Papalığın sosyal öğretileri - Social teachings of the papacy

Papalığa Sosyal öğretileri çıkıntısı bir özlü yorumu ile başlayan papalık sosyal encyclicals özelliklerini verir Rerum Novarum , temel atma tamim Papa Leo'nun 1891 yılında ve günümüzde giderek.

Başlangıçlar

Papa Leo XIII , Sanayi Devrimi'nin ortasında ve kentli işçilerin kötüleşen çalışma ve yaşam koşullarıyla ilgili endişelerin ortasında, 1891'de Alman Piskoposu Wilhelm'in etkisi altında, modern zamanların ilk sosyal ansiklopedisi olan Rerum novarum'u ("Yeni şeyler hakkında") yazdı Emmanuel Freiherr von Ketteler . Bu 1891 ansiklopedisi, Katolik Kilisesi'nin sosyal öğretisinin izleyeceği ortamı belirledi . Sosyalizmi reddetti, ancak çalışma koşullarının düzenlenmesini savundu. Yaşanabilir bir ücretin tesis edilmesini ve işçilerin sendika kurma hakkını savundu .

Papa Pius XI , temayı 1931'de ansiklopedi Quadragesimo anno'da ("Kırk yıl sonra") ileriye taşıyacaktı . Esas olarak işçilerin durumuna değinen Leo XIII'den farklı olarak, Pius XI, sosyal ve ekonomik düzenin etik sonuçlarına odaklandı. Dayanışma ve yetki ikamesi ilkesine dayalı olarak sosyal düzenin yeniden inşası çağrısında bulundu . Sınırsız kapitalizm ve totaliter komünizmden kaynaklanan insan özgürlüğü ve onuru için büyük tehlikelere dikkat çekti .

Papa Pius XII , sosyal adalet üzerine bir ansiklopedi yazmadı, ancak tıp , psikoloji , spor , TV , bilim , hukuk ve eğitim alanlarında Kilise öğretimi için ortaya çıkan yeni sorulara değindi .

Vatikan II ve sonrası

Papa XXIII . 1961'de, İkinci Vatikan Konseyi'ni aradıktan sonra ve Rerum Novarum'un 70. yıldönümünde, Hıristiyanları insan onuruna ve tüm halkların toplumuna saygı göstermeye teşvik etmek için ansiklopedi Mater et Magistra'yı ("Anne ve öğretmen") yayınladı . Yaşam standardının şehirlerdekinin (123-149) çok altında olduğu tarım sektöründen ayrılan kişilere özel önem verildi. Gıda ve Tarım Örgütü tarımın geliştirilmesi alanındaki başarılı çalışmalarından dolayı ve uluslararası işbirliği (156) gelişmekte alkışlanan. Gıda fazlası ihtiyaç sahibi ülkelerle paylaşılmalı ve tarım yöntemlerinin iyileştirilmesine yönelik yardım verilmelidir (154f), ancak her zaman yerel kültür ve kontrole saygı gösterilmelidir (151). Papa hükümetleri ortak yarar için çalışmaya ve eşitsizlikleri azaltmaya teşvik ettiğinden, "denge" kelimesi ansiklopedide 16 kez geçmektedir (65). Vatikan II'nin bu arifesinde yeni zorluklardan bahsediliyor: uzay ve telekomünikasyon çağı (47) ve sömürgecilikten yeni sömürgeciliğe geçiş (172).

Papa 6. Paul , Rerum Novarum'dan sonra "sekseninci yıla varan" bir havariye mektubuyla ( Octogesima adveniens ) başladı . Sanayileşmiş ülkeler ile "açlığa karşı mücadele edenler" ve "cehaletin ortadan kaldırılmasıyla uğraşanlar" (2) arasındaki artan eşitsizlikleri yansıtıyor. John XXIII'ün, kentlere kaçanları bekleyen bakımsız koşulların yanı sıra kentsel ve kırsal yaşam arasındaki farklılıkları kınadığını hatırlıyor (8). Ekoloji konusunu Katolik sosyal öğretime, insanın "doğayı kötü düşünerek sömürerek onu yok etme ve sırayla bu bozulmanın kurbanı olma riskiyle karşı karşıya bıraktığı" ifadesiyle tanıtır (21). Daha sonra 1967 ansiklopedisi olan Populorum progressio'sunda ("Halkların gelişimi üzerine") "sıradan insanların zamansal düzeni iyileştirmeyi kendi görevleri olarak görmeleri gerektiğini" vurgulamaktadır (81). "Dizginlenmemiş liberalizm" den ve bir tür kapitalizmden gelen tiranlığı, gereksiz servet birikiminin ortasında "kardeş katili çatışmalarına" (26) yol açan "zararlı ekonomik kavramlar" ile kınıyor (49). "Bir kimsenin kendi ulusundan duyduğu kibirli gurur ulusları ayırır ve gerçek refahlarına engel teşkil eder" yorumunu sürdürür (62). Kapanış yorumlarına yıllar içinde yankı uyandıracak bir başlık veriyor: "Kalkınma, Barışın Yeni Adı" (76).

Papa II . John Paul , 1981'de Rerum novarum'un 90. yıldönümünde Laborem egzersizleri ("Çalışma yoluyla") üretti . İşverenin makinesindeki çark dişleri gibi işçilerle artan makineleşmeyi düşünerek, işçinin daha kişisel katılımı için ortak mülkiyet ve kar paylaşımı gibi önerilere atıfta bulunuyor (14). Şirketlerden ve devletlerden, işçilerin birincil ürünler için ödenen fiyatlara bağımlı olduğu ve hükümetlerin politikalarının işçilerin geçim kaynaklarını koruması gereken "dolaylı işverenler" olarak söz eder (17). Sonra 1991'de Centesimus annus Leo'nun ansiklopedisinin "Yüzüncü yılını" onurlandırdı. Marksist ideolojiyi ateist olmakla eleştirir ve "en azından Karl Marx tarafından analiz edilen ve tarif edilen biçimlerde sömürünün Batı toplumunda aşıldığını" ilan eder (41). Ama aynı zamanda kapitalizmin aşırılıkları konusunda da uyarıda bulunarak, "sadece piyasa güçleri tarafından korunamayacak doğal ve beşeri çevre gibi ortak malların savunulmasını ve korunmasını sağlamak Devletin görevidir ... Şimdi, yeni kapitalizmle birlikte, Devlet ve tüm toplum , diğerlerinin yanı sıra, her bireyin kişisel amaçlarının meşru arayışının temel çerçevesini oluşturan bu kolektif malları savunma görevine sahiptir "(40).

Papa XVI . Benedict 2009'da , küresel kalkınmaya ve kamu yararına doğru ilerlemede sevgi ve hakikatin gerekli olduğunu savunduğu Caritas in Veritate'te (" Hakikatte Hayırseverlik") ansiklopedi yayınladı . Açlık, çevre, göç, cinsel turizm, biyoetik, kültürel görecelik, sosyal dayanışma, enerji ve nüfus artışı sorunlarını ele almak için tüm farklı aktörler için gerekli olan ahlaki ilkeleri açıklıyor. Önce Populorum Progressio'da VI. Paul tarafından yapılan önemli noktaları tekrarlıyor . Daha sonra, küreselleşmeyi (21 kez bahsedildi), servet (14 kez), üretimi ve uluslar içinde ve uluslar arasındaki dağılımı ile birlikte günümüzün en önemli özelliği olarak tanımlıyor.

Papa Francis , seçilmesinden sadece sekiz ay sonra , "Kilise'nin bugünkü programatik metni olan ve Papa Francis'in gelecek yıllarda vermiş olduğu vizyonu temsil eden" Apostolik Mektubu Evangelii gaudium'u (" İncilin Sevinci") yazdı . "Damlama teorilerini ... ekonomik güce sahip olanların iyiliğine kaba ve naif bir güveni" [ifade ederek] "ve" kayıtsızlığın küreselleşmesine "yol açtığını tanımladı (54). Daha sonra 2015 yılında kendi ansiklopedisi olan Laudato si ' ("Sana şükürler olsun") alt başlığını "Ortak evimize özen gösteriyoruz" diye yazdı . Francis, Üçüncü Bölümün tamamını "Ekolojik Krizin İnsan Kökleri" ne verir. Sürdürülebilir olmayan (21 kez), integral (25 kez) ve paylaşılan (11 kez) olmayan döngüsel eleştiri gelişimi (61 kez). Kullanılıp atılan kültürümüzü (5 kez) ve tüketiciliği (15 kez) eleştiriyor ve gezegenin ısınmasını daha büyük bir sorunun belirtisi olarak adlandırıyor: gelişmiş dünyanın gezegenin yok edilmesine kayıtsızlığı (7 kez) "kısa vadeli büyüme üretmek için "(178). Ansiklopedinin 172 referansının çoğu Katolik kilisesi kaynaklarına yöneliktir ve iklim değişikliği hakkındaki yorumları bilimsel fikir birliği ile tutarlıdır . Francis, dünya insanlarını "hızlı ve birleşik küresel eylem" yapmaya çağırıyor.

Notlar

Referanslar

Duffy, Eamon (1997), Azizler ve Günahkârlar, Papa bir Tarihçesi , Yale University Press S4C ile birlikte, Kongre Katalog kartı numarası 97-60897 Kütüphanesi .
Franzen, Ağustos; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, s. 368
Gillis, Justin (18 Haziran 2015), "Papa Francis Kendini İklim Konusunda Ana Akım Bilimle Uyumlaştırıyor" , New York Times
Papa John Paul II (1 Ocak 1987), "XX Dünya Barış Günü 1987, Kalkınma ve dayanışma: barış için iki anahtar" , en.radiovaticana.va , 19 Mart 2017 tarihinde alındı
"Evangelii Gaudium: Programatik Metin" . Vatikan Radyosu . 20 Ocak 2015. 20 Mart 2017 tarihinde orjinalinden arşivlendi .
Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18 Haziran 2015), "Papa Francis, In Sweeping Encyclical, Calls for Swift Action on Climate Change" , The New York Times

Dış bağlantılar

Katolik Sosyal Öğretim - Katolik bilginlerinin makalelerinin yanı sıra Sosyal Doktrin üzerine kapsamlı bir Papalık öğretimi indeksi sağlar.

Languages

In other projects