Shao Yong - Shao Yong

Shao Yong

Shao Yong ( Çince :邵雍; pinyin : Shào Yōng ; Wade–Giles : Shao Yung ; 1011–1077), nezaket adı Yaofu (堯夫), adı Shào Kāngjié (邵康節) Çinli bir kozmolog, tarihçi, filozof ve şairdi. büyük ölçüde gelişimini etkilemiş Neo-Konfüçyüsçülük genelinde Çin'den sırasında , song hanedanı .

Shao, zamanının en bilgili adamlarından biri olarak kabul edilir. Toplumundaki bu kadar önemli birçok erkeğin aksine, Shao hayatı boyunca hükümet pozisyonlarından kaçındı, ancak etkisi daha az önemli değildi. Kozmogoni üzerine etkili bir inceleme yazdı , Huangji Jingshi (皇極經世, Yüce dünya düzeni ilkeleri kitabı ).

kökenler

Shao'nun ataları Fanyang'dandı . 1011'de Hengzhang ilçesi (衡漳, şimdi Anyang, Henan ) olarak bilinen bir bölgede Shao Gu (邵古, 986-1064) ve Lady Li'nin (李氏, d. 1032 veya 1033) çocuğu olarak doğdu. Shao'nun annesi Li, Budizm'in son derece dindar bir uygulayıcısıydı . Budizm ile olan bu bağlantının, yaşamı boyunca Shao'nun düşüncesi üzerinde büyük bir etkisi olduğu kanıtlandı.

Shao Yong'un ilk öğretmeni babası Shao Gu'ydu. Bu, o zamanlar Çin'in aile ortamında yaygın bir uygulamaydı. Shao Gu bir filoloji bilginiydi ve etkisi Shao'nun edebi eserlerinde görülebilir. Babasının rehberliğinde genç yaşta yoğun bir şekilde Altı Konfüçyüs klasiği okudu . Shao ayrıca birçoğu keşişler tarafından yönetilen ve Budizm'den büyük ölçüde etkilenen özel okulların bursunu da aradı.

1020 civarında, Shao ailesi Gongcheng ilçesine (şimdi Xinxiang, Henan ) taşındı . 1032 veya 1033'te annesinin ölümünden kısa bir süre sonra Shao, en önemli öğretmeni Li Zhicai (李之才) ile tanıştı . Li, eski nesir uzmanı Mu Xiu'nun (穆修, 979-1032) eski bir öğrencisiydi . Mu Xiu'nun altında Li, I Ching'i kapsamlı bir şekilde çalışmıştı .

Kariyer ve sonraki yaşam

Shao, 11. yüzyılın son otuz yılına doğru Luoyang'da toplanan bir grup düşünürün üyesiydi . Bu grubun iki temel amacı vardı. Bunlardan biri düşünce kendi akışları arasındaki ve bu paralellik kurmaya oldu Konfüçyüsçülük (儒教) tarafından anlaşılır şekilde Mencius .

İkinci olarak, adamlar 4. yüzyıl Konfüçyüsçülüğü ile alt düzeyde felsefi düşünce okulları olarak gördükleri, yani Budizm ve Taoizm arasındaki gerçek ya da başka herhangi bir bağlantıyı zayıflatmak için yola çıktılar . Bu sözde düşünürler ağının gevşek bağlantılı diğer üyeleri şunlardır: Cheng Yi , Zhang Zai , Cheng Hao (程顥, 1032-1085) ve Zhou Dunyi . Bu adamların her birinin merkezinde, her birinin yakından incelemiş olduğu eski I Ching metni vardı. Bununla birlikte, Shao'nun bu eski metni inceleme şekli diğer üyelerden farklıydı.

Song Hanedanlığı döneminde I Ching çalışmalarında iki ana yaklaşım vardı . Bilim adamlarının çoğunluğu ile birlikte, grubun diğer üyeleri , literalist ve ahlaki kavramlara dayanan yili xue (義理學, "ilke çalışması") yaklaşımını benimsediler. Yalnızca Shao tarafından alınan diğer yaklaşım, çok daha fazla ikonografik ve kozmolojik kavramlara dayanan xiangshu xue (象數學, "görüntü-sayı çalışması") yaklaşımıydı. Mei Hua Yi olarak bilinen I Ching kehanetine bir yaklaşım ona atfedilmiştir.

Sima Guang (Shao Yung'un yakın bir arkadaşı) Yang Xiong tarafından yazılan Taixuanjing'i (MS 10'da yazılmıştır ) düzenledi . Etkilenerek Taban 3 sayı sistemi bulunan Taixuanjing muhtemelen bu ilişkinin ve Taixuanjing Shao Yong kullanılan arasında hexagramlarda ayarlanmış bir taban 3 sistemin gerçekleştirilmesi çizim, I Ching bir içine ikili dizi ( Fu Xi Sipariş). Bu da Leibniz'i ve ikili aritmetik üzerine olan düşüncesini ve dolayısıyla modern bilgisayarların dilini etkiledi .

