Solon - Solon

solon
Σόλων
Ignoto, cd solone, kopya del 90 dc ca da orig.  greco del 110 ac.  yaklaşık, 6143.JPG
Solon'un büstü , Farnese Koleksiyonundan bir Yunan orijinalinden ( c.  110 BC ) kopya , şimdi Napoli Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde
Doğmak C.   630 M.Ö.
Öldü C.   560 (yaklaşık 70 yaşında)
Meslek Devlet adamı, milletvekili, şair

Solon ( Yunanca : Σόλων Sólōn [só.lɔːn] ; C.   630  – c.   560  ) Atinalı bir devlet adamı, kanun koyucu ve şairdi. Özellikle antik Atina'daki siyasi, ekonomik ve ahlaki çöküşe karşı yasama çabalarıyla hatırlanır. Reformları kısa vadede başarısız oldu, ancak sık sık Atina demokrasisinin temellerini atmasıyla tanınır . Zevk için, vatansever propaganda olarak ve anayasal reformunu savunmakiçin şiir yazdı.

Solon'un modern bilgisi, eserlerinin yalnızca parçalar halinde hayatta kalması ve daha sonraki yazarlar tarafından enterpolasyonlar içermesi ve MÖ 6. yüzyılın başlarında Atina'yı kapsayan genel belgesel ve arkeolojik kanıtların yetersizliği ile sınırlıdır . İskenderiyeli Philo , Herodot ve Plutarch gibi eski yazarlar ana kaynaklardır, ancak Solon hakkında ölümünden çok sonra yazdılar. Aeschines gibi MÖ 4. yüzyıl hatipleri , çok daha sonraki zamanlarda, kendilerine ait tüm yasaları Solon'a atfetme eğilimindeydiler.

Hayat

Solon, MÖ 630 civarında Atina'da doğdu. Ailesi Attika'da , yalnızca orta düzeyde bir servete sahip olmalarına rağmen, soylu ya da Eupatrid klanına mensup oldukları için seçkindi . Solon'un babası muhtemelen Execestides'ti. Eğer öyleyse, soyu Atina'nın son Kralı Codrus'a kadar uzanabilir . Diogenes Laërtius'a göre , Platon'un atası (altı kuşaktan çıkarılmış) olan Dropides adında bir erkek kardeşi vardı . Plutarch'a göre Solon, anneleri kuzen olduğu için tiran Peisistratos ile akrabaydı . Solon sonunda, aristokratik olmayan ticaret arayışına çekildi.

"Solon yasalarına saygı göstermeyi talep ediyor", kitap illüstrasyonu (Augsburg 1832)

Atina ve Megara Salamis'in mülkiyetine itiraz ederken , Solon Atina kuvvetlerinin lideri oldu. Tekrarlanan felaketlerden sonra Solon, ada hakkında yazdığı bir şiirle birliklerinin moralini yükseltmeyi başardı. Peisistratos'un desteğiyle Megaralıları ya kurnaz bir hileyle ya da daha doğrudan bir kahramanlık savaşıyla MÖ 595 civarında yendi. Ancak Megaralılar iddialarından vazgeçmeyi reddettiler. Anlaşmazlık, sonunda Solon'un kendilerine sunduğu davanın gücü üzerine adanın mülkiyetini Atina'ya veren Spartalılara havale edildi.

Diogenes Laertius'a göre, MÖ 594'te Solon, archon veya baş yargıç seçildi . Archon olarak Solon, planladığı reformları bazı arkadaşlarıyla tartıştı. Bütün borçlarını kapatmak üzere olduğunu bilen bu arkadaşlar kredi çekip hemen arazi satın aldılar. Suç ortaklığından şüphelenilen Solon, kendi kanununa uydu ve kendi borçlularını serbest bıraktı, bu da beş talant (veya bazı kaynaklara göre 15) tutarındaydı . Arkadaşları borçlarını asla ödemedi.

Reformlarını bitirdikten sonra, Atinalılar onu yasalarından herhangi birini yürürlükten kaldırmaya ikna edemesinler diye, on yıl boyunca yurt dışına gitti. İlk durağı Mısır oldu. Herodot'a göre orada Mısır Firavunu II . Amasis'i ziyaret etti . Plutarch'a göre, biraz zaman geçirdi ve iki Mısırlı rahip, Heliopolisli Psenophis ve Saisli Sonchis ile felsefe tartıştı . Platon'un diyaloglarının, ikisinde bir karakter Timaeus ve Critias , iddialar Solon ziyaret Neith kısmındaki 'ın tapınağı Sais ve rahipler vardır tarihinin bir hesap alınan Atlantis . Daha sonra Solon, Kıbrıs'a gitti ve burada yerel bir kral için yeni bir başkentin inşasını denetledi ve kralın ona Soloi adını vermesine minnettardı .

Karun ateşli bir infazı bekliyor ( Attika kırmızı figürlü amfora , MÖ 500-490, Louvre G 197)

Solon'un seyahatleri sonunda onu Lidya'nın başkenti Sardes'e getirdi . Herodot ve Plutarch'a göre, Kroisos ile bir araya geldi ve Lidya kralına, Kroisos'un çok geç olana kadar takdir edemediği tavsiyelerde bulundu. Kroisos kendini yaşayan en mutlu adam olarak görmüştü ve Solon ona, "Ölene kadar hiçbir insanı mutlu sayma" öğüdünü vermişti. Mantık, her an talihin en mutlu insanı bile üzebilir ve hayatını perişan edebilirdi. Karun, ancak krallığını idamı beklerken Pers kralı Cyrus'a kaptırdıktan sonra , Solon'un tavsiyesinin bilgeliğini kabul etti.

Atina'ya döndükten sonra Solon, Peisistratos'un sadık bir rakibi oldu. Protesto etmek ve başkalarına örnek olmak için Solon, kendi evinin önünde tam zırhıyla durdu ve geçen herkesi sözde tiranın entrikalarına direnmeye çağırdı. Onun çabaları boşunaydı. Solon, Peisistratos'un bir zamanlar Atina'nın kendisine özgürce bahşettiği otokratik gücü zorla gasp etmesinden kısa bir süre sonra öldü. Solon 80 yaşında Kıbrıs'ta öldü ve vasiyeti doğrultusunda külleri doğduğu ada olan Salamis'in çevresine saçıldı.

