İnsanoğlu (Hıristiyanlık) - Son of man (Christianity)

İnsanoğlu , İnciller , Havarilerin İşleri ve Vahiy Kitabı da dahil olmak üzere Hıristiyan yazılarında İsa'nın sözlerinde bir ifadedir . İfadenin anlamı tartışmalıdır. Yeni Ahit'te "İnsanoğlu"nun kullanımının yorumlanması zorlu olmaya devam etti ve 150 yıllık tartışmadan sonra bilim adamları arasında bu konuda bir fikir birliği ortaya çıkmadı.

"İnsanoğlu" ifadesi, dört kanonik İncil'in Yunanca metninde 81 kez geçer ve sadece İsa'nın sözlerinde kullanılır. İbranice "insan oğlu" ifadesi (בן–אדם yani ben-'adam) Tevrat'ta da yüzden fazla kez geçer.

Hıristiyan İncillerinin Koine Yunancasında "İnsanın Oğlu" ndaki kesin ibarenin kullanımı orijinaldir ve orada kullanılmadan önce, günümüze ulaşan antik Yunan belgelerinin hiçbirinde kullanımına dair hiçbir kayıt yoktur. Geza Vermes , Hıristiyan İncillerinde "İnsanoğlu" ifadesinin kullanılmasının İbrani Tevrat kullanımlarıyla ilgisi olmadığını belirtmiştir.

Yüzyıllar boyunca, İnsanoğlu'na ( Adem'e atıfta bulunan "insan" ) Kristolojik bakış açısı, Tanrı'nın Oğlu'nun olası bir karşılığı olarak görülmüştür ve tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun, bazı durumlarda İsa'nın tanrısallığını onaylaması gibi, Hz. insan insanlığını onaylar. Tanrı'nın Oğlu olarak İsa'nın mesleği Hıristiyan temel bir unsuru olmuştur inançlardan beri Apostolik yaş ve adam Hıristiyanlar, Oğul adam vardır itibariyle İsa ilanı için gerekliydi bazı iken Oğlu İsa'nın mesleğini sanmıyorum inanç bir makale olmuş Hıristiyanlık en azından beri İznik Creed olarak İngilizce okur: "o Meryem gelen enkarne oldu Kutsal Ruh'un gücüyle ve yapılan adam" Mesih'in bir insan-Tanrı olması o kadar önemliydi ki , monofizitizmin sapkınlığının ele alındığı Chalcedon Konseyi'nde ele alınan ana konu buydu . Monofizitler, Mesih'i, Tanrı ve İnsan olmak üzere ikisinin karışımı olan tek bir doğaya sahip olarak görürken, Ortodoks Katolik pozisyonu, aynı anda hem tamamen Tanrı hem de tamamen insan olduğunu kabul etti. İznik İnancı Konseyi'ndeki ve Kalsedonya'nın birincil konusu olan bu pozisyonlar, İsa'nın hem Tanrı hem de İnsan olarak doğasına erken Hıristiyan inancının önemini göstermektedir, öyle ki bu ikisine inanmanın üçte birine indirgenebileceği, iç içe, doğa sapkınlık olarak kabul edildi.

Etimoloji ve kullanım

In Koine Yunan ait Yeni Ahit , "insanoğlu" "ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου" (olduğu ho huios tou anthropou ). İbranice "insan oğlu" ifadesi (בן–אדם yani ben-'adam) İbranice İncil'de de yüzden fazla kez geçer . Otuz iki durumda deyim ara çoğul "insan oğulları" yani insan şeklinde karşımıza çıkmaktadır.

"İnsanoğlu" ifadesi , dört İncil'in Koine Yunancasında 81 kez geçmektedir: Matta'da 30 , Markos'ta 14, Luka'da 25 ve Yuhanna'da 12 kez. Bununla birlikte, "İnsanın Oğlu" ndaki kesin makalenin kullanımı yenidir ve kanonik İncillerde kullanılmadan önce, günümüze ulaşan antik Yunan belgelerinin hiçbirinde kullanımına dair hiçbir kayıt yoktur.

