sofist - Sophist

Bir sofist ( Yunanca : σοφιστής , Sofistler ) 'de bir öğretmendi antik Yunan beşinci ve dördüncü yüzyıllarda M.Ö.. Felsefe , retorik , müzik , atletizm (fiziksel kültür) ve matematik gibi bir veya daha fazla konu alanında uzmanlaşmış sofistler . Arete - "erdem" veya "mükemmellik" - ağırlıklı olarak genç devlet adamlarına ve soylulara öğrettiler .

etimoloji

Yunanca σοφός ( sophos , bilge bir adam) kelimesi σοφία ( sophia , bilgelik) ismiyle ilişkilidir . Homeros'un zamanından beri, genellikle mesleğinde veya zanaatında bir uzmana atıfta bulunulmuştur. Arabacılar, heykeltıraşlar veya askeri uzmanlar mesleklerinde sophoi olarak adlandırılabilir . Sözcük yavaş yavaş genel bilgeliği ve özellikle siyaset, etik ve ev yönetimi gibi insan ilişkilerinde bilgeliği çağrıştırır hale geldi. Bu, MÖ 7. ve 6. yüzyılların Yunan Yedi Bilgelerine ( Solon ve Thales gibi ) atfedilen anlamdı ve Herodot'un tarihlerinde görünen anlam buydu .

σοφός kelimesi , "öğretmek" veya "öğrenmek" anlamına gelen σοφίζω ( sophizo ) fiiline yol açar ve edilgen sesi "olmak veya bilge olmak" veya "zeki veya yetenekli olmak" anlamına gelir. Fiil kaynaktan i σοφιστής (türetilir Sofistler başlangıçta daha sonra ve "ihtiyatlı" veya "akıllı adam" "kişinin zanaat bir ana" demek). Çeşitli dillerde "sofist" kelimesi sophistes'ten gelir .

"Sofist" kelimesi, bileşikler oluşturmak için diğer Yunanca kelimelerle birleştirilebilir. Örnekler arasında , kabaca "göksel olaylarda uzman" anlamına gelen meteorozof ; gymnosophist (veya "çıplak sofist", Hint filozofları başvurmak için kullanılan bir kelime), deipnosophist ya da (başlığında olduğu gibi "akşam yemeği Sophist" Athenaeus 'ın Deipnosophistae ) ve iatrosophist , daha sonra Roma döneminde hekim türüdür.

Tarih

İlk sofistlerden ve bu sofistlerle ilgili çok az yazı günümüze ulaşmıştır. İlk sofistler, eğitim ve bilgelik sağlama karşılığında para talep ettiler ve bu nedenle genellikle zengin insanlar tarafından istihdam edildi. Bu uygulama ile yapılan kınamalardır sonuçlanan Plato aracılığıyla Sokrates yanı sıra, onun diyalog Xenophon'un onun içinde Memorabilia göre biraz tartışmalı ve Aristoteles . Büyük İskender'e ücretli bir öğretmen olarak , Aristoteles bir sofist olmakla suçlanabilir. Aristo aslında ödeme kabul etmedi Philip , İskender'in babası ama Philip Aristo'nun memleketinizi yeniden talep Stageira Philip önceki kampanyanın Philip kabul açısından yıkmış ödeme gibi. James A. Herrick yazdı: "In De Oratore , Cicero içinde sofistlere üzerinde filozofun ünlü saldırıda bilgelik ve belagat ayırmak için Eflatun suçluyor Gorgias ." Bunlar gibi eserleri sayesinde, sofistler "olarak tasvir edildi yanıltıcı " veya "aldatıcı" dolayısıyla çağdaş anlamı terimin.