Pausanias arasında Solon listelenen Yedi Bilgeler olan aforizmalar süslenmiş, Apollo'nun tapınağını içinde Delphi . Florilegium'daki Stobaeus , Solon'un genç yeğeninin Sappho'nun bir şiirini söylediği bir sempozyum hakkında bir hikaye anlatır : Solon şarkıyı duyunca oğlandan ona şarkı söylemeyi öğretmesini istedi. Birisi, "Neden bunun için zamanını boşa harcıyorsun?" diye sorduğunda, Solon, " ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω ", " Ölmeden önce öğreneyim " diye yanıtladı . Ancak Ammianus Marcellinus , Sokrates ve şair Stesichorus hakkında benzer bir hikaye anlatmış ve filozofun kendinden geçmesini neredeyse aynı terimlerle aktarmıştır : ut aliquid sciens amplius e vita discedam , yani "hayatı biraz daha bilerek bırakmak için".

Tarihsel ortam

"Solon, Atina bilge kanun yapıcı" tarafından illüstrasyon Walter Crane , gelen Yunanistan Story, erkek ve kız çocukları için söylendi Mary Macgregor tarafından, (1910)

Solon'un zamanında, birçok Yunan şehir devleti, tiranların , bölgesel çıkarlar adına iktidarı ele geçiren fırsatçı soyluların ortaya çıktığını görmüştü . In Sikyon'a , Kleistenes bir adına işgal edilen güce sahip İon azınlık. In Megara , Theagenes yerel düşmanı olarak iktidara gelmişti oligarşi . Cylon adlı Atinalı bir soylu olan Theagenes'in damadı, MÖ 632'de Atina'da iktidarı ele geçirmek için başarısız bir girişimde bulundu. Solon, Plutarch tarafından, aralarındaki farklılıkları barışçıl ve adil bir şekilde çözme bilgeliğine sahip olduğu gerekçesiyle Atina vatandaşları tarafından geçici olarak otokratik güçler verilmiş olarak tanımlandı . Antik kaynaklara göre, bu yetkileri kendi adını taşıyan archon (MÖ 594/3) seçildiğinde elde etmiştir. Bazı modern bilim adamları, bu yetkilerin aslında Solon'un Archon olduktan birkaç yıl sonra, Areopagus'un bir üyesi ve muhtemelen akranları tarafından daha saygın bir devlet adamı olacağı zaman verildiğine inanıyor .

Solon zamanında Atina'yı karakterize eden sosyal ve politik çalkantılar, antik çağlardan günümüze tarihçiler tarafından farklı şekillerde yorumlanmıştır. İki çağdaş tarihçi, oldukça farklı rekabetleri vurgulayarak Solon'un Atina'sının üç farklı tarihsel hesabını tanımladı: ekonomik ve ideolojik rekabet, bölgesel rekabet ve aristokrat klanlar arasındaki rekabet. Bu farklı hesaplar, ilgili konulara genel bir bakış için uygun bir temel sağlar.

  • Ekonomik ve ideolojik rekabet , antik kaynaklarda ortak bir temadır. Bu tür bir açıklama, Solon'un kendisini iki ölçüsüz ve asi fraksiyon arasında asil bir arabulucu rolüne soktuğu şiirlerinden ortaya çıkar. Bu aynı açıklama, yaklaşık üç yüzyıl sonra, Aristotelesçi Athenaion Politeia'nın yazarı tarafından, ancak ilginç bir varyasyonla ele alınmıştır:
    "...soylular ve sıradan insanlar arasında uzun bir süre çatışma vardı. her bakımdan oligarşikti ve özellikle fakirler, karıları ve çocukları ile birlikte zenginlerin kölesiydiler... Bütün topraklar birkaç kişinin elindeydi ve erkekler kiralarını ödemezlerse, kendileri kendileriydi. ve çocuklarına köle olarak el konulabilecekti. Tüm borçların teminatı, Solon zamanına kadar borçlunun şahsıydı. O, ilk insanların şampiyonuydu."
    Burada Solon, demokratik bir davada partizan olarak sunulurken, kendi şiirlerinin bakış açısından değerlendirildiğinde, bunun yerine rakip gruplar arasında bir arabulucuydu. Antik tarihsel anlatımda daha da önemli bir varyasyon, MS 1. yüzyılın sonlarında - 2. yüzyılın başlarında Plutarch'ın yazısında görülür:
    "Atina, anayasa konusunda tekrarlanan çatışmalarla parçalandı. Şehir, coğrafi bölünmeler olduğu kadar çok partiye bölündü. Çünkü tepelerdekilerin partisi en çok demokrasiden yanaydı, ova halkınınki en çok oligarşiden yanaydı, üçüncü grup ise karma bir biçimi tercih eden sahil halkı. bir şekilde diğer ikisi arasında bir yapı, bir engel oluşturdu ve diğer grupların kontrolü ele geçirmesini engelledi."
  • Bölgesel rekabet , modern bilim adamları arasında yaygın olarak bulunan bir temadır.
    "Ortaya çıkan yeni tablo, yerel bağlılıklar tarafından birleştirilen ve varlıklı toprak sahipleri tarafından yönetilen bölgesel gruplar arasındaki çekişmelerden biriydi. Amaçları, Atina'daki merkezi hükümeti kontrol etmek ve bununla birlikte Attika'nın diğer bölgelerindeki rakipleri üzerinde hakimiyet kurmaktı."
    Atina gibi görece geniş bir bölgede bölgesel hizipçilik kaçınılmazdı. Çoğu Yunan şehir devletinde, bir çiftçi kasabada rahatça oturabilir ve her gün tarlalarına gidip gelebilir. Thucydides'e göre ise Atinalıların çoğu Peloponez Savaşı'na kadar kırsal yerleşimlerde yaşamaya devam etti . Büyük bir bölgede bölgeselciliğin etkileri görülebilir Laconia , Sparta komşularıyla ve dinlenme köleleştirme bazılarının sindirme ve yeniden yerleşim yoluyla kontrolünü ele geçirdi. Solon'un zamanında Attika, birçok vatandaşın helot statüsüne indirilme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu benzer şekilde çirkin bir çözüme doğru ilerliyor gibiydi .
  • Klanlar arasındaki rekabet , yakın zamanda bazı bilim adamları tarafından akrabalık gruplarının siyasi öneminin değerlendirilmesine dayalı olarak geliştirilen bir temadır. Bu hesaba göre, arkaik Atina'daki olaylar üzerinde yerel bağlılıklardan ziyade akrabalık bağları belirleyici etkiydi. Bir Atinalı, yalnızca bir kabileye veya kabileye ve onun alt bölümlerinden biri olan fratriye veya kardeşliğe değil, aynı zamanda geniş bir aileye, klana veya genosa da aitti . Bu birbirine bağlı akrabalık birimlerinin, tepede aristokrat klanlarla hiyerarşik bir yapıyı güçlendirdiği iddia edildi. Böylece, aristokrat klanlar arasındaki rekabetler, herhangi bir bölgesel bağdan bağımsız olarak, toplumun tüm katmanlarını meşgul edebilir. Bu durumda, zengin ve fakir arasındaki mücadele, güçlü aristokratlar ile rakiplerinin daha zayıf yandaşları, hatta belki de kendi isyancı yandaşları arasındaki mücadeleydi.