Hıristiyan kutsal metinlerinde İsa, Tanrı'nın Oğlu yerine kendisi için referansı kullanır. Hıristiyan yazıtlarında "İnsanoğlu"na verilen nitelikler, İbranice yazıların Daniel Kitabı'nda bulunanlarla örtüşüyor gibi görünüyor - Daniel 7:13-14 "Gece rüyetlerinde izlerken, insanoğlu göğün bulutlarıyla geliyor.Ve Kadim Olan'a geldi ve onun huzuruna sunuldu.Bütün halkların, milletlerin ve dillerin kendisine kulluk etmesi için ona egemenlik, yücelik ve krallık verildi.O'nun egemenliği sonsuzdur. yok olmayacak egemenlik ve krallığı asla yok olmayacak bir krallıktır." Yeni Ahit, Vahiy'de, İsa'nın "göklerin bulutları" üzerinde yeryüzüne geleceğini ve kendisine sonsuz egemenlik ve yetki verileceğini iddia eder. Onu, tüm milletler, insanlar ve dil grupları tarafından hizmet edilecek ve ibadet edilecek "dünyanın krallarının hükümdarı" olarak tanımlar. Bir başka olası yazışma, Hezekiel Kitabında benzer bir ifadenin tekrar tekrar kullanılmasında bulunur.

Geza Vermes , Yeni Ahit'teki "insanoğlunun" İbranice İncil kullanımlarıyla ilgisi olmadığını belirtti. Vermes, İbranice kaynaklarda "insanoğlu" örneğinin bulunmadığı gözlemiyle başlar ve terimin Aramice - ברנש - bar nash/bar nasha'dan geldiğini öne sürer . Bu kaynaklarda "İnsanoğlu" nun genel olarak insan için düzenli bir ifade olduğu ve genellikle belirsiz bir zamir olarak hizmet ettiği ve mevcut metinlerin hiçbirinde "insan oğlu" unvan olarak yer almadığı sonucuna varmıştır .

Sinoptik İncillerde İnsanoğlu'nun geçtiği olaylar genel olarak üç gruba ayrılır: (i) onun "gelişine" (bir yüceltme olarak) atıfta bulunanlar; (ii) "acı çekme"ye atıfta bulunanlar ve (iii) "şu anda iş başında" anlamına gelen, yani dünyevi hayata atıfta bulunanlar.

Yuhanna İncili'nde İnsanoğlu'nun sunumu Sinoptik'ten biraz farklıdır: Yuhanna 1:51'de "meleksel araç" aracılığıyla Tanrı ile temas olarak sunulur, Yuhanna 6:26 ve 6:53'te ise kendi aracılığıyla yaşam sağlar. ölüm ve Yuhanna 5:27'de insanları yargılama yetkisine sahiptir.

Yeni Ahit referansları

Sinoptik İnciller

Matta 8:20 ve Luka 9:58'de İsa şöyle der: "Tilkilerin delikleri vardır ve gök kuşlarının yuvaları vardır, fakat İnsanoğlu'nun başını yaslayacak yeri yoktur." Bu ifade, Hezekiel gibi peygamberler tarafından kullanılan Eski Ahit peygamberlik ifadeleriyle bağlantılı görünüyor ve İsa'nın kendisini, Tanrı'nın bir dost ve temsilci olarak seçtiği “insan” olarak anladığını gösteriyor.

Matta 18:11'de İsa, İnsanoğlu'nun hizmet etmeye geldiğini ifade eder ve şöyle der: "Çünkü İnsanoğlu, kaybolanı kurtarmak için geldi". Markos İncili 10:35-45'te bu bölüm, İsa'nın kendi ölümünü öngörmesinden kısa bir süre sonra gerçekleşir .

Markos 2:27-28, Matta 12:8 ve Luka 6:5, İsa'nın Ferisilere söylediği Şabat Günü'nün Efendisi perikopesini içerir: "Sebt günü insan için yapıldı, insan Sebt günü için değil. Şabat'ın bile efendisi." Hıristiyanlar bu pasajda genellikle "insanoğlu" ifadesini İsa'nın kendisine atıfta bulunmak için alırlar.

Matta 12:38-42, Markos 8:11-13, Luka 11:29-32

O zaman din bilginlerinden ve Ferisilerden bazıları, "Öğretmen, senden bir işaret görmek istiyoruz" diyerek cevap verdiler. Ama O cevap verip onlara dedi: "Kötü ve zina işleyici bir nesil bir alâmet arar ve ona Yunus peygamberin alâmetinden başka bir alâmet verilmeyecektir . Yunus nasıl üç gün üç gece büyük balığın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacak. Erkekleri Nineveh onlar Yunus çağrısı üzerine tövbe çünkü o bu nesil ile kararda ayaklanıp kınıyoruz olacak; ve gerçekten de Yunus'tan daha büyüğü burada. Güney'in kraliçesi diye Süleyman'ın bilgeliğini duymak için dünyanın öbür ucuna geldi için, onu bu kuşak ile kararda ayaklanıp kınıyoruz olacak; ve gerçekten Süleyman'dan daha büyüğü burada. ( NKJV , vurgu eklendi)

Çoğu bilgin ve teolog, İnsanoğlu'nun bu perikopta kullanımının kendine referansla tutarlı olduğu konusunda hemfikirdir .

Açıklarken Weeds misal : Matta 13: 37,41-42

O cevap verip onlara dedi: "İyi tohumu eken İnsanoğlu'dur... İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar O'nun krallığından incitici her şeyi ve uygulayanları toplayacaklar. kanunsuzluk ve onları ateş fırınına atacak. Ağlama ve diş gıcırdatması olacak.

Hıristiyanlar, bu pasajdaki "insanoğlu" ifadesini genel olarak insanlıktan ziyade İsa'nın kendisine atıfta bulunmak için alırlar.

Ne zaman İsa ölümünden öngörüyor .

Luka 18:31-34, Markos 10:32-34, Matta 20:17-19

Sonra on iki kişiyi bir kenara çekip onlara dedi: İşte, Yeruşalim'e çıkıyoruz ve peygamberler tarafından İnsanoğlu hakkında yazılan her şey yerine gelecek. Çünkü O, diğer uluslara teslim edilecek, alay edilecek, aşağılanacak ve üzerine tükürülecek. O'nu kırbaçlayacaklar ve O'nu öldürecekler. Ve üçüncü gün yeniden dirilecektir.” Ama bunların hiçbirini anlamadılar; bu söz onlardan gizlendi ve konuşulanları bilmiyorlardı.

Markos 8:31-32:38 şunları belirtir:

Daha sonra onlara İnsanoğlu'nun birçok acı çekmesi ve ihtiyarlar, başkâhinler ve yasa öğretmenleri tarafından reddedilmesi gerektiğini ve öldürülmesi ve üç gün sonra yeniden dirilmesi gerektiğini öğretmeye başladı. Bu konuda açıkça konuştu ve Petrus onu bir kenara çekip azarlamaya başladı... Bu zina ve günahkâr nesilde bir kimse benden ve benim sözlerimden utanırsa, İnsanoğlu kendi zamanında geldiğinde ondan utanacaktır. Kutsal meleklerle babamın görkemi."

Markos 10:35-45 ( İnsanoğlu hizmet etmek için geldi ) anlamına gelir

Çünkü İnsanoğlu bile hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.

Bakıldığında ikinci maçlar 38-9: 1 (Mark 8 NRSV ), Matta 16: 27-28 Luke 9: 26-27

Bu zina ve günahkâr nesilde benden ve benim sözlerimden utananlar, İnsanoğlu da Babasının görkemi içinde kutsal meleklerle birlikte geldiğinde onlardan utanacaktır.' Ve onlara, 'Doğrusu size söylüyorum, burada duranlar var ki, Allah'ın melekûtunun kudretle geldiğini görmedikçe ölümü tatmayacaklar ' dedi.

Markos 14:62 ( ESV ), Matta 26:64 ( Sanhedrin'den önceki Yargılamasında )

Ve İsa, 'Ben varım ve İnsanoğlu'nun Kudretin sağında oturduğunu ve göğün bulutlarıyla geldiğini göreceksiniz' dedi.

Matta 24:30 şöyle der:

Ve o zaman İnsanoğlunun işareti gökte görünecek; ve o zaman dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlunun göğün bulutlarında güç ve büyük ihtişamla geldiğini görecekler.

Matta 25:31-32 şöyle der:

Ama İnsanoğlu görkemi içinde ve onunla birlikte tüm melekler geldiğinde, o zaman görkemli tahtına oturacaktır. Bütün milletler huzurunda toplanacak ve onları bir çobanın koyunları keçilerden ayırdığı gibi ayıracak.

Johannin edebiyatı

Vahiy Kitabı'nın ilk bölümü, Vahiy 1:12-13'te "insanoğlu gibi birinden" söz eder ve bu bölüm, ışık saçan bir ihtişam içinde durur ve yazarla konuşur. Yuhanna İncili'nde İsa sadece bir mesih figürü ya da Musa gibi bir peygamber değildir, ancak kilit vurgu, onun Tanrı'nın Oğlu ve İnsanoğlu olarak ikili rolü üzerindedir .

Yuhanna 1:49-51 şöyle der:

Natanael cevap verdi ve O'na dedi: "Rabbi, sen Tanrı'nın Oğlusun! Sen İsrail'in Kralısın!" İsa cevap verip ona dedi: Sana, 'Seni incir ağacının altında gördüm' dediğim için mi inanıyorsun? Bunlardan daha büyük şeyler göreceksin.” Ve ona dedi: "Şüphesiz, size derim ki, bundan sonra göğün açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin İnsanoğlunun üzerine yükselip indiklerini göreceksiniz.

Bu pasaj, Yakup'un Merdiveni'ne bir gönderme olabilir . Her halükarda, ima edilen şudur ki, meleklerin "İnsanoğlu"nun (yani konuşan İsa'nın) üzerinde yükselip alçaldığını görmenin büyük bir mucize olacağıdır.

Yuhanna 5:25-27 şöyle der:

Size kesinlikle derim ki, ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecekleri saat geliyor ve şimdidir; ve duyanlar yaşayacak. Çünkü Baba'nın Kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'a Kendinde yaşama sahip olmasını ve O'na yargılama yetkisini de vermiştir, çünkü O, insanın Oğlu'dur.

Yuhanna 8:28 şöyle der:

İnsanoğlu'nun yukarı kaldırıldığını gördüğünde, benim olduğumu anlayacaksın.

Yuhanna 9:35-37 şöyle der:

İsa, kendisini dışarı attıklarını duydu ve onu bulunca, "İnsanoğlu'na inanıyor musunuz?" dedi. "O kim efendim?" adam sordu. "Söyle bana da ona inanayım." İsa, "Onu şimdi gördünüz; aslında sizinle konuşan odur" dedi.

Yuhanna 12:34-36 şöyle der:

Kalabalık ona cevap verdi: 'Mesih'in ebediyen kalacağını şeriattan duyduk. İnsanoğlu'nun yukarı kaldırılması gerektiğini nasıl söylersin? Kim bu İnsanoğlu?' İsa onlara, 'Işık bir süre daha yanınızda. Işık varken yürü ki karanlık seni yakalamasın. Karanlıkta yürürsen nereye gittiğini bilemezsin. Işığınız varken ışığa inanın ki nur çocukları olasınız.' İsa bunu söyledikten sonra ayrıldı ve onlardan saklandı. (vurgu eklenmiştir)

John'un İnsanoğlu vizyonu, Johannine'in İnsanoğlu'na yaptığı önemli bir referanstır. İkisinde de Vahiy 1:12 ve 14:14 , John "insanoğluna benzer" birini görünce bildiriyor. 1:12'de, Vahiy 2 ve 3'teki yedi kiliseye mektupların yazarı olarak tanımlanır .

Havarilerin İşleri

Elçilerin İşleri 7:54-57 şunları belirtir:

Bunları duyduklarında öfkelendiler ve Stephen'a dişlerini gıcırdattılar. Ama Kutsal Ruh'la dolup göğe baktı ve Tanrı'nın ve İsa'nın yüceliğinin Tanrı'nın sağında durduğunu gördü. "Bak" dedi, "göklerin açıldığını ve İnsanoğlu'nun Tanrı'nın sağında durduğunu görüyorum!" Ama kulaklarını kapattılar ve yüksek bir haykırışla hep birlikte ona doğru koştular.

Hristiyan alimler Resullerin yazarı (aynı zamanda olduğuna inanılan düşünüyorum Luke yazarı ) bir İsa doğrudan atıfta ve daha önceki olarak "İnsanoğlu" Bu referans içeren yükseliş için, oturup en Tanrının sağında yer Heaven . Onlar iddia ediyorum Daniel 7, "İnsanoğlu" hak ettiği tahtın artan arkasına ifade eder ve bu onun Stephen ve hakimlerin ruhunu alır almaz onu böyle bir rolü yerine getirirken kesin resmidir Farisiler , Stephen taşlandı tam Yargı ( Son yargı ?) çağın sonunda Büyük Beyaz Taht yargısında gerçekleşecek olsa da. (Bkz . Vahiy Kitabı 20 ve Hıristiyan eskatolojisi .)

İbraniler

İbraniler 2:6-9 şunları belirtir:

Ama biri belli bir yerde şöyle dedi: "İnsan nedir ki, onu gözetiyorsun, ya da İnsanoğlu'na sahip çıkıyorsun?" Mezmur 8:4-6'dan (8:5-7 LXX) bir alıntı olduğu için Kristolojik bağlantı olası değildir.

diğer referanslar

Musa'nın Kitabı

"İnsanın Oğlu" başlığı , İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi tarafından kanonik bir yazı olarak kabul edilen ve yayınına dahil edilen Musa Kitabı'nda dokuz kez kullanılır . Nontrinitarianism ile çakışan Musa 6:57 , Baba Tanrı'nın adının "Kutsal İnsan" olduğunu ve "İnsanoğlu" unvanının İsa'nın ilahi evlatlığına işaret ettiğini öne sürer :

...Adem'in dilinde, onun adı Kutsal Adam'dır ve O'nun Biricik Oğlu'nun adı İnsanoğlu'dur, hatta zamanın meridyeninde gelecek olan adil bir Yargıç olan İsa Mesih'tir.

yorumlar

Yeni Ahit'te "insanın oğlu" kullanımının yorumlanmasının zorlu olduğu kanıtlanmıştır ve James DG Dunn ve ayrı ayrı Delbert Burkett, 150 yıllık tartışmadan sonra Yeni Ahit yorumunun sınırlarının başlıca örneği olduğunu belirtmektedir. anlamı konusunda bir fikir birliği oluşmamıştır.

Kilisenin Babalarına kadar uzanan en eski yaklaşımlar, Yunanca ifadeye dayanıyordu ve "oğul" kelimesini ebeveyn anlamında yorumladı. Bu yaklaşım Orta Çağ'a kadar devam etti . Zamanla Protestan Reformasyon devam ediyordu, üç yeni yaklaşımlar biri o testere onu İsa, insanlık ifadesi olarak, ortaya çıkmıştı türetilen bir mesih başlık olarak gördüğünü başka Daniel kitabından (7.13) ve üçte hangi bunu kendine referans için genel bir deyim olarak kabul etti. 17. yüzyıla gelindiğinde, ilk yaklaşım (insanlığına odaklanan) zemin kazanmış, ancak 19. yüzyılda mesihçi görüşün popülaritesi artmıştı.

20. yüzyılın son bölümünde mesihçi görüş oldukça eleştirilmiş ve deyimsel kullanım kavramı bazı bilim adamları arasında destek kazanmaya başlamıştır. 21. yüzyılda basit bir yaklaşım benimsendi: "Adem 'insan' demektir. Böylece Mesih, İnsanoğlu olarak adlandırıldığında, Adem'den İsa'ya kadar olan tüm üretim hattı geri çağrılır." Ancak bu ifadenin nasıl yorumlanacağı konusunda alimler arasında bir fikir birliği oluşmamıştır.

Yahudilikte " erkek çocuğu " aksine, genel olarak insanları belirtir tanrı veya yol kılan kendi zayıflığı ve kırılganlık (özel referans ile, Job 25: 6 ; Mezmurlar 8: 4 ; Mezmurlar 144: 3 ; Mezmurlar 146: 3 ; Yeşeya 51 :12 , vb.) ya da "ben adam" terimi, şahıs zamirinin biçimsel bir ikamesinden başka bir şey değildir.

Kristolojide

Sinoptik İncillerde altmış dokuz kez , İsa kendisini (insanoğlu) "insanoğlu" olarak adlandırır; bu, Aramice (ve İbranice ) arka planında konuşanın kendi benliğini göstermenin dolaylı bir yolu olabilen bir Yunanca ifadedir (örneğin, Matta 8: 20 ), ya da sadece "birisi" veya "bir insan" anlamına gelir ( "insan" için şiirsel bir varyant olduğu Ps 8:4'te olduğu gibi). In Daniel 7: 13-14 "İnsanoğlu" melek (belki sembolize görünüyor melek Michael haklı ve Allah (kendilerine yetki verilecektir) ve / veya salih ve zulüm Yahudiler Dan 7: 18,21-22 ,27 ; 10:13,21; 12:11) insanları temsil eden tek bir göksel figür olarak işlev görmek yerine. Kanıtlardan açıkça anlaşılan şey, "İnsanoğlu"nun, son zamanlarda gelmesi beklenen bir kurtarıcı için bir unvan olarak Hıristiyanlık öncesi mesih beklentilerinde işlemediğidir. Belirli bir içerik ve referansla keskin bir şekilde tanımlanmış bir kavram bile değildi. Basitçe insan ırkının bir üyesini ifade edebilir (Mezmur 8:4) veya bir peygamberin Tanrı'nın görkemi ve sonsuz gücü karşısında önemsizliğine ve sonlu bağımlılığına işaret etmenin bir yolu olabilir. Bu nedenle Tanrı, Hezekiel'e doksan üç kez "insanoğlu" diye hitap eder .

