Şuar - Shuar

Geleneksel giysili bir Shuar adamı

Shuar bir yerli insanlar Ekvador ve Peru . Onlar Marañón Nehri'nin kollarında yaşayan Amazon kabileleri olan Jivaroan halklarının üyeleridir .

İsim

Shuar, Shuar dilinde "insanlar" anlamına gelir. Konuşan insanlar Shuar dili yaşayan tropikal yağmur ormanları üst dağlar arasında Andes ve tropikal yağmur ormanları ve içinde savannas arasında Amazon ovalarda, içinde Ekvador doğru uzanan Peru . Shuar çeşitli yerlerde yaşar - bu nedenle, muraiya (tepe) Shuar, And Dağları'nın eteklerinde yaşayan insanlardır; achu (bataklık-palmiye) shuar (veya Achuar ) doğu Andes (Ekvator ve Peru) ait nemli ovalarda yaşayan insanlardır.

Shuar, İspanyolca konuşanlara apach ve İspanyolca olmayan/Shuar olmayanlara inkis olarak atıfta bulunur . Avrupalılar ve Avrupalı ​​Amerikalılar, Shuar'dan jívaros veya jíbaros olarak bahsederdi ; bu kelime muhtemelen 16. yüzyıldaki İspanyolca "shuar" yazılışından türetilmiştir (bkz. Gnerre 1973), ancak "vahşi" dahil olmak üzere başka anlamlar almıştır; Ekvador dışında, Jibaro "rustik" anlamına gelir. Shuar, eski insan kafalarını küçültme ( tsantsa ) uygulamalarına Batı'nın hayranlığı nedeniyle, çok çeşitli seyahat ve macera literatüründe popüler bir şekilde tasvir edilmiştir .

Avrupalılarla sosyal organizasyon ve temaslar

16. yüzyılda Avrupalılarla ilk temasından 1950'ler ve 1960'larda Shuar Federasyonu'nun oluşumuna kadar Shuar yarı göçebeydi ve yağmur ormanlarına dağılmış, en gevşek akrabalık ve siyasi bağlarla birbirine bağlı ayrı hanelerde yaşıyordu. ve kurumsal akraba gruplarından veya merkezileştirilmiş veya kurumsallaşmış siyasi liderlikten yoksundur.

Shuar yaşamının merkezi, bir koca, onun karıları (genellikle iki), evlenmemiş oğulları ve kızlarından oluşan nispeten özerk bir hane idi. Evlendikten sonra, oğullar doğum ailelerini terk edecek ve damatlar taşınacaktı (bkz . ana yerleşim yeri ). Erkekler avlanır ve giysi dokur; kadınlar bahçeli. 1527'de Shuar , Huayna Capac'ın İnka ordularının bir saldırısını yendi .

Shuar, 16. yüzyılda İspanyollarla ilk temas kurduğunda, barışçıl ticari ilişkilere girdiler. Vergiye şiddetle karşı çıktılar ve İspanyolları 1599'da sürdüler.

20. yüzyıldaki kolonizasyon ve misyonlaştırma, Shuar'ın kendilerini centros adı verilen çekirdekli yerleşimlerde yeniden düzenlemesine yol açtı . Centros başlangıçta Katolik misyonerler tarafından müjdelemeyi kolaylaştırdı, ancak aynı zamanda Shuar toprak iddialarını yerli olmayan yerleşimcilerinkine karşı savunmanın bir yolu haline geldi. 1964'te Shuar centros temsilcileri, çıkarlarını devlete, sivil toplum kuruluşlarına ve ulusötesi şirketlere temsil etmek için siyasi bir Federasyon kurdu.

Tsantsa , küçülmüş kafalar

Madrid'deki Amerika Müzesi'nde sergilenen küçülmüş bir kafa .

19. yüzyılda muraiya Shuar , öldürülen Achuar'ın kafalarını küçültme konusundaki ayrıntılı süreçleriyle Avrupalılar ve Avrupalı ​​Amerikalılar arasında ünlendi . Shuar olmayanlar bu küçülmüş kafaları ( tsantsa ) savaşın ganimetleri olarak nitelendirmesine rağmen , Shuar onların kafalarla ilgilenmedikleri ve onlara ganimet olarak değer vermedikleri konusunda ısrar etti. Bunun yerine, küçülmüş kafanın içinde ve içinde bulunan muisak'ı veya kurbanın ruhunu aradılar . Shuar erkekleri, muisak'ın kontrolünün, karılarının ve kızlarının emeğini kontrol etmelerini sağlayacağına inanıyordu.