Solon'un Atina'sının tarihsel açıklaması, yüzyıllar boyunca bir dizi çelişkili hikayeye veya çeşitli şekillerde yorumlanabilecek karmaşık bir hikayeye dönüşmüştür. Daha fazla kanıt biriktikçe ve tarihçiler sorunları tartışmaya devam ettikçe, Solon'un motivasyonları ve reformlarının arkasındaki niyetler spekülasyonları çekmeye devam edecek.

Solon'un reformları

İslami bir minyatürde öğrencilerle tasvir edilen Solon

Solon'un yasaları, Prytaneion'da dik duran bir dizi aksa bağlı büyük ahşap levhalar veya silindirler üzerine yazılmıştır . Bu aksonlar , hem uygun saklama hem de erişim kolaylığı sağlayan bir döner tabla ile aynı prensipte çalışıyor gibi görünmektedir . Aslen aksonlar, Draco tarafından 7. yüzyılın sonlarında (geleneksel olarak MÖ 621) çıkarılan yasaları kaydetti . Cinayetle ilgili bir yasa dışında Draco'nun kodlamasından hiçbir şey hayatta kalmadı, ancak bilim adamları arasında bunun bir anayasa gibi bir şey olmadığı konusunda fikir birliği var. Solon, cinayetle ilgili olanlar dışında Draco'nun tüm yasalarını yürürlükten kaldırdı. MS 2. yüzyıl coğrafyacısı Pausanias Atina'yı ziyareti sırasında, Solon'un yazılı yasalarının hala Prytaneion tarafından sergilendiğini bildirdi. Aksonların parçaları Plutarch'ın zamanında hala görülebiliyordu, ancak bugün Solon'un yasalarına ilişkin elimizdeki tek kayıt, Plutarch'ın kendisi tarafından yazılanlar gibi edebi kaynaklardaki parçalı alıntılar ve yorumlardır. Ayrıca, yasalarının dili beşinci yüzyılın standartlarına göre bile arkaikti ve bu, eski yorumcular için yorum sorunlarına neden oldu. Modern bilim adamları bu kaynakların güvenilirliğinden şüphe ediyor ve bu nedenle Solon'un mevzuatı hakkındaki bilgimiz bu nedenle ayrıntılarında çok sınırlı.

Genel olarak, Solon'un reformları, kapsamlarında anayasal, ekonomik ve ahlaki görünmektedir. Bu ayrım, biraz yapay olsa da, en azından Solon'a atfedilen yasaları dikkate almak için uygun bir çerçeve sağlar. Onun reformlarının bazı kısa vadeli sonuçları bölümün sonunda ele alınmaktadır.

Anayasa reformu

Areopagus , bakıldıåından Akropolis , Atina aristokratlar Solon'un döneminde devletin önemli konularda karar bir monolit olduğunu.

Solon'un reformlarından önce, Atina devleti, Areopagus tarafından asil doğum ve zenginlik temelinde her yıl atanan veya seçilen dokuz archon tarafından yönetiliyordu . Areopagus eski arhonlardan oluşuyordu ve bu nedenle atama yetkisine ek olarak bir danışma organı olarak olağanüstü bir etkiye sahipti. Törensel bir taşın üzerinde dururken dokuz başyargıçlar görev yemini agora onlar hiç yasaları ihlal ettiği gerekip gerekmediğini altın heykeli adamaya hazır olduklarını bildirerek,. Orada Atinalı vatandaşların bir montaj (idi Ekklesia ) ama düşük sınıf ( Thetes kabul edilmedi) ve onun düşünsel işlemler asiller tarafından kontrol edildi. Bu nedenle, Areopagus onun kovuşturulmasını onaylamadıkça, bir archon'un yemin ihlalinden sorumlu tutulabileceği hiçbir yol yok gibi görünüyordu.

Atina Anayasası'na göre Solon, tüm vatandaşların Ekklesia'ya kabul edilmesini ve tüm vatandaşlardan bir mahkemenin ( Heliaia ) oluşturulmasını öngörmüştür . Heliaia, jüri olarak oturan Ekklesia veya onun temsili bir kısmı gibi görünüyor. Sıradan insanlara yalnızca yetkilileri seçme yetkisi vermekle kalmayıp, aynı zamanda onları hesaba çekme yetkisi vererek Solon, gerçek bir cumhuriyetin temellerini kurmuş gibi görünüyor. Bazı bilim adamları, Solon'un Thetes'i Ekklesia'ya gerçekten dahil edip etmediğinden şüphe duymuşlardır, bu, arkaik dönemdeki herhangi bir aristokrat için çok cesur bir hareket olarak kabul edilir. Antik kaynaklar, Solon'a , genişletilmiş Ekklesia için bir yönlendirme komitesi olarak hizmet etmek üzere dört Atinalı kabileden seçilen bir Dört Yüzler Konseyi'nin oluşturulmasına atıfta bulunur. Bununla birlikte, birçok modern bilim adamı bundan da şüphe duymuştur.