Klasik retorik ve kompozisyon geleneği , sofistlerden çok Aristoteles, Cicero ve Quintilian gibi filozoflara atıfta bulunur . Büyük ölçüde Platon ve Aristoteles'in etkisiyle felsefe , sofistlikten farklı olarak kabul edildi, ikincisi yanıltıcı ve retorik, pratik bir disiplin olarak kabul edildi. Böylece, Roma İmparatorluğu zamanında , bir sofist sadece bir retorik öğretmeni ve popüler bir halk konuşmacısıydı. Örneğin Libanius , Himerius , Aelius Aristides ve Fronto bu anlamda sofisttiler . Bununla birlikte, filozoflar Sokrates, Platon ve Aristoteles'in muhalefetine rağmen, sofistlerin, bilginin gelişimi ve etik-politik teori de dahil olmak üzere birçok alanda büyük bir etkiye sahip oldukları açıktır. Öğretileri MÖ 5. yüzyılda düşünce üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Sofistler, insan ilişkilerinin rasyonel olarak incelenmesine ve insan yaşamının iyileştirilmesine ve başarısına odaklandılar. Tanrıların insan eyleminin açıklaması olamayacağını savundular.

MÖ 5. yüzyıl

MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında, özellikle Atina'da , "sofist", çeşitli konularda dersler veren, dil ve kültürün doğası hakkında spekülasyonlar yapan ve amaçlarına ulaşmak için retorik kullanan, çoğunlukla gezici entelektüellerden oluşan bir sınıfı ifade etmeye başladı. genellikle başkalarını ikna etmek veya ikna etmek için. "Ancak sofistlerin önemli bir ortak noktası vardı: Bildiklerini iddia ettikleri ya da iddia etmedikleri başka ne varsa, karakteristik olarak, hangi kelimelerin bir dinleyiciyi eğlendireceğini, etkileyeceğini ya da ikna edeceğini çok iyi biliyorlardı." Sofistler Atina'ya öğretmek için gittiler çünkü o zamanlar şehir gelişiyordu. İlk sofistlerin bir özelliği olan münazarada iyi olanlar için iyi bir işti ve aradıkları şöhret ve serveti elde ettiler. Protagoras genellikle bu profesyonel sofistlerin ilki olarak kabul edilir. Diğerleri şunlardır Gorgias , Prodikos , Hippias , Thrasymachus , Lycophron , Callicles'in , Antiphon ve Kratilus'unda . Birkaç sofist, tüm soruların cevaplarını bulabileceklerini iddia etti. Bu sofistlerin çoğu bugün öncelikle muhaliflerinin (özellikle Platon ve Aristoteles ) yazıları aracılığıyla biliniyor , bu da uygulamaları ve öğretileri hakkında tarafsız bir görüş oluşturmayı zorlaştırıyor. Gorgias gibi bazı durumlarda, orijinal retorik eserler mevcuttur ve yazarın kendi şartlarına göre yargılanmasına izin verir, ancak çoğu durumda, bireysel sofistlerin ne yazdığı veya söylediği hakkındaki bilgi, bağlamdan yoksun ve genellikle düşmanca olan parçalı alıntılardan gelir.

Sofistler , Yunanistan'da seyahat ederek öğrencilerine çeşitli yaşam becerileri, özellikle de retorik ve topluluk önünde konuşma öğreten hem öğretmenler hem de filozoflar olarak tanımlanabilirler . Bunlar, ikna kabiliyetinin kişinin siyasi gücü ve ekonomik zenginliği üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu zamanın faydalı nitelikleriydi. Atina, kentin köle olmayan vatandaşlar için konuşma özgürlüğü ve kaynak zenginliği nedeniyle sofistlerin faaliyetinin merkezi haline geldi. Sofistlerin bir grup olarak belirli öğretileri yoktu ve anlambilim ve retorik , ontoloji ve epistemoloji gibi çeşitli konularda ders verdiler . Çoğu sofist, yalnızca kişinin değil, şehrin işlerinin de idaresi ve idaresinde arete ("mükemmellik" veya "erdem") öğrettiğini iddia etti . MÖ 5. yüzyıldan önce, aristokrat doğumun bir kişiyi arete ve siyaset için nitelendirdiğine inanılıyordu. Ancak ilk sofist olarak kabul edilen Protagoras, arete'nin doğumdan çok eğitimin sonucu olduğunu savunmuştur.