Üç bağlam

Sinoptik İncillere göre, İsa, her biri oldukça farklı anlamlardan oluşan kendi çemberi olan üç bağlamda kendisinden "İnsanoğlu" olarak bahsetti. O bu öz tanımlaması kullanıldı (1) dünyevi işler ve (sıklıkla) mütevazi durum (örneğin Mark 02:10 , 28 Parr .; Mat 11:19 = Luke 07:34 ; Mat 08:20 = Luke 9: 58 ); (2) yaklaşmakta olan ıstırabı, ölümü ve dirilişi ( Markos 9:9,12 ; Markos 14:21 ve hepsinden öte, Markos 8:31 ; 9:31; 10:33-34 parr.); (3) nihai bir yargıda egemen güçle hareket etmek için göksel görkemle geleceği (örneğin, Markos 8:38 ; 13:26-27 parr.; Matta 24:27 = Luka 17:24 ; Matta 25:31–32). ; bkz. Yuhanna 5:27 ). Bu sınıflandırmalar, "İnsanoğlu"nun, İsa'nın önemini ve hatta evrensel alaka düzeyini göstermenin bir yolu olarak nasıl hizmet ettiğini göstermektedir. Bu özellikle sınıf (3) sözleri için geçerliydi. Başka bir deyişle, "İnsanoğlu", İsa'nın ne olduğundan çok ne yaptığını söylemek için kullanıldı. Normal anlamda bir unvan değildi ve olmayacaktı - en azından İsa'nın kendisinin dudaklarında.

Aynı zamanda, müjdeciler (ve/veya onların kaynakları) "İnsanoğlu"nu her zaman "Mesih/Mesih" veya "Tanrı'nın Oğlu"ndan keskin bir şekilde ayırmıyor gibi görünmektedir. İçin Mark , Davut Mesih ve Daniel insanın 'ın Oğlu tek ve aynı kişi vardır ve bunların adının İsa olduğunu. In Mark 14: 61-62 İsa yüksek rahibin sorusuna yapar Cevap bir figür olarak "Tanrı'nın Oğlu" bazı şanlı çağrışımlar taşır ( "? Mesih, Kutsal One Oğlu misiniz") kim olacak düşmanlarını yargılamak için göğün bulutları üzerinde zaferle gelin: "Ben varım ve İnsanoğlu'nun Gücün sağında oturduğunu ve göğün bulutlarıyla birlikte geldiğini göreceksiniz". Yuhanna İncili'nde ifade, yukarıda listelenen üç anlamdan herhangi biri altında Sinoptik İncillerde bulunmayan çok önemli bir unsur kazanır: "İnsanoğlu" kişisel olarak önceden var olan bir figürdür (örneğin, Yuhanna 3:13 ; Yuhanna 6: 62 ).

İsa'nın bakanlığı

Bir serinin parçası
Kristoloji
v T e

İsa'nın kendisiyle ilgili olarak, üç öz referanslı sözler sınıfının herhangi birinin mi yoksa tümünün onun hizmetinde söylediklerinden mi kaynaklandığına karar verilirken birçok tartışma ortaya çıktı. Hatta birkaç bilgin, "İnsanoğlu" sözlerinin hiçbirinin İsa'nın kendisinden gelmediğini kanıtlamaya çalıştı. Bununla birlikte, bazı editoryal yeniden çalışma olsa da, İsa'nın kendisinden "İnsanoğlu" olarak bahsettiğini, terimi kendi anlamlarıyla doldurduğunu ve "Oğul Oğlu"nun üç sınıfından sorumlu olduğunu savunmak için iyi ve yakınsak nedenler vardır. adam" sözleri yukarıda sıralanmıştır. Tanrı'nın krallığının ve Baba olarak Tanrı'nın imajını kullanma biçiminin yanı sıra, burada İsa'nın miras alınan bir ifadeyi alıp onu kitlesel olarak ama kendi tarzında kullandığına dair üçüncü bir klasik örnek sunulmaktadır.