Akademisyenler arasında, Solon'un kamu görevine seçilmek için geçerli olan mali ve sosyal nitelikler açısından mevcut olan gereksinimleri azalttığı konusunda fikir birliği var. Solonian anayasası vatandaşları, daha önce yalnızca askeri veya vergi amaçları için devlete hizmet etmiş olabilecek bir sınıflandırma olan değerlendirilebilir mülke göre tanımlanan dört siyasi sınıfa ayırdı. Bu değerlendirme için standart birim bir medimnos (yaklaşık 12 galon) tahıldı ve yine de aşağıda belirtilen sınıflandırma türünün tarihsel olarak doğru olamayacak kadar basit olduğu düşünülebilir.

  • Pentakosiomedimnoi
    • yılda 500 medimnoi veya daha fazla tahıl değerinde .
    • strateji olarak hizmet etmeye uygun (generaller veya askeri valiler)
  • hippiler
    • yılda 300 medimnoi veya daha fazla değerinde .
    • Orta çağ şövalyeleri sınıfına yaklaştıkça , kendilerini süvari için donatacak kadar zenginliğe sahiplerdi.
  • Zeugitai
    • yılda 200 medimnoi veya daha fazla değerlenir.
    • Yeoman'ın ortaçağ sınıfına yaklaşarak , kendilerini piyade için donatmak için yeterli servete sahiptiler ( Hoplite )
  • teitler
    • yılda 199 medimnoi'ye kadar veya daha az değerli
    • kol işçileri ya da ortakçılar, gönüllü olarak kişisel hizmetçi rolünde ya da örneğin sapanla silahlanmış yardımcılar olarak ya da donanmada kürekçi olarak hizmet ettiler.

Göre Atinalı Anayasası , sadece pentakosiomedimnoi Archons gibi yüksek ofis seçilebilmek vardı ve bu nedenle sadece onlar Areopagus içine sınavını kazandı. Modern bir bakış açısı hippilere aynı ayrıcalığı sağlar . İlk üç sınıf, çeşitli daha düşük görevler için uygundu ve yalnızca thete'ler tüm kamu görevlerinden hariç tutuldu.

Bildiğimiz tarihsel gerçekleri nasıl yorumladığımıza bağlı olarak, Solon'un anayasal reformları ya demokratik hükümetin radikal bir beklentisiydi ya da inatla aristokratik bir rejime sadece zengin bir tat verdi ya da gerçek bu iki uç arasında bir yerde yatıyor.

Ekonomik reform

Solon'un ekonomik reformlarının, onun zamanından önce ve sonra hüküm süren ilkel, geçimlik ekonomi bağlamında anlaşılması gerekir. Çoğu Atinalı, Peloponez Savaşı'na kadar hala kırsal yerleşimlerde yaşıyordu . Atina sınırları içinde bile ticaret olanakları sınırlıydı. Tipik çiftçi ailesi, klasik zamanlarda bile, ancak kendi ihtiyaçlarını karşılayacak kadar üretti. Uluslararası ticaret için fırsatlar çok azdı. Roma döneminde bile, malların karada taşındıkları her 100 mil için değerinin %40 arttığı, ancak aynı mesafe için yalnızca %1.3'ünün gemi ile taşındığı tahmin edilmektedir ve Atina'nın herhangi bir mal varlığına sahip olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. 525 yılına kadar ticaret gemileri. O zamana kadar, dar savaş gemisi bir kargo gemisi olarak ikiye katlandı. Atina, MÖ 7. yüzyılda diğer Yunan şehir devletleri gibi, artan nüfus baskılarıyla karşı karşıya kaldı ve MÖ 525'e gelindiğinde kendisini ancak 'iyi yıllarda' besleyebildi.

Dolayısıyla, Solon'un reformlarının, geçimlik bir kırsal ekonominin giderek artan bir şekilde gelişmekte olan bir ticari sektörün desteğini gerektirdiği önemli bir ekonomik geçiş döneminde gerçekleştiği görülebilir. Solon'a atfedilen belirli ekonomik reformlar şunlardır:

Croeseid , bilinen en eski paralar biri. MÖ 6. yüzyılın başlarında Lidya'da basılmıştır . Bunun gibi sikkeler Solon'un zamanında Atina'ya gelmiş olabilir, ancak Atina'nın bu dönemde kendi sikkesine sahip olması pek olası değildir.
Atina'nın en erken sikkeleri , c.  545-515 M.Ö.
  • Babalar, oğulları için ticaret bulmaya teşvik edildi; olmasaydı, oğulların babalarını yaşlılıkta sürdürmeleri için yasal bir zorunluluk olmayacaktı.
  • Yabancı tüccarlar Atina'ya yerleşmeye teşvik edildi; bunu yapanlara ailelerini de yanlarında getirmeleri şartıyla vatandaşlık verilecekti.
  • Zeytin yetiştiriciliği teşvik edildi; diğer tüm meyvelerin ihracatı yasaklandı.
  • Atina ticaretinin rekabet edebilirliği, muhtemelen Aegina veya Euboia gibi başka yerlerde halihazırda kullanımda olan başarılı standartlara veya antik hesaba göre, ancak modern bilim adamı Argos tarafından desteklenmeyen ağırlık ve ölçülerin gözden geçirilmesi yoluyla desteklendi .

Genel olarak, eski yorumcuların yetkisine dayanarak, Solon'un Atina sikkelerini de reforme ettiği varsayılır . Bununla birlikte, son nümizmatik araştırmalar, Atina'nın muhtemelen Solon'un reformlarından çok sonra, MÖ 560'a kadar muhtemelen hiç madeni paraya sahip olmadığı sonucuna varıyor. Yine de, artık para kazanmanın Solon'un reformlarından önce başlamış olduğunu öne sürmek için nedenler var. Altıncı yüzyılın başlarında, Atinalılar parasal ödemeler için çeşitli külçe gümüş parçaları şeklinde gümüş kullanıyorlardı . Drahmi ve obol külçe değeri terimi olarak zaten kabul edilmişti, ancak karşılık gelen standart ağırlıklar muhtemelen kararsızdı.

