirdi, İtalya'da vaaz verdi ve 2000 yılında kanonlaştırıldı.

Dördüncü, beşinci ve altıncı paragraflar, Mesih'in Roma imparatorluğundaki devrimci rolünü ve bunun Hıristiyanlar üzerindeki etkilerini açıkça tanımlamaya hizmet eden bir dizi zıtlığı tanımlamaktadır. Benedict başarısız sosyo-politik devrimler veya Spartacus , Barabbas ve Bar-Koçba'nın İsa'nın "yeni (politik olmayan) umudu" ile özgürleşmeleri arasında net bir ayrım yapar . İsa'nın "tüm lordların Rabbi ile bir karşılaşma, yaşayan Tanrı ile bir karşılaşma ve dolayısıyla köleliğin acılarından daha güçlü bir umutla karşılaşma, yaşamı ve dünyayı içten dönüştüren bir umut" getirdiği sonucuna varmıştır. devrimciler yapamazdı. Bu paragraflar Benedict'in öğretileri boyunca ve özellikle Deus caritas est'te Marksizm ve Kurtuluş Teolojisini ısrarla reddetmesini hatırlatır .

Benedict daha sonra, Hristiyan umudunun dünyadaki bu yaşamın ötesine uzandığını göstermek için İsa'nın filozof ve çoban olarak ilk Hıristiyan lahit tasvirlerinden yararlanır. Good Shepherd ölümün kendisi korkulacak bir şey değildir bu yüzden kendini ölüme geçti vardır, bunun ötesinde yandaşlarını yönlendirir.

Yedinci paragrafta, Yunanca ve Latince çevirisini analiz ederek umut ve kurtuluşu inancın teolojik erdemine bağlamaya devam ediyor: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non appentium. ("[F] aith, umulan şeylerin" özü "dür; görülmeyen şeylerin kanıtıdır.")

"Ebedi hayat - nedir bu?"

Benedict sonsuz yaşam konusunu ele alır ve bunun yalnızca varoluşun bir uzatması değil, yaşamın mutlu bir şekilde tamamlanması olduğunu açıklar. Vaftiz töreninde çocuğu sunan ebeveynlerin inanç istediğini çünkü imanın sonsuz yaşamı getirdiğini belirtir.

Belki de bugün pek çok insan, sonsuz yaşam beklentisini çekici bulmadıkları için inancı reddediyor. Onların arzuladıkları şey sonsuz yaşam değil, sonsuz yaşama olan inancın bir engel gibi göründüğü bu şimdiki yaşamdır. Sonsuza dek yaşamaya devam etmek - sonsuza dek - bir hediyeden çok bir lanet gibi görünür. Kuşkusuz ölüm, mümkün olduğu kadar uzun süre ertelenmek isterdi. Ama her zaman, sonu olmayan yaşamak - bu, her şey düşünüldüğünde, yalnızca monoton ve nihayetinde dayanılmaz olabilir.

Daha sonra St. Ambrose'un kardeşi Satyrus için yaptığı cenaze konuşmasına atıfta bulunur: “Ölüm doğanın bir parçası değildi; doğanın bir parçası oldu. Tanrı en başından ölümü hükmetmedi; bir çare olarak reçete etti. İnsan hayatı, günah yüzünden ... aralıksız emek ve dayanılmaz kederde sefillik yükünü yaşamaya başladı. Kötülüklerinin bir sınırı olmalıydı; ... Lütuf yardımı olmadan ölümsüzlük bir nimetten çok bir yüktür ”.

Bir sonraki bölümde, "Hıristiyan umudu bireyci mi?", Onun neye ilahiyatçıları bahseder Henri de Lubac ve gibi mistikler Hippolu Augustine , Clairvaux'lu Bernard'ın ve Nursia ait Benedict . "Modern çağda Hıristiyan inancının-umudunun dönüşümü" bölümünde , inanç ve akıl arasındaki ilişkiye göre Francis Bacon , Immanuel Kant , Friedrich Engels ve Karl Marx yer alıyor.

Benedict, "Hıristiyan umudunun gerçek şekli" bölümünde Vladimir Lenin , Karl Marx ve Theodor W. Adorno'ya atıfta bulunurken, "Umudu öğrenme ve uygulama ortamları" nda diğerlerinin yanı sıra filozof Kardinal Nguyen Van Thuan'a atıfta bulunur. Max Horkheimer , Fyodor Dostoyevsky ve Plato . Ansiklopedi "Umut Yıldızı Mary" bölümüyle kapanıyor.

Referanslar

Dış bağlantılar