ciddi yemin - Solemn vow

In Katolik fıkıh , bir ciddi yemini Kilisesi gibi tanıdığını bir yemin ( "olası ve daha iyi iyiliği hakkında Tanrı'ya yapılan kasıtlı ve ücretsiz söz") 'dir.

Başka herhangi bir yemin basit bir yemindir . Meşru bir amir tarafından Kilise adına kabul edilen bir yemin bile ("kamu yemini" tanımı) Kilise, onu ciddi bir yemin olarak kabul etmemişse, basit bir yemindir. Kilise hukukunda bir yemin (doğrudan Kilisenin kendisiyle ilgili olarak) alenidir, ancak meşru bir üst bunu Kilise adına kabul ederse; diğer tüm adaklar, kendilerine ne kadar aleniyet verilirse sunulsun, özel adaklar olarak sınıflandırılır (doğrudan sadece onları yapanlarla ilgilidir). Herhangi bir dini kurumun üyesi olarak meslekte alınan yemin, halka açık bir yemindir, ancak son yüzyıllarda ciddi veya basit olabilir.

Teologlar arasında, ciddi ve basit yeminler arasındaki ayrımın, Kilise'nin onlara farklı davranma kararından mı kaynaklandığı veya Aziz Thomas Aquinas'ın görüşüne göre , ciddi bir yeminin, önceden verilen herhangi bir karardan mı kaynaklandığı konusunda anlaşmazlık vardır . Kilise, Tanrı'ya daha katı, mükemmel ve eksiksiz bir adanma.

Aquinas, yalnızca Katolik Hiyerarşisinin bir üyesi olarak kutsal emirleri alarak veya bir Katolik tarikatının bir üyesi olarak kuralın dini mesleği tarafından yapılan yeminlerin ciddi sayılabilecek yeminler olduğuna karar verdi .

Bu geleneksel ikiliğin benzersiz bir istisnası olarak, Benediktin başrahipleri , analog bir apostolik otorite (başka bir piskopos, bir başpiskopos veya papa gibi) tarafından kutsanmış piskoposlar olabilir . Bu uygulama, Peter Cellensis'in sonraki yaşamının da kanıtladığı gibi , Orta Çağ'dan beri kanonik yasalar tarafından öngörülmüştür . 18. yüzyıldan beri, kutsananlar ve piskoposluk soyu , Benedictine keşiş-piskoposlarına kadar genişletildi.

Aquinas, kendi görüşünü desteklemek için, tek başına bu iki yeminin evlilik kutlamasını geçersiz kıldığı gerçeğine atıfta bulundu. Bir insana ya da Tanrı'ya belirli bir kadınla evlenme sözü veren (böylece adak eden) bir erkeğin bu söz ya da yemine bağlı olduğunu, ancak eğer onu bozar ve başka bir kadınla evlenirse, sonraki evliliğin devam edeceğini savundu. yine de geçerli kabul edildi. Benzer şekilde, belirli bir dini kuruma girmek veya rahip olmak için adakta bulunup, bunun yerine farklı bir kuruma girdiyse veya evlenmeye karar verdiyse, dini mesleği veya evliliği, adağına aykırı olmasına rağmen yine de geçerli kabul edildi. Ancak, bir kez kutsal emirler aldıktan veya dini bir meslek edindikten sonra, yaptığı herhangi bir evlilik geçersiz ve hükümsüz kabul edildi.

Ciddi yeminler başlangıçta çözülmez olarak kabul edildi. Papa bile onlardan vazgeçemezdi. Bir dindar haklı bir nedenle sınır dışı edilirse, bekaret yemini değişmeden kalır ve bu nedenle herhangi bir evlilik girişimini geçersiz kılar, itaat yemini genellikle dini amirden ziyade piskoposa ve yoksulluk yeminine göre yapılır. yeni duruma uyacak şekilde değiştirildi, ancak sınır dışı edilen dindar "örneğin, herhangi bir malları bir başkasına vasiyet edemez; ve kendisine gelen mallar, ölümünde enstitüsüne veya Vatikan'a iade edilir".

Dini kurumlarda ciddi ve basit yeminler

Başlangıçta, Vatikan tarafından onaylanan herhangi bir dini kurumda meslek tarafından verilen yeminler, yalnızca kamuya açık olarak değil, aynı zamanda ciddi olarak da sınıflandırıldı. Bu, Papa Boniface VIII (1235 – 1303) tarafından ilan edildi .

Durum 16. yüzyılda değişti. 1521 yılında iki yıl sonra Beşinci Lateran Konseyi yeni dini enstitülerin kurulmasını yasaklamış, Papa Leo X'in olanlar için basit yeminlerin ile bir kural tayin üçlü sistem bir toplumda yaşamak üstlenmiştir mevcut enstitülerine bağlı. 1566 ve 1568'de Papa Pius V bu enstitü sınıfını reddetti, ancak var olmaya devam ettiler ve hatta sayıları arttı. İlk başta sadece hoşgörüyle karşılandıktan sonra, daha sonra onay aldılar. Sadece 19. yüzyılın neredeyse son gününde, Papa XIII .

Cizvitlere uygulanan özel bir durum. 16. yüzyılda, Loyola'lı Ignatius, İsa Cemiyeti üyelerinin, ciddi yeminler edenlere ve vazgeçilebilir basit yeminlere sahip yardımcılara bölünmesi için yetki aldı . Bununla birlikte, Papa XIII. Leo'nun 19. yüzyıldaki reformlarından önce, bu basit adaklar onları kelimenin gerçek ve doğru anlamıyla dinsel olarak oluşturdular ve bunun sonucu olarak, evliliğe bir engel olan yeminler de dahil olmak üzere müdavimlerin ayrıcalıkları ve muafiyeti sağlandı. Teoride, basit yeminlerin dini olarak tanınması evrensel bir geçerliliğe sahipti, ancak pratikte, Roma Curia, bunu İsa Cemiyeti'ne özel bir ayrıcalık olarak gördü.