Solon'un ekonomik reformları dış ticareti canlandırmayı başardı. Atina siyah figürlü çanak çömleği , MÖ 600 ile MÖ 560 yılları arasında Ege'de artan miktarlarda ve iyi kalitede ihraç edildi; bu, Korint çanak çömlek ticaretinin azalmasıyla aynı zamana denk gelen bir başarı öyküsü. Tahıl ihracatının yasaklanması, yoksulların yararına bir rahatlama önlemi olarak anlaşılabilir. Bununla birlikte, ihracat için zeytin üretiminin teşvik edilmesi, pek çok Atinalı için, tahıla ayrılan arazi miktarında bir azalmaya yol açtığı ölçüde, artan sıkıntıya yol açabilirdi. Ayrıca, bir zeytin ilk altı yıl boyunca meyve vermez (ancak çiftçilerin geri ödemeye kadar dayanma güçlüğü, onları bu yolla desteklemek lehine merkantilist bir argümana da yol açabilir , çünkü İngiliz vakası şunu göstermektedir: kalıcı etki, 'çöp toprakların' tarımsal kullanıma dönüştürülmesiydi. Merkantilistler, bir ulusun gücünü en üst düzeye çıkarmak için tüm toprakların ve kaynakların sonuna kadar kullanılması gerektiğini hissettiler..."). Solon'un ekonomik reformlarının ardındaki gerçek güdüler, bu nedenle, onun anayasal reform için gerçek güdüleri kadar sorgulanabilir. Yoksullar değişen bir ekonominin ihtiyaçlarına hizmet etmeye mi zorlanıyordu, ekonomi yoksulların ihtiyaçlarına hizmet etmek için mi reforme ediliyordu, yoksa Solon'un politikaları daha yoksul vatandaşlar ile aristokratlar arasında yaşanan bir mücadelenin tezahürü müydü?

ahlaki reform

Solon, şiirlerinde Atina'yı, vatandaşlarının sınırsız açgözlülüğü ve kibirinin tehdidi altında olarak tasvir eder. Tanrıların güçlü anası olan yeryüzü ( Gaia ) bile köleleştirilmişti. Doğal ve toplumsal düzenin bu sapkınlığının gözle görülür simgesi, bir çiftçinin, soylu bir patron ya da alacaklı gibi bir başkasına borçlu ya da sözleşmeden doğan bir yükümlülük altında olduğunu gösteren, tahta ya da taş bir sütun olan horos adı verilen bir sınır işaretiydi . Solon'un zamanına kadar toprak, bir ailenin veya klanın devredilemez malı idi ve satılamaz veya ipotek edilemezdi. Bu, büyük topraklara sahip bir klan için bir dezavantaj değildi, çünkü bir ortakçılık sisteminde çiftlikleri her zaman kiralayabilirdi . Ancak küçük bir çiftlikte mücadele eden bir aile, çiftliğin sahibi olsa bile çiftliği kredi için teminat olarak kullanamaz. Bunun yerine çiftçi, kendini ve ailesini güvence olarak sunmak, geri ödeme yerine bir tür köle emeği sağlamak zorunda kalacaktı. Aynı şekilde, bir aile, korunması karşılığında, çiftlik gelirinin veya emeğinin bir kısmını güçlü bir klana gönüllü olarak rehin verebilir. Bu tür düzenlemelere tabi olan çiftçiler , bir çiftliğin yıllık veriminin altıda birini ödediklerini veya elinde tuttuklarını belirten gevşek bir şekilde hektemoroi olarak biliniyordu . 'İflas' durumunda veya horoi'nin öngördüğü sözleşmeye uyulmaması durumunda , çiftçiler ve aileleri aslında köle olarak satılabilirdi.

British Museum'daki bu 6. yüzyıl Atina siyah figürlü semaver zeytin hasadını tasvir ediyor. Borç için köleleştirilmiş birçok çiftçi, alacaklıları için büyük arazilerde çalışırdı.

Solon'un bu adaletsizlikleri düzeltmesi daha sonra Atinalılar arasında Seisachtheia ( yükten kurtulma) olarak bilindi ve kutlandı . Tüm reformlarında olduğu gibi, onun da gerçek önemi hakkında kayda değer bilimsel tartışmalar var. Pek çok bilim adamı, eski kaynakların verdiği hesabı borçların silinmesi olarak yorumlayarak kabul etmekle yetinirken, diğerleri bunu bir tür feodal ilişkinin ortadan kaldırılması olarak yorumlamakta ve bazıları yeni yorumlama olanaklarını keşfetmeyi tercih etmektedir. Reformlar şunları içeriyordu:

  • horoi ile simgelenen tüm sözleşmelerin iptali .
  • borçlunun bir kredi için teminat olarak kullanılmasının yasaklanması, yani borç köleliği .
  • köleleştirilmiş tüm Atinalıların serbest bırakılması.

Horoi'nin ortadan kaldırılması, Attika'daki en ezilen grup için açık bir şekilde acil ekonomik rahatlama sağladı ve aynı zamanda Atinalıların kendi vatandaşları tarafından köleleştirilmesine de hemen bir son verdi. Bazı Atinalılar zaten yurtdışında köle olarak satılmıştı ve bazıları kölelikten kaçmak için yurtdışına kaçmıştı - Solon bu diasporanın geri dönüşünü ayette gururla kaydeder. Bununla birlikte, bu talihsizlerden çok azının muhtemelen kurtarıldığı alaycı bir şekilde gözlemlenmiştir. Ayrıca, seisachtheia'nın yalnızca köleliği ve birikmiş borcu ortadan kaldırmakla kalmayıp, aynı zamanda sıradan çiftçinin daha fazla kredi elde etmesinin tek yolunu ortadan kaldırmış olabileceği de gözlemlenmiştir.

Ancak seisachtheia, daha geniş bir ahlaki reform gündemindeki reformlardan yalnızca bir tanesiydi. Diğer reformlar şunları içeriyordu:

  • abartılı çeyizlerin kaldırılması.
  • özellikle epikleroslarla ilgili olarak miras sistemi içindeki suistimallere karşı mevzuat (yani babasının mülkünü miras alacak erkek kardeşi olmayan ve geleneksel olarak babasının mirasına bir mirasçı üretmek için en yakın baba akrabasıyla evlenmesi gereken bir kadın) .
  • herhangi bir vatandaşın başkası adına yasal işlem yapma hakkı.
  • iç çekişme ve savaş zamanlarında silaha sarılmayı reddedebilecek herhangi bir vatandaşın haklarından mahrum bırakılması, tehlikeli seviyelerdeki siyasi ilgisizliği önlemeyi amaçlayan bir önlem.