Birincisi, dört marjinal durum dışında, İsa'yı İnsanoğlu olarak tanımlayan, hitap eden veya itiraf eden başka kimseler bulunmaz ( Elçilerin İşleri 7:56 ; Vahiy 1:13 ; 14:14 ; İbr. 2:6 ). Son üç durumda, biri Eski Ahit'ten alıntılarla uğraşıyor . İncillerin kendilerinde, başka insanlar İsa'ya çeşitli şekillerde hitap eder ve onun hakkında konuşurlar, ancak asla doğrudan "İnsanoğlu" olarak bahsetmezler. Yuhanna 12:34'e göre , İsa'nın dinleyicileri, kendisinden "İnsanoğlu" olarak söz ettiğinde şaşırmıştı. Şimdi, eğer ilk Kilise, İnsanoğlu sözlerini özgürce yaratmış olsaydı, İsa'nın bu tanımının başkalarının dudaklarında bulunmaması şaşırtıcı olurdu. Burada gerçek bir tarihsel hatıra olduğu kabul edildiğinde bulmaca ortadan kalkar: sadece İsa bu terimi kullandı ve müjdeciler ve onların kaynakları bu gerçeği sadakatle kaydettiler.

İkincisi, İsa'nın (genellikle alçakgönüllü ve merhametli) dünyevi faaliyetine atıfta bulunduğu İnsanoğlu sözleri, hem Markos (örneğin Markos 2:10, 28 ) hem de Q kaynağı ( Matta 8:20 = Luka 9:58 ; Matta 11:19 = Luka 7:34 ). Yaklaşan ya da kıyameti andıran İnsanoğlu ile ilgili sözler aynı şekilde Markos'ta ( Markos 8:38 ; 13:26; 14:62) ve Q'da (örneğin, Matta 24:27 = Luka 17:24) geçer . gelenek veya çoklu tasdik, insanı İsa'ya İnsanoğlu sözlerinin en azından 1. ve 3. sınıfını atfetmeye teşvik edebilir.

Üçüncüsü, İsa'nın İnsanoğlu sözlerinin bir miktar Yahudi geçmişi vardı, ancak ortaya çıkan Kilise'de neredeyse hiç takip yoktu. Daha sonra, Kilise Babaları bu terimi, Mesih'in tanrısallığına veya Tanrı'nın Oğlu olmasına karşıt olarak insanlığına atıfta bulunmanın bir yolu olarak kullanacaklardı . Bununla birlikte, birinci yüzyılda bu adlandırmanın iyi haberin duyurulmasında yararlı olmadığı görülüyor. İnanç ve ayin formüllerinde görünmez . Çok esnek ve hatta belirsizdi: Daniel 7'nin gizemli cennetsel varlığından basitçe "Ben" için bir dolambaçlı ifade olarak hizmet etmeye kadar uzanıyor . Dilbilimsel olarak, Yunanca konuşan insanlar için özellikle garip bir ifadeydi . Tanımlamanın garip ve erken Kilise'nin yaşamı ve hizmeti için uygun olmadığı gerçeği, İnsanoğlu'nun sözlerinin Kilise'deki gruplardan değil, başka bir kaynaktan türetildiğini, yani yalnızca gerçekten İsa'nın kendisi olabileceğini düşündürmektedir.

Dördüncüsü, gelecek olan İnsanoğlu hakkındaki sözler, bazen bu figür ile İsa arasında belirli bir farklılığı ima eder. Bu nedenle, Luka, İsa'nın şunu bildirdiğini bildirmektedir: "İnsanların önünde beni kabul edeni, İnsanoğlu da Tanrı'nın meleklerinin önünde onaylayacaktır" ( Luka 12:8 ). Matta bu Q'yu şu şekilde değiştirir: "Beni insanların önünde kabul edeni, ben de cennetteki Babamın önünde kabul edeceğim" ( Matta 10:32 ). Görünüşe göre, Luka, İsa'nın kendisi ile İnsanoğlu arasında belirli bir işlev birliğini gösteren, ancak aynı zamanda iki figür arasında bir miktar farklılaşmayı ortaya koyan deyişin orijinal biçimini korumuştur. Farklılaşma, İsa'nın şimdiki vaazını gelecekteki yargısından ayırt etmek için fiilen kullandığı bir ifadenin dönüşünü hatırlattığı kabul edildiğinde anlam kazanır. Bu ayrımın, onun hizmetinin tarihsel bağlamında bir anlamı vardı, ancak daha sonra, inananların, dirilmiş İsa ile görkemle gelecek olan İnsanoğlu arasındaki kişisel birliği kabul ettikleri Paskalya sonrası durumda değil. Matthew'un modifikasyonu tam olarak bu değişimi yansıtıyor.