MS 1. yüzyıl

MS 1. yüzyılın sonlarından itibaren, felsefi ve retorik bir hareket olan İkinci Sofist , entelektüel yaşamın başlıca ifadesiydi. "İkinci Sofist" terimi, "Yeni Sofist" terimini reddederek, hareketin başlangıcını MÖ 4. yüzyılda hatip Aeschines'e kadar takip eden Philostratus'tan gelir . Ancak en eski temsilcisi MS 1. yüzyılın sonlarında gerçekten Smyrna'lı Nicetas'tı . MÖ 5. yüzyılın orijinal Sofist hareketinden farklı olarak, İkinci Sofist siyasetle çok az ilgilendi . Ama büyük ölçüde, günlük ihtiyaçları karşılamak ve Greko-Romen toplumunun pratik sorunlarına cevap vermekti . Yüksek öğretime egemen oldu ve birçok edebiyat türüne damgasını vurdu. Kendisi de İkinci Sofist'in yazarı olan Lucian , İsa'yı "o çarmıha gerilmiş sofist" olarak bile adlandırır . Ancak bu makale yalnızca Klasik Yunanistan'ın Sofistlerini tartışmaktadır.

Başlıca rakamlar

Sofistler hakkında bilinenlerin çoğu, başkalarının yorumlarından gelir. Gorgias gibi bazı durumlarda, bazı eserleri hayatta kalır ve yazarın kendi şartlarına göre yargılanmasına izin verir. Bir durumda, önemli bir sofist metin olan Dissoi logoi hayatta kaldı, ancak yazarının bilgisi kayboldu. Bununla birlikte, sofist düşüncenin çoğu bilgisi, bağlamdan yoksun parçalı alıntılardan gelir. Bu alıntıların çoğu , sofistleri hafife almış görünen Aristoteles'ten gelmektedir .

Protagoras

Protagoras , döneminin en tanınmış ve en başarılı sofistlerinden biriydi; bununla birlikte, Sextus Empiricus gibi daha sonraki bazı filozoflar onu bir sofistten ziyade bir felsefenin kurucusu olarak görürler. Protagoras, öğrencilerine özellikle siyasette başarılı bir yaşam için gerekli bilgi ve becerileri öğretti. Öğrencilerini her iki bakış açısından da tartışmak için eğitti çünkü gerçeğin tartışmanın sadece bir yanıyla sınırlandırılamayacağına inanıyordu. Protagoras, çeşitli konular hakkında yazdı ve özellikle epistemolojide birkaç felsefi fikir geliştirdi . Eserlerinden bazı parçalar günümüze ulaşmıştır. Hakikat adlı bir eserin açılış cümlesi olan ünlü "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözünün yazarıdır .

Gorgias

Gorgias , yazıları, sezgisel olmayan ve popüler olmayan konumları daha güçlü gösterme yeteneğini sergileyen tanınmış bir sofistti. Gorgias , hiçbir şeyin var olmadığını iddia eden On The Non-Varolmayan olarak bilinen kayıp bir eser yazdı . İçinde düşünce ve varoluşun farklı olduğuna okuyucularını ikna etmeye çalışır. O da yazdı Helen kaside o hangi olası nedenlerinden hepsi sunar hangi Helen neden sorumlu tutulabilir Truva Savaşı ve çökertmektedir bunların her biri.

eleştiri

Birçok sofist, becerilerini bir bedel karşılığında öğretti. Atina'nın tartışmalı sosyal yaşamında bu tür becerilerin önemi nedeniyle, uygulayıcılar genellikle çok yüksek ücretler talep ediyordu. Sofistlerin geleneksel tanrıların varlığını ve rollerini sorgulama ve göklerin ve yerin doğasını araştırma pratiği, onlara karşı bir halk tepkisine yol açtı. Takipçilerinden bazılarının Sokrates'e yönelik saldırıları, Sokrates'in bir sofist olarak popüler bir görüşü olduğundan, Platon ve Ksenophon da dahil olmak üzere takipçilerinden şiddetli bir kınamaya yol açtı . Örneğin, komik oyunda Bulutlar , Aristofanes kılı kırk yarma wordsmiths olarak Sofistleri eleştirir ve Sokrates kendi temsilcisini yapar. Pek çok sofist tarafından elde edilen servetle birleşen tutumları, sonunda sofist uygulayıcılara ve sofizmle ilişkili fikirlere ve yazılara karşı popüler bir kızgınlığa yol açtı.