Demosthenes , kentin sonraki altın çağının Atina aristokrasisi arasında "kişisel alçakgönüllülük ve tutumluluk" içerdiğini iddia etti. Belki de Solon, hem kişisel örnekle hem de yasal reformla bu edep için bir emsal oluşturmuştur. Kahramanca bir yurttaşlık görevi duygusu daha sonra Atinalıları Perslerin gücüne karşı birleştirdi . Belki de bu kamusal ruh onlara Solon ve reformları tarafından aşılanmıştır.

Solon'un reformlarının ardından

Solon, Nuremberg Chronicle'da bir ortaçağ bilgini olarak tasvir edildi

Reform çalışmalarını tamamladıktan sonra Solon, olağanüstü yetkisinden vazgeçerek ülkeyi terk etti. Herodot'a göre ülke, reformlarını 10 yıl boyunca sürdürmek için Solon tarafından bağlıyken, Plutarch'a ve Atina Anayasası'nın yazarına (sözde Aristoteles ) göre sözleşme süresi bunun yerine 100 yıldı. Modern bir bilim adamı, Herodot tarafından verilen zaman aralığının tarihsel olarak doğru olduğunu düşünüyor çünkü bu, Solon'un ülkede olmadığı söylenen 10 yıla uyuyor. Solon'un ayrılmasından sonraki dört yıl içinde, eski sosyal çatlaklar yeniden ortaya çıktı, ancak bazı yeni komplikasyonlarla. Yeni hükümet prosedürlerinde usulsüzlükler vardı, seçilmiş yetkililer bazen görevlerinden çekilmeyi reddettiler ve bazen de önemli görevler boş bırakıldı. Hatta bazı kişilerin sorunları için Solon'u suçladıkları bile söylenmiştir. Sonunda Solon'un akrabalarından biri olan Peisistratos , hizipçiliğe zorla son verdi ve böylece anayasaya aykırı olarak kazanılmış bir tiranlık kurdu . Plutarch'ın hesabında Solon, Atinalıları bunun olmasına izin verdikleri için aptallık ve korkaklıkla suçladı.

Solon'un dizeleri, Plutarkhos ve Demosthenes gibi eski yazarlar tarafından kendi argümanlarını örneklemek için kullanan parçalı alıntılar halinde bize ulaştı. Bazı parçaların yanlışlıkla ona atfedilmiş olması ve bazı bilim adamlarının daha sonraki yazarlar tarafından enterpolasyonlar tespit etmesi mümkündür. Ayrıca tanrıça Athena'ya atıfta bulunan ilk Atina vatandaşıydı (fr. 4.1–4).

Solon'un şiirinin edebi değeri genellikle istisnai olarak kabul edilir. Solon'un şiirinin zaman zaman 'kendini beğenmiş' ve 'şatafatlı' göründüğü söylenebilir ve bir keresinde daha yetenekli bir ağıt şairi Mimnermus için ahlaki tavsiyeler içeren bir ağıt bestelemiştir . Mevcut ayetlerin çoğu, onun kişisel otorite ve liderlik iddiasında bulunmaya kararlı bir siyasi eylemci rolünde yazdığını gösterir ve bunlar Alman klasikçi Wilamowitz tarafından "doğrulanmış bir nutuk" ( Versen'de Eine Volksrede ) olarak tanımlanmıştır. Ancak Plutarch'a göre, Solon başlangıçta eğlence için şiir yazdı, zevki felsefi olmaktan çok popüler bir şekilde tartıştı. Solon'un ağıt stilinin Tyrtaeus örneğinden etkilendiği söylenir . Ayrıca, modern bir bilim adamına göre, mersiyelerinden daha canlı ve doğrudan olan ve muhtemelen Atina dramasının iambiklerine giden yolu açan iambik ve trokaik dizeler yazdı.

Solon'un dizeleri, onun reformlarının ve tutumlarının kişisel bir kaydı olarak, estetikten çok tarihsel nedenlerle önemlidir. Ancak şiir, gerçekleri iletmek için ideal bir tür değildir ve günümüze ulaşan parçalardan çok az ayrıntılı bilgi elde edilebilir. Şair Solon'a göre, reformcu Solon, yurttaşlarının sosyal ve ekonomik farklılıklar nedeniyle giderek daha fazla kutuplaştığı bir dönemde Atina'da siyasi ılımlılığın sesiydi :

πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
ἀλλ 'αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα ἡμεῖς
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ' ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.

Bazı kötü adamlar zengindir, bazı iyiler fakirdir;
Erdemimizi dükkânları için değiştirmeyeceğiz:
Erdem kimsenin elinden alamayacağı bir şeydir,
Ama para bütün gün sahipleri değiştirir.

Burada İngiliz şair John Dryden tarafından tercüme edilen Solon'un sözleri, zengin ve fakir arasındaki farklılıkların uzlaştırılabileceği veya belki de görmezden gelinebileceği bir 'ahlaki zirve' tanımlar. Şiirleri, olağanüstü yasama yetkilerini ülkenin rakip grupları arasında barışçıl bir çözüm oluşturmak için kullanmaya çalıştığını gösteriyor:

ἔστην δ' ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ' οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.

İkisinin de önünde, kudret kalkanımı tuttum
ve birinin diğerinin sağına dokunmasına izin vermem.

Onun girişimleri açıkça yanlış anlaşıldı:

χαῦνα μὲν τότ' ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.

Eskiden benimle boş yere böbürlenirlerdi; çevrilmiş gözlerle
Şimdi bana ters bakıyorlar; arkadaşlar artık düşman değil.

Solon, özellikle şehir devletinin Saronik Körfezi'ndeki komşusu ve rakibi Megara ile mücadelesinde Atina 'milliyetçiliğine' ses verdi . Plutarch, Solon'un Atinalıları Salamis adasını Megara kontrolünden geri almaya çağıran mersiyesine hayranlığını itiraf ediyor . Aynı şiir Diogenes Laërtius tarafından Atinalıları Solon'un yazdığı diğer tüm dizelerden daha fazla heyecanlandırdığı söylenmişti :


Arzuladığımız ada için savaşmak için Salamis'e gidelim ve acı utancımızdan uzaklaşalım!