Beşincisi, "İnsanoğlu" sözlerinin korunmasıyla ilgili bazı olağandışı özellikler vardır. Üç sınıf birbirine karıştırılmaz. Böylece (2) İnsanoğlu'na ilişkin tutkulu tahminler, ölüm ve dirilişin ötesine geçmez ve (3) İnsanoğlu'nun gelecekteki gelişiyle ilgili ifadeleri içerir. Ayrıca, Tanrı'nın krallığı (ve özellikle benzetmeler) hakkındaki sözler asla İnsanoğlu'nu tanıtmaz. İnsanoğlu ile ilahi krallık arasında açık ve güçlü bir bağlantının olmaması kafa karıştırıcıdır. Ne de olsa Daniel 7 , İnsanoğlu'nun işlevleriyle ilgiliydi ve Daniel'in tasvirleri Tanrı'nın krallığını içeriyordu ( Daniel 2:44 ; 4:3; 7:27). İnsanoğlu sözlerinin üç sınıfının bağımsızlığı ve krallık sözlerinin İnsanoğlu'ndan ayrılması, İncillerin (ve onların arkasındaki geleneklerin) burada gerçekten İsa'nın fiiline geri dönen ayrımları doğru bir şekilde koruduğunu görürse açıklanabilir. vaaz ve öğretim.

Tanrı'nın Oğlu ile Karşılaştırma

Yüzyıllar boyunca, İnsanoğlu hakkındaki Kristolojik bakış açısı, Tanrı'nın Oğlu'nun olası bir karşılığı olarak görülmüştür ve tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun İsa'nın tanrısallığını onaylaması gibi, İnsanoğlu'nun insanlığını birkaç durumda teyit etmesi gibi.

Bununla birlikte, Yeni Ahit'te kullanılan tüm Kristolojik unvanlar arasında, Tanrı'nın Oğlu, Hıristiyan tarihindeki en kalıcı etkilerden birine sahip olmuş ve birçok Hıristiyan tarafından inanç mesleğinin bir parçası haline gelmiş olsa da, İnsanoğlu'nun ilanı hiçbir zaman olmamıştır. Hıristiyanlıkta bir inanç makalesi . Bu nedenle, ana akım Üçleme bağlamında , Baba , Oğul ve Ruh'tan oluşan Kutsal Üçlü'nün bir parçası olarak İsa'nın tam tanrılığını ima eden Tanrı'nın Oğlu unvanıdır .

5. yüzyılda Aziz Augustine , Tanrı'nın Oğlu ve onun İnsanoğlu ile olan ilişkisi üzerine uzun uzadıya yazdı ve iki konuyu hipostatik birlik açısından hem ilahi hem de insan olarak İsa'nın ikili doğası açısından konumlandırdı . O yazdı:

Tanrı'nın Oğlu Mesih İsa, Tanrı ve İnsandır: Tüm dünyalardan önce Tanrı, dünyamızdaki insan... Ama o, Tanrı'nın tek Oğlu olduğu için, lütufla değil, doğası gereği, aynı zamanda İnsanoğlu oldu. o da lütuf dolu olabilir.

İnsanoğlu, Tanrı'nın Oğlu'ndan farklı bir kavram olmasına rağmen, bazı müjde pasajları bazı durumlarda onları eşitliyor gibi görünebilir, örneğin Markos 14:61 , İsa'nın Sanhedrin yargılanması sırasında başkâhin İsa'ya şunu sorduğunda: "Sen Mesih misin? , Kutsanmış Olan'ın Oğlu?" İsa cevap verdi: "Ben: ve İnsanoğlu'nun Kudret'in sağında oturduğunu ve göğün bulutlarıyla geldiğini göreceksiniz." Bu, Markos 9:31'deki "İnsanoğlu insanların eline teslim edildi ve onu öldürecekler ve öldürüldüğünde, üç gün sonra tekrar dirilecek " ifadesine dayanıyor gibi görünüyor . Meseli ise Koyun ve Keçilerin 31-46: insanın dönen oğlu Matthew 25, ayrı gruplar halinde "bütün ulusların" erkekleri ayırarak yargıç gücüne sahiptir. Bununla birlikte, James Dunn , bu konularda genel bir bilimsel anlaşma bulunmadığına ve Kristolojik tartışmaların, bir konsensüs ortaya çıkmadan bir asırdan fazla bir süredir devam ettiğine işaret etmiştir.

Ayrıca bakınız

• Tanrı Oğul
• Yeni Ahit'te İsa'nın İsimleri ve Unvanları
• Adamın oğlu

Referanslar

bibliyografya