Platon

Sofistlerin yazılarının sadece küçük bir kısmı hayatta kaldığından, bunlar esas olarak Platon'un eserleri aracılığıyla bilinmektedir . Platon'un diyalogları, sofistlerin düşüncesine yönelik genel olarak düşmanca görüşlerini sunar; bu nedenle, sofistin aldatmayı öğreten açgözlü bir eğitmen olarak modern görüşünden büyük ölçüde sorumludur. Platon, Sokrates'i bazı diyaloglarında bazı sofistleri çürüten, sofistleri övünmeyen bir ışıkta betimleyen biri olarak tasvir eder. Platon'un bunları temsil etmesinin ne kadar doğru veya adil olabileceği belirsizdir; Ancak Protagoras ve Prodikos bir ölçüde olumlu bir ışık tasvir edilmiştir Protagoras .

İzokratlar

Antik Yunanistan'dan günümüze ulaşan birkaç konuşmadan biri, İsokrates'in Sofistlere Karşı'dır . Konuşma, sofist öğretmenlere ve onların başarısızlıklarına yönelik sert eleştiriler içeriyor.

Kendisi bir sofist olsa da, Isocrates okulunun pedagojik odağını diğer sofistik öğretilerden ayırmaya çalıştı. Özellikle Isocrates, Atinalı öğrencileri Atina demokrasisinin başarısını teşvik edecek şekilde yetiştiren bir kurum kurmak istedi. 392 civarında Atina'da bir okul geliştirerek, Platon'un Platonik Akademisini açmasından yaklaşık beş yıl sonra, İsokrates sofizme toplumda daha fazla itibar kazandırdı.

aristofanlar

Sofistlerin çağdaşı olan komik oyun yazarı Aristophanes , sofistleri kılı kırk yaran söz ustaları olmakla eleştirir. Ancak Aristophanes, sofistler ve filozoflar arasında hiçbir ayrım yapmadı ve her ikisinin de doğru ücret karşılığında herhangi bir konumu tartışmaya istekli olduklarını gösterdi. Aristophanes'in komedi oyunu Bulutlar'da Strepsiades , borçlarını ödememek için Sokrates'ten (gerçek filozofun bir parodisi) yardım ister. Oyunda, Sokrates, Strepsiades'in oğluna borçlarını ödemenin yolunu tartışmayı öğretmeye söz verir.

Sokrates

Devam eden bir tartışma, hizmetleri için ücret alan sofistler ile almayan Sokrates arasındaki farka odaklanıyor . Sokrates, talimat vermek yerine, Sokratik yöntem olarak bilinen yöntemle örneklenen ( Diogenes Laërtius , Protagoras'ın -bir sofist- bu yöntemi icat ettiğini yazmış olsa da) kendini silen ve sorgulayan bir duruş sergiledi . Sokrates'in sofistlere karşı tutumu tamamen muhalif değildi. Hatta bir diyalogda Sokrates, sofistlerin kendisinden daha iyi eğitimciler olduğunu belirtmiş ve öğrencilerinden birini bir sofistin yanında çalışmaya göndererek bunu doğrulamıştır. WKC Guthrie , Yunan Felsefe Tarihi adlı kitabında Sokrates'i bir sofist olarak sınıflandırdı .

Platon'dan önce, "sofist" kelimesi ya saygılı ya da aşağılayıcı bir unvan olarak kullanılabilirdi. " Sofist nedir?" sorusuna yanıt verme girişiminin ilk kaydı, Platon'un diyaloğu olan Sofist'teydi. yapılmış. Platon, sofistleri, genç ve zenginlerin peşinden ücretli avcılar, bilgi tüccarları, söz yarışmasında atletler ve ruhları arındıranlar olarak tanımladı. Platon'un sofistlerle ilgili değerlendirmesinden, sofistlerin gerçek bilgi sunmadıkları, yalnızca şeyler hakkında bir fikir sundukları sonucuna varılabilir. Platon onları gerçeğin gölgeleri olarak tanımlar ve "içten olmayan bir kibirli taklitten türeyen çelişki yaratma sanatı, imge yapımından türetilen, üretimin tanrısal değil, insani bir parçası olarak ayırt edilir. , bu, kelimelerin bir gölge oyununu sunar - tam bir doğrulukla otantik sofiste atfedilebilecek kan ve soy böyledir". Platon, sofistin hayatını aldatma yoluyla sağlayan bir kişi olduğunu, filozofun ise gerçeği arayan bir bilgelik aşığı olduğunu savunarak, sofistleri filozoflardan ayırmaya çalıştı. Filozoflara daha fazla güven vermek için Platon, sofistlere olumsuz bir çağrışım verdi.

