Şasu - Shasu

Tasvir edildiği gibi Shasu esir Ramesses III 'nin kabartma de Madinat Habu

Shasu ( Mısır dan š3sw , muhtemelen telaffuz Shasw e ) idi Sami açılmışken sığır göçebe halinde Güney Levant geç gelen Tunç Çağı Erken için Demir Çağı veya Mısır Üçüncü Ara Dönem . Bir kabile Chieftan altında klan düzenlenmiştir ve tarif edilmiştir haydutların aktif Yizreel Valley için Ashkelon'da ve Sinai .

Bazı alimler bağlamak İsraillileri ve YHWH Shasu ile.

etimoloji

İsmin etimonu, orijinal olarak "yaya hareket edenler" anlamına gelen Mısır š 3 sw olabilir . Levy, Adams ve Muniz benzer olasılıklar bildirmektedir: "dolaşmak" anlamına gelen Mısırca bir kelime ve "yağmalamak" anlamına gelen alternatif bir Sami kelimesi.

Tarih

Shasu'ya bilinen en eski referans, Transjordan bölgesindeki MÖ 15. yüzyıla ait bir halk listesinde yer almaktadır . Adı , Amenhotep III tarafından yaptırılan Soleb tapınağındaki sütun kaidelerine yazılan Mısır düşmanlarının bir listesinde yer almaktadır . 13. yüzyıl M.Ö. ya daha sonra kopyalanan Seti I veya tarafından Ramesses II de Amarah-West , liste Shasu altı gruplarını bahseder: ait Shasu S'rr ait Shasu RBN ait Shasu Sm't ait Shasu Wrbr ait Shasu Yhw , ve Shasu Pysps .

Yhw'li Shasu

Mısırlılar Shasu casuslarını dövüyor ( Kadeş Savaşı duvar oymacılığından bir detay )

Biri Amenhotep III (MÖ 14. yüzyıl), diğeri Ramses II (MÖ 13. yüzyıl) dönemine tarihlenen iki Mısır metni, t3 š3św yhw'ye atıfta bulunur , yani "Yahu, Šosu-göçebelerinin ülkesinde" olup, burada : [3] Yhw / Yahu a, toponym .

tA M8 M23 w ben ben h V4 G1
Hiyeroglif isim Telaffuz
tA
N16 ta ("arazi")
M8
M8 sa
M23
M23 sw
w
w w
ben ben
y y
h
h h
V4
V4 WA
G1
G1 3 A]

Adı ile ilgili olarak yhw3 Michael Astour gözlemlenen "çok hassas için hiyeroglif render karşılık İbranice Tetragammaton YHWH veya Yehova ve çıkışından önce de varolan bu ilahi ismin şimdiye kadar en eski oluşumu - on Moabite Stone - beş yüz yılı aşkın tarafından." K. Van Der Toorn varır: "14. yüzyıl M.Ö. olarak, Yehova'nın kült, İsrail ulaştı grupları vardı önce Edomlu ve Midyanlılardan onların tanrı olarak Yahweh tapıyorlardı."

Donald B. Redford , MÖ 13. yüzyılın sonunda Merneptah Steli'nde bahsedilen orta Filistin'deki yarı göçebe yaylalardan oluşan ilk İsraillilerin bir Shasu yerleşim bölgesi olarak tanımlanacağını savundu. Daha sonraki İncil geleneği Yahweh'i " Se'ir'den ortaya çıktığını " tasvir ettiğinden, aslen Moab ve kuzey Edom/Se'ir'den gelen Shasu, daha sonra İsrail Krallığı'nı kuracak olan "İsrail"i oluşturacak olan amalgamda önemli bir unsur oluşturmaya devam etti . Kendi analizine Başına el-Amarna mektupları , Anson Rainey sonucuna varmıştır erken İsraillilerin Shasu iyi uyan açıklaması. Bu tanımlama doğruysa, bu İsrailliler/Shasu, MÖ 13. yüzyılın sonlarına doğru çağdaş Kenan yapılarına benzer binalara sahip küçük köylerdeki yaylalara yerleşmiş olacaklardı.

Merneptah kabartmalarındaki İsraillilerle özdeşleştirilen grubun Shasu olarak tanımlanmadığı veya tasvir edilmediği göz önüne alındığında , İsrailliler ve Shasu arasında önerilen bu bağlantıya itirazlar mevcuttur (bkz. Merneptah Steli § Karnak kabartmaları ). Shasu genellikle bir halkı değil, bir ülkeyi belirten bir belirleyici ile hiyeroglif olarak tasvir edilir ; "Shasu'nun düşmanları" için en sık kullanılan tanım, tepe-ülke belirleyicisidir . Bu nedenle , Aşkelon, Gezer ve Yenoam'ın surlu şehirlerini savunan Kenanlılardan ayrılırlar ; ve mutlaka bir sosyo-etnik grup olarak olmasa da bir halk olarak belirlenen İsrail'den. Akademisyenler, Mısırlı yazıcıların "oldukça farklı insan gruplarını yapay olarak birleştirici tek bir değerlendirme listesi içinde" toplama eğiliminde olduklarına dikkat çekiyorlar.

Frank J. Yurco ve Michael G. Hasel, Merneptah'ın Karnak kabartmalarındaki Shasu'ları, farklı giyim ve saç stilleri giymeleri ve Mısırlı katipler tarafından farklı şekilde belirlenmeleri nedeniyle İsrail halkından ayırt edeceklerdir. Lawrence Stager ayrıca Merneptah'ın Shasu'sunu İsraillilerle özdeşleştirmeye itiraz etti, çünkü Shasu, Kenanlılar gibi giyinmiş ve saç stiline sahip İsraillilerden farklı giyinmiş olarak gösteriliyor.

Merneptah Steli de dahil olmak üzere Mısır yazılarında olduğu gibi belirleyicilerin keyfi olarak kullanılmasına rağmen, belirleyicilerin kullanışlılığı sorgulanmıştır. Ayrıca, Soleb ve Amarah-West'ten gelen "Shasu of Yhw" isim halkalarında olduğu gibi, tepe-ülke belirleyicisi her zaman Shasu için kullanılmaz. Gösta Werner Ahlström, Stager'ın itirazına, zıt tasvirlerin, Shasu'nun göçebeyken İsrailoğullarının yerleşik olması nedeniyle olduğunu öne sürerek karşı çıktı ve şunları ekledi: "Daha sonra tepelere yerleşen Shasu, İsrail topraklarına yerleştikleri için İsrailliler olarak tanındı. ".

Ayrıca bakınız

Referanslar

satır içi alıntılar

Başvurulan kaynaklar

  • Ahlström, Gösta Werner (1993). Eski Filistin Tarihi . Kale Basın. ISBN'si 978-0-8006-2770-6.
  • Astour, Michael C. (1979). "Mısır Topografik Listelerinde Yahveh." In Festschrift Elmar Edel, der. M. Gorg ve E. Pusch, Bamberg.
  • Dever, William G. (1997). "Arkeoloji ve Erken İsrail'in Ortaya Çıkışı" . John R. Bartlett (Ed.), Archeology and Biblical Interpretation , s. 20–50. Routledge.
  • Hasel, Michael G. (1994). "İsrail in the Merneptah Stela," Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları Bülteni , No. 296, s. 45-61.
  • Hasel, Michael G. (1998). Hakimiyet ve Direniş: Güney Levant'ta Mısır Askeri Faaliyeti, MÖ 1300–1185. Ägyptologie Sorunu 11. Leiden: Brill, s. 217–239. ISBN  90-04-10984-6 [1]
  • Hasel, Michael G. (2003). "Merenptah'ın Yazıtı ve Rölyefleri ve İsrail'in Kökeni" Beth Alpert Nakhai ed. Güneybatıda Yakın Doğu: William G. Dever'in Onuruna Denemeler , s. 19-44. American Schools of Oriental Research yıllık 58. Boston: American Schools of Oriental Research. ISBN  0-89757-065-0
  • Hoffmeier, James K. (2005). Sina'daki Eski İsrail , New York: Oxford University Press, 240-45.
  • Boynuz, Siegfried H. (1953). "Ramses II'nin Topografik Listesinde Jericho," Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi 12: 201-203.
  • Levy, Thomas E. ; Adams, Russel B.; Muniz, Adolfo (Ocak 2004). "Arkeoloji ve Shasu Göçebeleri". In Richard Elliott Friedman ; William Henry Propp (ed.). Le-David Maskil: David Noel Freedman için Doğum Günü Haraç . Eisenbrauns. s. 66–. ISBN'si 978-1-57506-084-2.
  • MacDonald, Burton (1994). "Erken Edom: Edebi ve Arkeolojik Kanıtlar Arasındaki İlişki". İçinde Michael D. Coogan , J. Cheryl Exum , Lawrence Stager (eds.), Onuruna İncil ve Arkeolojisi Denemeler: kitap ve diğer eserleri, Philip J. Kral , s 230-246.. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN  0-664-22364-8
  • Miller (II.), Robert D. Highland Klanlarının Reisleri: MÖ 12. ve 11. Yüzyıllarda İsrail Tarihi, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005, Wipf and Stock Publishers, 2012
  • Nestor, Dermot Anthony, İsrailli Kimliğe İlişkin Bilişsel Perspektifler, Continuum International Publishing Group, 2010
  • Rainey, Anson (2008). "Shasu veya Habiru. İlk İsrailliler Kimdi?" Biblical Archaeology Review 34:6 (Kasım/Aralık).
  • Redford, Donald B. (1992). Antik Çağda Mısır, Kenan ve İsrail . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 0-691-00086-7.
  • Sivertsen, Barbara J. Denizin Ayrılması: Volkanlar, Depremler ve Vebalar Çıkış Hikayesini Nasıl Şekillendirdi . Princeton University Press, 2009. ISBN  978-0-691-13770-4 [2]
  • Sparks, Kenton L., Eski İsrail'de Etniklik ve Kimlik: Etnik Duyguların Çalışmasına Giriş ve İbranice İncil'deki İfadeleri, Eisenbrauns, 1998, s. 108: 'Mısırlı katip, "İsrail" olarak adlandırdığı varlığın doğası konusunda net değilse, yalnızca onun çevresindeki yöntemlerden "farklı" olduğunu bilerek, o zaman sosyokültürel bir İsrail'den başka bir şey hayal edebiliriz. İsrail'in, anlaşmalar ve benzerleri yoluyla kültürel veya politik olarak birleştirilen birleşik, ancak sosyolojik olarak farklı tarzların bir konfederasyonunu temsil etmesi mümkündür. Kanıtın bu yorumu, endonymik kanıtın ima ettiği birliğe izin verecek ve aynı zamanda yazıcımıza belirleyici kullanımında biraz serbestlik verecektir.
  • Stager, Lawrence E. (2001). "Bir Kimlik Oluşturma: Eski İsrail'in Ortaya Çıkışı". Michael Coogan'da (Ed.), The Oxford History of the Biblical World , s. 90-129. New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-508707-0
  • van der Toorn, K. (1996). Babil, Ugarit ve İsrail'de Aile Dini: Dini Yaşam Biçimlerinde Süreklilik ve Değişimler (BRILL)
  • Yurco, Frank J. (1986). "Merenptah'ın Kenan Kampanyası." Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi 23:189-215.