Torunları

Shao Yong'un çocukları Wujing Boshi (五经博士;五經博士; Wǔjīng Bóshì) unvanını taşıyordu.

1452'de Wujing Boshi, Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56. nesil ve Yan Hui -Yan Xihui 顔希惠 59. nesil'in çocuklarına bahşedilmişti, aynısı Zhou Dunyi -Zhou Mian 週冕 12. nesil, iki Cheng'in çocuklarına da bahşedilmişti. kardeşler ( Cheng Hao ve Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 17. nesil), Zhu Xi -Zhu Ting 朱梴 (Zhu Chan?) 9. nesil, 1456-1457, 1539'da aynısı Zeng Can'ın çocuklarına verildi-Zeng Zhicui 曾質粹 60. nesil, 1622'de Zhang Zai'nin çocukları unvanını ve 1630'da Shao Yong'un yavrularını aldı.

Şiir

Shao ayrıca şiirleri ve Go oyununa (wéiqí) olan ilgisiyle de ünlüdür . En uzun süre hayatta kalan klasik Çin şiirlerinden biri olan Wéiqí'yi İzlemeye Büyük Ode (觀棋大吟) ve aşağıda tercüme edilen Wéiqí'yi İzlemeye Uzun Ode (觀棋長吟) yazdı .

Weiqi'yi İzlemek İçin Uzun Övgü
Cquote1.png

İlkbaharda, yapraklardan
süzülen akşam ışığı ile sakin bir avluda , konuklar verandada dinlenebilir ve iki wéiqí'de yarışırken izlerler .
Kendileri içine Her aramalar ilahi ve cehennemi ,
kendi dünyasına dağlar ve nehirler heykel .
Tahta boyunca, ejderhalar ve yılanlar savaş için sıralanır ,
çöken kaleler yağmalanırken kazlar dağılır ;
kitleler Qin askerler tarafından çukurların içine itilmiş, ölmek ,
bir nd drama en seyirci onun Genel Jin huşu içinde bırakılır .
Tahta oturmak için zam teber ve tat mücadele etmektir ,
dondurulmasını tahammül ve sürekli değişiklikler alevler cesur ;
yaşam ve ölüm her iki efendiye de gelecek ,
ancak zafer ve yenilginin her biri bire gitmeli .
Bu yolda biri diğerinin kılıklarını soyar ,
hayatta kendi cephesini dikmelidir ;
korkunç maruz göbek ya da kalp bir yara ,
sadece acı tedavi edilebilir yüzüne kadar bir yaralanma ;
Etkili, rakibin sırtına vuran bir darbedir ,
başarılı olan, tekrarlanan numaralar ve aldatma kullanan planlardır .
Başkentimizdeki sokaklarında etkinliği bak ,
başka bir yere gitmek için olsaydı, aynı olmaz ?

Cquote2.png
Shao Yong

Ayrıca bakınız

Notlar

^  a: Daha kısa olan "Uzun Ode"bu Çin kaynağında mevcuttur

  1. ^ Wyatt ; 12,13,16
  2. ^ HS Brunnert; VV Hagelstrom (15 Nisan 2013). Çin'in Günümüz Siyasi Örgütü . Routledge. s. 494–. ISBN'si 978-1-135-79795-9.
  3. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  4. ^ "Çin'in bugünkü siyasi örgütü" .
  5. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage s. 571.
  6. ^ Wilson, Thomas A.. 1996. “Konfüçyüsçü Ortodoksluğun Ritüel Oluşumu ve Bilgenin Torunları”. Asya Araştırmaları Dergisi 55 (3). [Cambridge University Press, Asya Çalışmaları Derneği]: 559-84. doi:10.2307/2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 s. 571.

Referanslar

  • Birdwhistell, Anne D. Neo-Konfüçyüsçülüğe Geçiş: Bilgi ve Gerçekliğin Sembolleri Üzerine Shao Yung . Stanford, California: Stanford University Press, 1989. ISBN  0-8047-1550-5 .
  • Liu, Weihua, "Shao Yong" . Çin Ansiklopedisi (Felsefe Sürümü), 1. baskı.
  • Wyatt, Don J. Loyang'ın Münzevi: Shao Yung ve Erken Sung Düşüncesinin Ahlaki Evrimi . Honolulu, Hawaii: Hawaii Press Üniversitesi, 1996. ISBN  0-8248-1755-9 .

daha fazla okuma

Dış bağlantılar