Bir parça çeşitli ekmekleri ve kekleri anlatıyor:

İçerler ve bazıları bal ve susamlı kekler ( itria ), diğerleri ekmeklerini, diğer mercimekle karıştırılmış gurmeleri ısırırlar . O yerde, kara toprağın insanoğlu için taşıdığı tüm pastalardan elde edilemeyen tek bir pasta yoktu ve hepsi de sınırsızca mevcuttu.

Solon'un keklerle ilgili fragmanında anlatılan bolluğun yeri bilinmemektedir. Bazı yazarlar , Herodot'un pastanın bir yemeğin en önemli parçası, Yunan şehir devletlerinden biri veya hatta 'cennet' için edebi bir ima olduğu yorumlarına dayanarak Pers olabileceğini tahmin ediyor . Gerçi Athenaeus tespit mümkün değildir saatler Solon'un şiirinden kek, o bir olarak tanımlıyor plakous o düz kek 'bir tür olduğunu belirten. Benzer kekler Cythera'lı Philoxenus tarafından anlatılmıştır .

Solon ve Atinalı seks

Vatikan Müzelerinde Solon Büstü

Atina toplumunun düzenleyicisi olarak Solon, bazı yazarlara göre cinsel adetlerini de resmileştirdi. Komik oyun yazarı Philemon'un bir çalışmasından ("Kardeşler") hayatta kalan bir parçaya göre , Solon, cinsel zevkin mevcudiyetini "demokratikleştirmek" için Atina'da kamu tarafından finanse edilen genelevler kurdu. Bu komik açıklamanın doğruluğu şüpheye açık olsa da, en az bir modern yazar, Klasik Atina'da, Solon'un ölümünden üç yüz yıl kadar sonra, onun reformlarını artan heteroseksüel mevcudiyetle ilişkilendiren bir söylemin var olmasının önemli olduğunu düşünüyor. kişiler.

Antik yazarlar ayrıca Solon'un Atina'daki pederastic ilişkileri düzenlediğini ; bu , polisin yeni yapısına âdetlerin bir uyarlaması olarak sunulmuştur . Çeşitli yazarlara göre, eski kanun koyucular (ve dolayısıyla Solon), pederlik kurumunu teşvik etmeyi ve korumayı ve özgür doğmuş erkek çocuklara karşı suistimalleri kontrol etmeyi amaçlayan bir dizi yasa çıkardı. Özellikle, hatip Aeschines, köleleri güreş salonlarından dışlayan ve onların yurttaşların oğulları ile pederastic ilişkilere girmelerini yasaklayan yasalara atıfta bulunuyor. Ancak, Aeschines gibi 4. yüzyıl hatiplerinin Solon yasalarına ilişkin açıklamaları, birkaç nedenden dolayı güvenilmez olarak kabul edilir;

Tavan arası savunucuları, kendi durumlarına uygun herhangi bir yasayı ona (Solon) atfetmekte tereddüt etmediler ve sonraki yazarların, daha önceki eserlerden daha sonraki eserlerden ayırt etmek için hiçbir kriteri yoktu. Ne de eski bilginlerin danışabileceği, yasalarının eksiksiz ve özgün bir koleksiyonu hayatta kalamaz.

Solon'un pederasty ile ilişkisinin iddia edilen yasama yönünün yanı sıra, kişisel katılım önerileri de vardı. Eski okurlar, kendi erotik şiirine dayanarak, Solon'un kendisinin erkekleri tercih ettiği sonucuna vardılar. Bazı antik yazarlara göre Solon, geleceğin tiranı Peisistratos'u eromenos olarak almıştı . MÖ 330 civarında yazan Aristoteles, Solon'un Peisistratos'tan yaklaşık otuz yaş büyük olduğu için "Solon'un Peisistratos'un sevgilisi olduğunu iddia edenlerin açıkça saçma sapan konuştuğunu , yaşları için bunu kabul etmediğini" iddia ederek bu inancı çürütmeye çalıştı. . Yine de gelenek devam etti. Dört yüzyıl sonra Plutarch, Aristoteles'in şüpheciliğini görmezden geldi ve kendi varsayımlarıyla desteklenen aşağıdaki anekdotu kaydetti:

Ve Solon'un [Peisistratos] sevdiğini söylüyorlar; Ve sanırım, bu yüzdendir ki, daha sonra hükümet konusunda anlaşmazlığa düştüklerinde, düşmanlıkları hiçbir zaman sıcak ve şiddetli bir tutku yaratmadı, eski nezaketlerini hatırladılar ve aşklarının ve aşklarının "közlerinde hala güçlü ateşi yaşayan" olarak kaldılar. sevgili sevgi.

Bir yüzyıl Plutarkhos'a sonra Aelian da Peisistratos Solon'un olduğunu söyledi eromenos . Ancak ısrarına rağmen, hesabın tarihi mi yoksa uydurma mı olduğu bilinmiyor. Solon ve Peisistratos arasında barış içinde ve mutlu bir birlikte yaşamayı temsil eden geleneğin, Peisistratos'un egemenliği sırasında, hem kendisinin hem de oğullarının yönetimini meşrulaştırmak için ekildiği öne sürülmüştür. Kaynağı ne olursa olsun, sonraki nesiller anlatıya güven verdi. Solon'un varsayılan pederastic arzusunun antik çağda, bugün sadece hayatta kalan birkaç parçada temsil edilen şiirinde de ifade bulduğu düşünülüyordu. Bununla birlikte, Solon'a atfedilen tüm şiirsel parçaların gerçekliği belirsizdir - özellikle, bazı eski kaynaklar tarafından Solon'a atfedilen pederastic aforizmalar, diğer kaynaklar tarafından bunun yerine Theognis'e atfedilmiştir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • A. Andrews, Yunan Derneği , Penguen, 1967
  • J. Blok ve A. Lardinois (eds), Atina'nın Solon'u : Yeni Tarihsel ve Filolojik Yaklaşımlar , Leiden, Brill, 2006
  • Buckley, T. Yunan Tarihinin Yönleri . Londra: Routledge, 1996.
  • Cary, Cambridge Antik Tarih , Cilt. III, Cambridge Üni. Basın, 1925
  • Connor, Beşinci Yüzyıl Atina'sının Yeni Politikacıları , Princeton, 1971
  • W. Connor ve ark. Atina Demokrasisinin Yönleri , Kopenhag, Tusculanam P. Müzesi, 1990
  • R. Develin, Historia , Cilt. 26, 1977
  • Dillon, M ve L Garland. Antik Yunanistan: Arkaik Çağlardan Büyük İskender'in Ölümüne Kadar Sosyal ve Tarihsel Belgeler . Londra: Routledge, 2010.
  • V. Ehrenberg, Solon'dan Sokrates'e: Yunan Tarihi ve Uygarlığı , Routledge, 1973
  • J. Ellis ve G. Stanton, Phoenix , Cilt. 22, 1968, 95-99
  • WR Everdell, Kralların Sonu: Cumhuriyetlerin ve Cumhuriyetçilerin Tarihi, Chicago: University of Chicago Press, 2000.
  • G. Forrest, 'Yunanistan: Arkaik Dönemin Tarihi', The Oxford History of the Classical World , ed. Boardman J., Griffin J. ve Murray O., Oxford University Press, New York, 1995
  • Frost, 'Kabile Politikaları ve Sivil Devlet', AJAH , 1976
  • P. Garnsey, Greko-Romen Dünyasında Kıtlık ve Gıda Temini , Cambridge Üni. Basın, 1988
  • J. Goldstein, Historia , Cilt. 21, 1972
  • M. Grant, Yunanlıların Yükselişi . New York: Charles Scribner'ın Oğulları, 1988
  • E. Harris, 'A New Solution to the Riddle of the Seisachtheia', The Development of the Polis in Arkaik Yunanistan'da , ed. L. Mitchell ve P. Rhodes, Routledge, 1997
  • C. Hignett, MÖ Beşinci Yüzyılın Sonuna Kadar Atina Anayasasının Tarihi , Oxford University Press, 1952
  • K. Hubbard, Yunanistan ve Roma'da Eşcinsellik: Temel Belgelerin Kaynak Kitabı , Uni. Kaliforniya Basını, 2003
  • H. Innis, Empire and Communications , Rowman ve Littlefield, 2007
  • G. Kirk, Historia , Cilt. 26, 1977
  • D. Lewis, 'Cleisthenes ve Attica', Historia , 12, 1963
  • M. Miller, Arethusa , Cilt. 4, 1971
  • I. Morris, MÖ Birinci Binyılda Şehir Devletlerinin Büyümesi , Stanford, 2005
  • C. Mosse, 'Politikaya uymayan bir yorum: Solon', Annales , ESC XXXIV, 1979
  • M. Ostwald, Halk Egemenliğinden Hukukun Egemenliğine: Beşinci Yüzyıl Atina'sında Hukuk, Toplum ve Politika , Berkeley, 1986
  • P. Rhodes, A History of the Greek City States , Berkeley, 1976
  • P. Rhodes, Aristotelesçi Atina Politeia Üzerine Bir Yorum , Oxford University Press, 1981
  • K. Robb, Antik Yunanistan'da Okuryazarlık ve Paideia , Oxford University Press, 1994
  • B. Sealey, 'Arkaik Atina'da Bölgeselcilik', Historia , 9, 1960
  • GR Stanton, Atina Siyaseti c. MÖ 800–500: Bir Kaynak Kitap , Londra, Routledge, 1990
  • ML West (ed.), Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota , Oxford University Press: Clarendon Press, 1972, gözden geçirilmiş baskı, 1992
  • W. Woodhouse, 'Kurtarıcı Solon: Tarım Sorunu Üzerine Bir Çalışma', Yedinci Yüzyılda Attika'da , Oxford University Press, 1938

Solon'un hayatta kalan ayetlerinin koleksiyonları

  • Martin Litchfield West , Iambi ve elegi Graeci ante Alexandrum cantati2 : Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota, , Oxonii: e typeographeo Clarendoniano 1972, gözden geçirilmiş baskı 1992 x + 246 s.
  • T. Hudaon-Williams, Erken Yunan Elegy: Callinus, Archilochus, Mimmermus, Tyrtaeus, Solon, Xenophanes ve Diğerleri'nin Ekegiac Fragments , # Taylor ve Francis (1926), ISBN  0-8240-7773-3 .
  • H. Miltner Fragmente / Solon , Viyana (1955)
  • Christoph Mülke, Solons politische Elegien und Iamben : (Fr. 1-13, 32-37 West) , Münih (2002), ISBN  3-598-77726-4 .
  • Noussia-Fantuzzi, Maria, Atinalı Solon, Şiirsel Parçalar . Brill (2010).
  • Eberhard Preime, Dichtungen: Sämtliche Fragmente / Solon Münih (1940).
  • Eberhard Ruschenbusch Nomoi: Die Fragmente d. Solon. Gesetzeswerkes , Wiesbaden: F. Steiner (1966).
  • Kathleen Freeman , The Work and Life of Solon, şiirlerinin çevirisiyle , Cardiff, Galler Üniversitesi Basın Kurulu 1926. OCLC  756460254

daha fazla okuma

  • Salon, Jonathan. 2013. "Arkaik Çağda Devlet Eyleminin Yükselişi." In Antik Yunan Hükümetine bir Companion. Hans Beck, 9-21 tarafından düzenlendi. Chichester, Birleşik Krallık: Wiley-Blackwell.
  • Lewis, John. 2006. Düşünür Solon: Arkaik Atina'da Siyasi Düşünce. Londra: Duckworth.
  • Owens, Ron. 2010. Atinalı Solon: Şair, Filozof, Asker, Devlet Adamı. Brighton, Birleşik Krallık: Sussex Akademik.
  • Schubert, Charlotte. 2012. Solon. Tübingen, Almanya: Francke.
  • Wallace, Robert W. 2009. "Karizmatik Liderler." In Arkaik Yunanistan'a bir Companion. Kurt Raaflaub ve Hans van Wees, 411-426 tarafından düzenlendi. Malden, MA: Wiley-Blackwell.

Dış bağlantılar