Platon , Sokrates'i birkaç diyalogda sofistleri çürüten olarak tasvir eder. Bu metinler çoğu zaman sofistleri övünmeyen bir ışıkta tasvir eder ve Platon'un onları temsil etmesinin ne kadar doğru veya adil olabileceği belirsizdir; Ancak Protagoras ve Prodikos bir ölçüde olumlu bir ışık tasvir edilmiştir Protagoras . Protagoras, "insan her şeyin ölçüsüdür" der, yani insan neye inanacağına kendisi karar verir. Platon ve Aristoteles'in çalışmaları, aldatmak veya yanıltıcı akıl yürütmeyi desteklemek için retorik el çabukluğunu ve dilin belirsizliklerini kullanan açgözlü bir eğitmen olarak "sofist"in modern görüşü üzerinde çok etkili olmuştur. Bu görüşe göre sofist, hakikat ve adaletle ilgilenmez , bunun yerine güç arar .

Ugo Zilioli gibi bazı bilim adamları, sofistlerin biliş ve bilgi konusunda göreceli bir görüşe sahip olduklarını iddia ediyorlar . Bununla birlikte, bu, "bireysel görüş" yerine "kültürel olarak paylaşılan inanç" anlamına gelen Yunanca " doxa " kelimesini içerebilir . Sofistlerin felsefesi din , hukuk ve ahlak eleştirilerini içerir . Pek çok sofist görünüşte çağdaşları kadar dindar olsa da, bazıları ateist veya agnostik görüşlere sahipti (örneğin, Protagoras ve Melos'lu Diagoras ).

Etki

Demokrasi

Sofistlerin retorik teknikleri, kamu görevi arayan her genç asilzade için faydalıydı. Sofistlerin doldurdukları toplumsal rollerin Atina siyasi sistemi için önemli sonuçları oldu. Atina, sofistlerin en aktif olduğu dönemde giderek daha demokratik hale geldikçe, tarihsel bağlam onların hatırı sayılır etkilerine dair kanıt sağlar.

Atina, gelişinden önce zaten gelişen bir demokrasi olsa da, sofistlerin kültürel ve psikolojik katkıları Atina demokrasisinin büyümesinde önemli bir rol oynadı. Sofistler, yeni demokrasiye kısmen, başkalarının inançlarına karşı hoşgörüye izin veren - ve belki de gerekli olan - karar vermenin temeli olan kamu müzakeresinde uzmanlığı benimseyerek katkıda bulundular. Bu liberal tutum, sofistler giderek daha güçlü müşteriler kazanmaya başladığında, doğal olarak Atina meclisine girecekti. Sürekli retorik eğitimi, Atina vatandaşlarına "ikna edici konuşma yoluyla toplumsal olasılıkların hesaplarını oluşturma yeteneği" verdi. Bu, demokrasi için önemliydi, çünkü farklı ve bazen yüzeysel olarak çekici olmayan görüşlerin Atina meclisinde duyulma şansı verdi.

Buna ek olarak, sofistler dünyanın ilk hukukçuları oldukları için hukukun erken gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Avukat olarak statüleri, tartışmadaki son derece gelişmiş becerilerinin bir sonucuydu.

Eğitim

Atina

Sofistler, Batı dünyasında konuşma ve yazma sanatının ilk resmi öğretmenleriydi. Genel olarak eğitim ve özel olarak tıp eğitimi üzerindeki etkileri Seamus Mac Suibhne tarafından tanımlanmıştır. Rereading the Sophists: Classical Rhetoric Refigured kitabının yazarı bilgin Susan Jarratt'a göre, sofistler "Aristoteles'in haritasını çıkardığından oldukça farklı bir epistemik alan sunarlar" .

Sofistler için belagat bilimi bir para kazanma yöntemi haline geldi. Öğrencilerine ikna sanatını öğretmek ve düşüncelerini ortaya koymak için iki tekniğe odaklandılar: diyalektik ve retorik . Sofistler, öğrencilerine iki ana teknik öğrettiler: safsataların ve çelişkilerin kullanımı. Bu araçlar, sofistlerin konuşmalarını diğer konuşmacılardan ayırır. Çelişkiler (antitez) Sofistler için önemliydi çünkü iyi bir retorikçinin hem kendi fikrini hem de tam tersini savunabilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu şekilde, herhangi bir tez için açık, ikna edici argümanlar bulma yeteneği geliştirildi. Sofistler için birincil amaç, kelime kullanımındaki mükemmelliklerini kanıtlamak için anlaşmazlığı kazanmaktı. Doğruluğun olmadığına ikna oldular, ancak eşit öneme sahip farklı görüşler vardı ve retorikçi tarafından daha inandırıcı bir şekilde gösterilecek tek şey "doğruluk"tu.

Sofistler konuşmalarında sadece bildikleri konularla sınırlı kalmadılar. Onlar için tartışamayacakları hiçbir konu yoktu, çünkü yetenekleri o kadar yüksek bir seviyeye ulaştı ki, kendileri için tamamen bilinmeyen şeyler hakkında konuşabiliyorlardı ve yine de dinleyicileri ve rakiplerini etkileyebiliyorlardı. Ana amaç, dinleyiciye bir yaklaşım seçmek, onu memnun etmek ve konuşmayı ona uyarlamaktı. Sofist retorikçiler, Platon'un yaklaşımından farklı olarak hakikati tespit etmeye odaklanmamışlar, onlar için en önemli olan şey iddialarını ispatlamak olmuştur.

Konuşmaları sofistike bir yaklaşımın mükemmel bir örneği olan ilk sofist Gorgias'tır. En ünlü konuşmalarından biri, retorik sanatına önemli katkılarda bulunan "Helen'e Övgü"dür. Bu konuşmada Gorgias, bir şeyi neredeyse imkansız hale getirmeyi amaçlıyor - insanların hakkında zaten olumsuz görüşlere sahip olduğu Helen'i haklı çıkarmak. Gorgias Leontynets, ikili karşıtlıklar, tekrar eden olumlu niteliklerin sıralanması ve anlayışlı tutarlı argümanlar yoluyla bir kadının zayıf itibarını yavaş yavaş arındırır. Daha sonra Aristoteles , Gorgias'ın konuşmasında kullanılan araçları "Gorgias figürleri" olarak tanımladı. Tüm bu rakamlar, konuşmanın türüne ve dinleyici kitlesine göre değişen, dinleyiciler için sunulan argümana en erişilebilir yolu oluşturur.

Roma

İkinci Sofist döneminde, Yunan retorik disiplini Roma eğitimini büyük ölçüde etkiledi. Bu süre zarfında Latince retorik çalışmaları, Yunan retorik çalışmalarının emsali için yasaklandı. Buna ek olarak, Romalı seçkinleri kendi yerel Roma tarihlerinin üzerinde eğitmek için Yunan tarihi tercih edildi.

Bu dönemde birçok retorikçi, standart eğitimlerinin bir parçası olarak Yunan retorik çalışmaları konusunda uzmanlar tarafından eğitildi. Roma tarihinin bu döneminde önde gelen bir retorikçi olan Cicero , İkinci Sofistiğin Roma eğitimi üzerindeki etkisinin böyle bir örneğidir. Erken yaşamı, Crassus ve Domitius'un fermanları altında Roma eğitiminde Latin retoriğinin bastırılmasıyla aynı zamana denk geldi . Cicero, gençliği boyunca Yunan retoriğinin yanı sıra, Archias'ın yönetimindeki Roma başlığının diğer konularında eğitildi. Cicero, erken eğitiminde Crassus'la olan olumlu bağlardan yararlandı.