Dini kurumlarla ilgili Canon Kanununun kodları

Resmi ve basit yeminler arasındaki ayrım temelinde, 1917 Kanun Hükmünde Kararname Kanunu , dini kurumlarla ilgili olarak, üyelerin sürekli veya geçici olarak alenen yemin ettikleri meşru olarak kurulmuş dernekler olarak tanımladığı diğer bazı ayrımlar yaptı. Periyodik olarak yenilenmesi gerekenler. "Dini tarikat " adını adakların ciddi olduğu kurumlara ayırmış ve basit adaklar için "dini cemaat " terimini kullanmıştır . Dini üyeleri sırayla erkekler için dini mensup olanlar, "düzenli" denirdi cemaate düzenli de uygulanan bir terim, sadece "din" idi. Kadınlar için, basit yemin edenler basitçe "kızkardeşler"di ve " rahibe " terimi , bazı yerlerde basit yeminler etmelerine izin verilse bile, kilise kanununda ciddi yeminler enstitüsüne mensup olanlar için ayrılmıştı.

Bununla birlikte, 1917 Yasası, basit yeminlerin aksine, ciddi yeminlerin çözülmez olduğu ayrımını kaldırmıştır. Tamamen vazgeçilmez hiçbir dini adak tanımadı ve böylece Latin Kilisesi için, bazı hukuki ayrımları korurken, "emirleri" "cemaatler"den ayıran özel kutsayı yürürlükten kaldırdı .

1917 Yasası'nın koruduğu hukuki bir ayrım, ciddi bir şekilde dindar olduklarını iddia eden veya Vatikan'ın evliliği geçersiz kılma etkisi eklediği basit yeminleri olan kişiler tarafından teşebbüs edilen herhangi bir evliliği geçersiz ilan ederken, hiçbir basit yeminin bir evliliği geçersiz kılmadığını belirtirken, bunun dışında Vatikan'ın aksi yönde talimat verdiği durumlarda . Böylece, ciddi bir şekilde dindar olduklarını iddia edenler kesinlikle evlilikten men edilmişlerdi ve teşebbüs ettikleri herhangi bir evlilik geçersizdi. Basit adaklar yapanlar evlenmemek zorundaydılar, ancak adaklarını bozarlarsa evlilik geçerli, ancak yasa dışı kabul edildi .

Diğer bir fark ise, ciddi adak dinine sahip olduğunu iddia eden bir kişinin mülk sahibi olma hakkını ve kendisi için geçici mallar edinme kapasitesini yitirmesi, ancak basit adakların dindar olduğunu iddia ederken, yoksulluk yemini tarafından mülkü kullanması ve yönetmesi yasaklanmasıydı. dini enstitü anayasaları açıkça aksini belirtmedikçe, mülkiyeti ve daha fazlasını elde etme hakkını elinde tuttu.

Bunlar, ciddi ve basit yeminler arasındaki farkın (manevi etkiler dışında) dokuz hukuki sonucundan ikisiydi.

1917 Yasası'nın yayınlanmasından sonra, basit yeminlerle birçok enstitü, ciddi yeminler etmek için Kutsal Makam'a başvurdu. 21 Kasım 1950 tarihli Apostolik Anayasası Sponsa Christi , bu izne rahibeler için (dar anlamda) erişimi kolaylaştırdı, ancak apostolik faaliyete adanmış dini kurumlar için değil. Bu kadın enstitülerinin çoğu daha sonra yalnızca ciddi bir yoksulluk yemini için dilekçe verdi. İkinci Vatikan Konsili'nin sonlarına doğru, dini enstitülerin genel müdürleri ve manastır cemaatlerinin başrahipleri başkanı, gerekli olanın dışında makul bir talepte bulunan basit yeminli tebaalarına, haklı bir nedenle izin verme yetkisine sahipti. ayrılırlarsa rızıkları için.

Canon Kanununun 1983 Kod ciddiyet ve basit yeminlerle arasındaki ayrımı korur, ancak artık onların tüzel etkileri arasında ayrım yapmaktadır. Örneğin, 1917 Yasası uyarınca ciddi yeminler müteakip bir evliliği geçersiz kılarken, basit yeminler evliliği yalnızca yasadışı hale getirirken, mevcut Canon Yasası Yasası, "dini bir kurumda halka açık bir daimi bekaret yeminine bağlı olanlar geçersiz bir şekilde evliliğe teşebbüs ederler. ".

Mülk edinme hakkından feragat, artık söz konusu dini kurumun anayasalarının bir meselesidir ve adakların ciddiyeti ile değil, sürekliliği ile ilişkilidir. 1983 Kodu şunları belirtir:

Enstitünün doğası gereği mallarından tamamen vazgeçmesi gereken bir kişi, bu vazgeçmeyi sürekli meslekten önce, mümkün olduğu kadar medeni hukukta bile geçerli kılmaktır; meslek gününden itibaren yürürlüğe girmesidir. Uygun yasa normuna göre ve yüce moderatörün izniyle mallarından kısmen veya tamamen vazgeçmek isteyen sürekli olarak dindar bir kişi de aynı şeyi yapmalıdır. Enstitünün niteliği gereği malından tamamen vazgeçen bir din adamı, edinme ve sahip olma gücünü kaybeder ve bu nedenle yoksulluk yeminine aykırı fiilleri geçersiz kılar. Ayrıca, feragatten sonra itirafçıya ne olursa olsun, uygun hukuk normuna göre enstitüye aittir.

Referanslar