Günah -Sin

Dini bir bağlamda günah , ilahi yasaya karşı bir ihlaldir . Her kültürün günah işlemenin ne anlama geldiğine dair kendi yorumu vardır. Günahlar genellikle eylemler olarak kabul edilirken, ahlaksız, bencil, utanç verici, zararlı veya yabancılaştırıcı olarak kabul edilen herhangi bir düşünce, söz veya eylem "günahkar" olarak adlandırılabilir.

etimoloji

Orta İngilizceden sinne, synne, sunne, zen, Eski İngilizceden synn (“sin”), Proto-Batı Cermen dilinden *sunnju, Proto-Germen dilinden *sunjō (“hakikat, bahane”) ve *sundī, *sundijō (“ sin”), Proto-Hint-Avrupa dilinden *h₁s-ónt-ih₂, *h₁sónts'tan ("olmak, doğru", bir suçlama veya suçlamaya karşı "gerçekten suçlu" hükmünü ima eder), *h₁es-'den ("olmak" ”); Eski İngilizce sōş ("doğru"; bkz. kahin) ile karşılaştırın. Suttee ikilisi.

Bahai

Bahailer, insanları doğal olarak iyi, temelde ruhsal varlıklar olarak görürler. İnsan, Allah'ın bize olan ölçülemez sevgisinden dolayı yaratılmıştır. Bununla birlikte, Bahá'í öğretileri, insan kalbini, güneşin ışığından (yani Tanrı'dan) uzaklaştırılırsa, Tanrı'nın sevgisini alamayan bir aynaya benzetir. Manevi ilerleme ancak Tanrı'ya yönelerek yapılabilir. Bu anlamda "günah işlemek", kişinin kendi alt tabiatının eğilimlerini takip etmesi, kalbinin aynasını Allah'tan uzaklaştırmasıdır. Manevi gelişimin önündeki ana engellerden biri, tüm insanlarda kendine hizmet eden bir eğilim olan "ısrarlı benlik" Bahá'í kavramıdır. Bahailer bunu, Bahai Yazılarında sıklıkla "Kötü Olan" olarak anılan Şeytan'ın gerçek anlamı olarak yorumlarlar.

Kendinize dikkat edin, çünkü Kötü Olan sizi tuzağa düşürmeye hazır pusuda yatmaktadır. Onun kötü hilelerine karşı kuşanın ve Her Şeyi Gören Allah'ın isminin nuru ile etrafınızı saran karanlıktan kurtulun. — Baháʼu'lláh

İnsanlardaki bu düşük doğa, Şeytan olarak sembolize edilir - dışarıdaki kötü bir kişilik değil, içimizdeki kötü ego. — ʻAbdu'l-Bahá

Budizm

Günah hakkında birkaç farklı Budist görüş vardır. Amerikalı Zen yazarı Brad Warner , Budizm'de günah kavramının hiç olmadığını belirtir. Buddha Dharma Eğitim Derneği de açıkça "Günah veya orijinal günah fikrinin Budizm'de yeri yoktur" der.

Etnolog Christoph von Fürer-Haimendorf , "Budist düşüncede, tüm evren, tanrılar kadar insanlar da bir yasanın egemenliğine tabidir. İyi ya da kötü her eylem, uzun bir nedenler zincirinde kaçınılmaz ve otomatik bir etkiye sahiptir. herhangi bir tanrının iradesinden bağımsız bir etki.Bu, kişisel bir tanrının otoritesine karşı bir meydan okuma eylemi anlamında 'günah' kavramına yer bırakmasa da, Budistler atıfta bulunurken 'günah'tan bahsederler. evrensel ahlaki koda karşı ihlallere."

Bununla birlikte, Theravada Budizmindeki Anantarika-kamma , karmik süreç yoluyla ani bir felaket getiren iğrenç bir suçtur . Mahayana Budizminde bu beş suça pañcānantarya (Pāli) denir ve Buda tarafından Dharma'nın Tamamen Yok Olmasına Dair Vaaz Edilen Sutra'da bahsedilir , Beş suç veya günah şunlardır:

  1. Buda'yı Yaralamak
  2. Arhat'ı Öldürmek
  3. Sangha toplumunda bölünme yaratmak
  4. anne katili
  5. baba katli

Hristiyanlık

hamartioloji

Günah doktrini Hıristiyanlığın merkezinde yer alır, çünkü temel mesajı Mesih'teki kurtuluşla ilgilidir . Hıristiyan hamartiyolojisi , günahı, Tanrı'nın kişiliğini ve Hıristiyan İncil yasasını küçümseyerek ve başkalarını yaralayarak Tanrı'ya karşı bir suç eylemi olarak tanımlar . Hıristiyan görüşlerinde bu, insanın rasyonel doğasını olduğu kadar Tanrı'nın doğasını ve onun ebedi yasasını da ihlal eden kötü bir insan eylemidir . Hippo'lu Aziz Augustinus'un klasik tanımına göre günah "Tanrı'nın ebedi yasasına aykırı bir söz, eylem veya arzu"dur. Bu nedenle günah, kefareti ima eden bir metafor olan kefaret gerektirir; burada İsa'nın ölümü, inananları günahın esaretinden kurtarmak için ödenen bedeldir. Hıristiyanlığın bazı biçimlerinde, aynı zamanda onarım gerektirir (bkz . kefaret ).

Bazı bilim adamları arasında günah, çoğunlukla, bağlayıcı olmayan felsefi çerçevelerin ve Hıristiyan etiğinin perspektiflerinin yasal ihlali veya sözleşme ihlali olarak anlaşılır ve bu nedenle kurtuluş , yasal terimlerle görülme eğilimindedir. Diğer Hıristiyan bilginler, günahın temelde ilişkisel olduğunu anlarlar - daha sonra Augustine tarafından Pelagiusçularla yaptığı tartışmada ileri sürüldüğü gibi, Hıristiyan Tanrı'ya duyulan sevginin kaybı ve öz-sevginin yükselmesi ( bu anlamda "şehvet") . Günahın yasal tanımında olduğu gibi, bu tanım da ilişkisel açıdan bakılan Hristiyan lütuf ve kurtuluş anlayışını etkiler.

Doğuştan gelen günah

Bu durum, "günah doğası" olarak anılan günaha eğilim gibi önemsiz bir şeyden, Tanrı'nın lütfu dışında insanların aciz olduğu öğretisi olan tam bir ahlaksızlık gibi şiddetli bir şeye kadar birçok şekilde karakterize edilmiştir. iyilik yapmayı seçmek.

Orijinal günah kavramına ilk kez 2. yüzyılda Lyon Piskoposu Irenaeus tarafından bazı düalist Gnostiklerle olan tartışmasında değinildi . Augustine gibi diğer kilise babaları da doktrini şekillendirdi ve geliştirdi, onu Havari Pavlus'un Yeni Ahit öğretisine ( Romalılar 5:12–21 ve 1 Korintliler 15:21-22 ) ve Mezmurlar 51'in Eski Ahit ayetine dayalı olarak gördüler. :5 . Tertullian , Cyprian , Ambrose ve Ambrosiaster , insanlığın, insan nesli tarafından aktarılan Adem'in günahını paylaştığını düşündüler. Augustine'nin MS 412'den sonra orijinal günah formülasyonu, orijinal günahı şehvetle (ya da "incitici arzu" ile) eşitleyen Martin Luther ve John Calvin gibi Protestan reformcular arasında popülerdi ve vaftizden sonra bile devam ettiğini ve iyilik yapma özgürlüğünü tamamen yok ettiğini doğruladı. . 412 CE'den önce Augustine, özgür iradenin zayıfladığını, ancak orijinal günah tarafından yok edilmediğini söyledi. Ancak MS 412'den sonra bu, günah dışında bir özgür irade kaybına dönüştü. Modern Augustinian Kalvinizmi bu sonraki görüşe sahiptir. Katolik Kilisesi'nin sapkın olduğunu ilan ettiği Jansenist hareket de orijinal günahın irade özgürlüğünü yok ettiğini iddia etti . Bunun yerine Katolik Kilisesi, Vaftizin orijinal günahı sildiğini ilan eder. Metodist teoloji , orijinal günahın tüm kutsallaştırma yoluyla ortadan kaldırıldığını öğretir .

İslâm

Günah, İslam ahlakında önemli bir kavramdır . Müslümanlar günahı, Tanrı'nın ( Allah ) emirlerine aykırı olan, din tarafından belirlenen yasa ve normların ihlali olarak görürler. İslam , günahın bir eylem olduğunu, bir varlık hali olmadığını öğretir. Allah'ın Kıyamet Günü kişinin iyiliklerini günahlarına karşı tarttığına ve kötülükleri iyiliklerinden ağır basan kişileri cezalandırdığına inanılır. Bu kişilerin cehennem ateşinde ahirete mahkûm edileceği düşünülmektedir.

Günah için İslami terimler , eş anlamlı olan ve kasıtlı günahlara atıfta bulunan dhanb ve khaṭīʾa'yı içerir; basitçe günah anlamına gelen khiṭʾ ; ve büyük günahlar için kullanılan ithm .