Yazılarında, Cicero'nun De Oratore adlı eserinde özetlenen "Yunan ve Roma kültürü arasında elde ettiği bir sentezi" gösterdiği söylenir . Cicero, hitabet becerisine rağmen, Roma tarihi de dahil olmak üzere daha geniş bilimlere odaklanan Roma öğretiminde daha liberal bir eğitim için baskı yaptı. Bu bilimler dizisine politior humanitas (2,72) adını verdi . Bu amaca yönelik çabalarına bakılmaksızın, Yunan tarihi bu süre zarfında aristokrat Romalıların çoğunluğu tarafından hala tercih edildi.

Modern kullanım

Modern kullanımda, sofizm , sofist ve sofistlik aşağılayıcı bir şekilde kullanılır. Bir safsata ya da safsata, özellikle kasıtlı olarak aldatmak için kullanılan, yanıltıcı bir argümandır. Sofist, zekice ama yanıltıcı ve aldatıcı argümanlarla akıl yürüten kişidir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Blackwell, Christopher. Demos: Klasik Atina Demokrasisi . 28 Şubat 2003. Stoa: Beşeri Bilimlerde Bilimsel Yayın Konsorsiyumu. 25 Nisan 2007.
  • Clarke, ML "Okulda Cicero". Yunanistan ve Roma , İkinci Seri, Cilt. 15, No. 1 (Nisan, 1968), s. 18–22; Yayınlayan: The Classical Association adına Cambridge University Press; JSTOR  642252
  • Eyre, JJ "Geç Cumhuriyet ve Erken İmparatorlukta Roma Eğitimi". Yunanistan & Roma ,İkinci Seri, Cilt. 10, No. 1 (Mart, 1963), s. 47–59, Yayınlayan: Cambridge University Press; JSTOR  642792
  • Guthrie, WKC Cilt. 3 Yunan Felsefe Tarihi . Cambridge: Cambridge University Press, 1969
  • Jarratt, Susan C. Sofistleri Yeniden Okumak: Yeniden Şekillendirilmiş Klasik Retorik . Carbondale ve Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991.
  • Kerferd, GB, The Sophistic Movement , Cambridge University Press, Cambridge, Birleşik Krallık, 1981 ( ISBN  0-521-28357-4 ).
  • Mac Suibhne, Seamus (Ocak 2010). "Sofistler, sofistlik ve modern tıp eğitimi". Tıp Öğretmeni . 32 (1): 71–75. doi : 10.3109/01421590903386799 . PMID  20095778 . S2CID  36624580 .
  • Rosen, Stanley, Platon'un 'Sofist'i, Orijinal ve İmgenin Draması , Yale University Press, New Haven, CT, 1983.
  • Sprague, Rosamond Kent, The Older Sophists , Hackett Publishing Company ( ISBN  0-87220-556-8 ).
  • Herrick, James A. Retorik Tarihi ve Teorisi: Bir Giriş. Boston: Allyn ve Beacon, 2005. Yazdır
  • McKay, Brett ve Kate McKay. "Klasik Retorik 101: Kısa Bir Tarih." Erkeklik Sanatı RSS. Erkeklik Sanatı, 30 Kasım 2010. Web.

daha fazla okuma

  • Corey, D. 2002. "Ücret karşılığında Fazilet Öğretimine Karşı Dava: Sokrates ve Sofistler." Siyasi Düşünce Tarihi 23:189-210.
  • Dillon, J. ve T. Gergel. 2003. Yunan Sofistleri. Londra: Penguen.
  • Gibert, J. 2002. "Sofistler." In Antik Felsefeye Blackwell Rehberi. Düzenleyen C. Shields, 27-50. Oxford: Blackwell.
  • Montiglio, S. 2000. "Klasik Yunanistan'da Gezici Filozoflar." Helen Araştırmaları Dergisi 120:86-105.
  • Robinson, E. 2007. "Atina'nın Ötesinde Sofistler ve Demokrasi." Retorik 25:109–122.

Dış bağlantılar