Kadınlar manyok yetiştirip , Shuar diyetindeki kalorilerin ve karbonhidratların büyük kısmını sağlayan chicha'yı (manyok birası) yaptıklarından , kadınların emeği Shuar'ın biyolojik ve sosyal yaşamı için çok önemliydi. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Avrupalılar ve Avrupa-Amerikalılar, av tüfeği de dahil olmak üzere imal edilmiş malları ticarete başladılar ve karşılığında büzülmüş kafalar istediler. Sonuç, Shuar'ın şiddetli olarak algılanmasına katkıda bulunan kafa avcılığı da dahil olmak üzere yerel savaşta bir artış oldu . 1961'de Edmundo Bielawski , başlarını küçültme sürecini gösteren tek görüntüyü yaptı.

yetişkinlik ritüelleri

1940'larda ve 1950'lerde misyonerleştirmeden önce Shuar kültürü , savaşçı bir toplumu örgütleme ve teşvik etme işlevi gördü . Yaklaşık sekiz yaşındaki erkek çocukları, babaları veya amcaları tarafından yakındaki bir şelaleye üç ila beş günlük bir yolculuğa çıkarılır ve bu süre zarfında oğlan sadece tütün suyu içerdi . Bir noktada çocuğa anlık görüntüler veya arútam görmesi umuduyla maikua ( Datura arborea , Solanaceae ) verilecekti . Bu vizyonlar bir wakaní veya ataların ruhu tarafından üretildi .

Çocuk yeterince cesursa arútama dokunabilir ve arútam wakaní'yi alabilirdi . Bu, çocuğu çok güçlü yapacaktı ve birkaç arútam wakani'ye sahip olmak çocuğu yenilmez yapacaktı. Ancak Shuar, arútam wakaní'lerini kolayca kaybedebileceklerine inanıyordu ve bu nedenle bu ritüeli birkaç kez tekrarladı.

Birçok insanı öldürmek için yaşamış bir Shuar savaşçısına kakáram denirdi . Shuar, bir arútam wakaní'ye sahip olan bir kişinin barışçıl bir ölümle ölürse , yeni bir wakaní doğuracağına inanıyordu ; arútam wakaní'ye sahip biri öldürülürse, bir muísak doğururlardı .

Hastalık ve Şamanizm

Shuar genellikle doğal ölüme inanmaz, ancak kızamık ve kızıl hastalığı gibi bazı salgınların Avrupalılar veya Avrupa-Amerikalılarla temas yoluyla ortaya çıkan hastalıklar olduğunu kabul ederler. Esas olarak mızraklar ve pompalı tüfeklerle savaştılar, ancak bölgedeki diğer birçok grup gibi , görünmez dartlar olan tsentsak tarafından öldürülebileceklerine de inanıyorlardı .

Açıklanamayan herhangi bir ölüm, böyle bir tsentsak'a atfedildi . Tsentsaklar canlandırılmış olsalar da, kendi başlarına hareket etmezler. Şamanlar (Shuar'da "Uwishin") tsentsak'a sahip olan ve onu kontrol eden insanlardır. Tsentsak'a sahip olmak için onları diğer şamanlardan satın almaları gerekir; Shuar en güçlü şamanlar olduğuna inanıyoruz Quichua kuzey ve doğuda yaşayan -speakers.

Tsentsak'ı kontrol etmek için Shuar, natem ( Banisteriopsis caapi ) yutmalıdır . Birçok Shuar, birinin bir düşmanın vücuduna tsentsak vurması için bir şaman tuttuğunda hastalığın ortaya çıktığına inanır. Bu saldırı gizlice gerçekleşir ve eğer herhangi bir şaman bunu yaptığını kabul ederse çok azdır. Birisi hastalanırsa teşhis ve tedavi için bir şamana gidebilir.

Yaygın günlük hastalıklar için kullandıkları birçok bitki var. Çoğu insan bu bitkileri ve bunların nasıl hazırlanıp kullanılacağını bilir. Ara sıra yaşlı bir kadından özellikle doğurganlık kontrolü, doğum ve yeni bebekler konusunda tavsiye veya yardım istenecektir. "Piripiri" (Cyperus türleri) çeşitli rahatsızlıklar için kullanılır.

Shuar ve Ekvador devleti

Yukarı Amazon'da petrolün keşfi, Ekvador ve Peru'nun bölgeye olan ilgisini artırdı. 20. yüzyılda Ekvadorlu Shuar ve Achuar gibi Perulu grupların önemli ölçüde farklı tarihleri ​​vardı.

Ekvador, Logroño'da Shuar .

Ekvador'da en az 40.000 Shuar, 5.000 Achuar ve 700 Shiwiar var .

19. yüzyılın sonunda Katolik Cizvitler Shuar arasında yeniden misyonlar kurdular ve dağlık bölgelerden ( colonos ) fakir ve topraksız Avrupa-Ekvadorlular Shuar'a yerleşmeye başladılar. Shuar barışçıl ticari ilişkilere girdi, araziyi mamul mallarla değiştirdi ve çocuklarını İspanyolca öğrenmek için misyoner yatılı okullarına göndermeye başladı. 1935'te Ekvador hükümeti, kısmen Avrupa-Ekvador'un toprağa erişimini düzenlemek için bir Shuar rezervi yarattı ve rezerv üzerinde Salesian (Katolik) misyonerlere görev verdi .

Misyonerler büyük ölçüde başarılı olmuştur kültürlenme için Shuar dönüştürerek, Shuar İspanyolca öğretme, sürecin Hıristiyanlık Shuar edinilmiş geçtiği ergenlik ayinler terk etmek Shuar teşvik savaş ve küçülmüş başlarının üretimini terk etmek Shuar teşvik arútam wakaní için Shuar ve teşvik piyasa ekonomisine katılmak . Bunlar tamamen büyük ölçüde ancak terk etmek Shuar teşvik başarılı eşliliği için tekeşlilik . Şamanizm uygulamasının cesaretini kırmada nispeten başarısız oldular.

1950'lerde Shuar yerleşimcilere önemli miktarda toprak kaybetmişti. Bu sırada yarı göçebe ve dağınık yerleşim düzenini terk ettiler ve centros (İspanyolca "merkezler" için) adı verilen beş ila otuz aileden oluşan çekirdekli yerleşimler oluşturmaya başladılar . Bu merkezler , misyonerlerin Shuar'a erişimini kolaylaştırdı. Ayrıca Ekvador hükümetine toprak için Shuar dilekçeleri için bir temel sağladılar; karşılığında Shuar, yağmur ormanlarını meraya dönüştürmek için temizleme sözü verdi ve hükümet, Shuar'a pazar için yetiştirecekleri sığırları satın almaları için kredi verdi.

1960'larda Salesian misyonerleri, merkez liderlerinin buluşmasını ve yeni bir organizasyon kurmasını teşvik etti . 1964'te Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar'ı ("Shuar ve Achuar Centros İller Arası Federasyonu"; çoğu Achuar Ekvador'da yaşıyor, ancak çoğu Peru'da yaşıyor). Federasyon demokratik ve hiyerarşik olarak organize edilmiş, liderlerinin çoğu Ekvador devleti tarafından maaş alıyor.

Diana Atamaint, Ekvadorlu Shuar politikacı

1969'da Federasyon, Ekvador hükümeti ile Shuar rezervi üzerinde idari yargı yetkisini üstlendiği bir anlaşma imzaladı. Federasyon çocukları eğitme, sivil kayıt ve arazi kullanım hakkını idare etme ve Shuar'ı piyasa ekonomisine daha fazla dahil etmeyi amaçlayan sığır üretimini ve diğer programları teşvik etme görevlerini üstlendi. O zamandan beri Federasyon, çeşitli gruplar samimi ilişkiler sürdürmesine rağmen, ayrı bir Achuar Federasyonu da dahil olmak üzere birkaç gruba ayrıldı.

Federasyonun çalışmaları sayesinde Shuar kimliği çok güçlü. Çoğu Shuar ayrıca Ekvador ulus devletine güçlü bir şekilde bağlıdır ve Ekvador seçim siyasetine girmiştir.

Son birkaç yılda, Morona Santiago ve Zamora Chinchipe eyaletlerinde madencilik projelerinin bir sonucu olarak çatışmalar çıktı.

20 Kasım 2018'de , bir shuar kadını olan Diana Atamaint , Ekvador Consejo Nacional Electoral'ın başkanıydı ve 22 Temmuz 2020'ye kadar sorumluluğu yönetti. Lisans eğitimini Ticaret Mühendisliği alanında ve yüksek lisans derecesini FLACSO'da tamamladı.

Orman Komutanlığı Grubu (Iwias)

Orman Komutanları Grubu Iwias'ın Tena'da geçit töreni yapan askerleri

Birçok Shuar aynı zamanda Ekvador Ordusu'nda da hizmet veriyor ve Ordu , Shuar'ın "şiddetli savaşçılar" olarak algılanmasını benimsedi ve Shuar askerlerinin seçkin "Iwia" birimlerini oluşturdu (görevlendirilen tüm subaylar Shuar dışı olmasına rağmen). Bu birimler, Ekvador ve Peru arasındaki 1995 Cenepa Savaşı'nda kendilerini ayırt ettiler . Iwia adı "Orman Şeytanı" anlamına gelir, Shuar mitolojisinden gelir: Iwia, insanları yutan korkulan bir şeytandır.

Kültürüne göre, genç erkekler düşmanlarının kafasını küçülttüklerinde asker olurlar. IWIAS'ın sloganı "Asla yenilmez"dir, bu onun savaşçı tarihini davetsiz misafirleri yenerek gösterir, örneğin Huayna Capac liderliğindeki İnkalar . 1527'de.

EWIAS (Ordu Okulu "CRNL.Gonzalo Barragan"), Pastaza Eyaleti , Shell cemaatinde bulunan Amazon bölgesinden yerli personelin eğitiminden sorumlu kuruluştur . Yılda ortalama 35 Iwia askeri mezun ediyor.

popüler kültürde

  • In James Rollins 'roman Amazonia Dr. Favre en Shuar metresi, Tshui, zehirleri concocts psikoaktif çay fırtınayla ve küçültülmüş kafaların geniş bir koleksiyona koruyan bir 'cadı' olarak tarif edilir. Boynuna taktığı böyle bir kupayı küçültme süreci ayrıntılı olarak anlatılıyor.
  • Luis Sepúlveda'nın 1989 tarihli Aşk Hikayelerini Okuyan Yaşlı Adam , Shuar halkını ve onların kültürlerini/geleneklerini/inançlarını, ana karakterin halkı tarafından benimsendiği/arkadaşlık edildiği için araştırıyor. Yazar, bir Shuar sendika lideriyle yakın arkadaştı ve hikayenin bazı yönlerini, ona kendi yaşam tarzı hakkında anlattığı hikayeler etrafında inşa etti.
  • Film ise Eternity dan Geri (1956) (filmde Jivaros denir) Shuar isimsiz bir Güney Amerika ülkesinde mahsur mürettebat saldırırlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Gnerre, Maurizio (1973). "İspanyolca Jívaro'nun Kaynakları", Romantik Filoloji 27(2): 203-204. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Harner, Michael J. (1984). Jivaro: Kutsal Şelalelerin İnsanları Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-05065-7
  • Karsten, Rafael (1935). Batı Amazonların kafa avcıları: Doğu Ekvador ve Peru'daki Jibaro Kızılderililerinin yaşamı ve kültürü ([Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Commentationes humanarum litterarum. VII. 1 Washington, DC Bureau of American Etnology Bulletins. ASIN B00085ZPFM
  • Mader, Elke (1999). Metamorfoz del poder: Kişi, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar . Abya-Yala. ISBN  9978-04-477-9
  • Rubenstein, Steven (2006). Kültürel Antropoloji 22(3): 357-399'da "Dolaşım, Birikim ve Shuar Daralmış Kafaların Gücü" .
  • Rubenstein, Steven (2002). Alejandro Tsakimp: Tarihin Kenarlarında Bir Shuar Şifacısı Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8032-8988-X Google Kitaplar
  • Rubenstein, Steven (2001). "Sömürgecilik, Shuar Federasyonu ve Ekvador Devleti", Çevre ve Planlama D: Toplum ve Uzay 19(3): 263-293.
  • Lowell, Karen (1994). "Shuar Kızılderilileri Tarafından Kullanılan Tıbbi Bitkiler, özellikle Cyperus türlerinin Etnofarmakolojik Çalışmaları" Ph.D. Tez, Illinois Üniversitesi Sağlık Bilimleri Merkezi, Chicago, Illinois, 420 s.

Dış bağlantılar