Yahudilik

Yahudilik , 613 emrin herhangi birinin ihlalini günah olarak görür. Yahudilik, kusursuz insan olmadığı ve herkesin kötülük yapmaya meyilli olduğu için günah işlemenin yaşamın bir parçası olduğunu öğretir. Günahın birçok sınıflandırması ve derecesi vardır, ancak temel sınıflandırma "işareti kaçırmak"tır (İbranice'de cheit). Bazı günahlar mahkeme tarafından ölümle cezalandırılır, diğerleri cennet tarafından ölümle, bazıları kırbaçla ve diğerleri böyle bir ceza olmadan cezalandırılır, ancak kasıtlı niyetlerle işlenen hiçbir günah sonuçsuz kalmaz. Bilgisizlikten işlenen günahlar günah sayılmaz, çünkü bir günah işleyen kişi yanlış olduğunu bilmiyorsa günah olamaz. Kasıtsız günahlar daha az şiddetli günahlar olarak kabul edilir.

İnsanlar arasındaki günahlar, Yahudilikte insan ile Tanrı arasındaki günahlardan çok daha ciddi kabul edilir. Yahudilikte tövbenin ana günü olan Yom Kippur , insan ile Tanrı arasındaki günahların kefaretini ödeyebilir, ancak insan ve arkadaşı arasındaki günahları, yani arkadaşını yatıştırana kadar kefaret edemez. Elazar ben Azarya [bunu] şu ayetten türetmiştir: "Tanrı'nın önünde bütün günahlarınızdan arınacaksınız" ( Levililer Kitabı , 16:30) – insan ile Tanrı arasındaki günahlar için Yom Kippur kefarettir, ancak insan ile onun arasındaki günahlar için Yom Kippur, hemcinsini yatıştırana kadar kefaretini ödemez.

Tapınak henüz Kudüs'te durduğunda, insanlar kötülükleri için Korbanot (kurbanlar) sunarlardı. Korbanot'un kefaret yönü dikkatle sınırlandırılmıştır. Korbanın çoğu, sadece kasıtsız günahlara, yani kişi bunun bir günah olduğunu unuttuğu için veya yanlışlıkla işlenen günahlara kefaret eder. Zorla veya bilgisizlikle işlenen ihlaller için kefaret gerekmez ve çoğunlukla korbanot kötü niyetli, kasıtlı bir günahın kefaretini ödeyemez. Ayrıca, sunuyu yapan kişi sunuyu yapmadan önce yaptıklarından içtenlikle tövbe etmedikçe ve ihlalden zarar gören herhangi bir kişiye tazmin etmedikçe korbanotun kefaret edici bir etkisi yoktur .

Yahudilik, tüm kasıtlı günahların sonuçları olduğunu öğretir. Tamamen salih olanlar, günahlarının (Allah'ın kendilerine gönderdiği aşağılanma, yoksulluk ve ıstırap ile) bu dünyada acısını çekerler ve ahirette ödüllerini alırlar. Arada kalanlar (tamamen doğru ya da tamamen kötü değiller), öldükten sonra günahlarının acısını çekerler ve tövbe ederler ve bundan sonra salihlere katılırlar. Çok kötüler cehennemin kapısında bile tövbe etmezler. Bu tür insanlar, herhangi bir iyiliğin karşılığını almak için bu dünyada başarılı olurlar, ancak tövbe etmezler veya tövbe edemezler, ancak gehinnom tarafından temizlenmezler ve dolayısıyla gehinnom'dan ayrılamazlar. Bu nedenle, doğruların acı çektiği, kötülerin ise zenginleştiği bu dünya adaletsiz görünebilir. Birçok büyük düşünür bunu düşündü.

Şinto

Şinto'nun günah kavramı, amansız bir şekilde saflık ve kirlilik kavramlarıyla bağlantılıdır. Şinto'nun orijinal günah kavramı yoktur, bunun yerine tüm insanların saf doğduğuna inanır. Tsumi olarak da adlandırılan günah , insanları saf olmayan hale getiren herhangi bir şeydir (yani onları kami'den ayıran herhangi bir şey ) . Bununla birlikte, Şinto bu kirliliğin insan eylemlerinin sonucu olduğuna değil, kötü ruhların veya diğer dış faktörlerin sonucu olduğuna inanır.

Günahın Japonya'da felaket ve hastalık da dahil olmak üzere çeşitli sonuçları olabilir. Bu nedenle, arınma ritüelleri veya Harae , sadece bireyin ruhsal ve fiziksel sağlığı için değil, aynı zamanda ulusun refahı için de önemli olarak görülür.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar