Şivizm - Shaivism

Şivizm
Ganj kıyısında bir havan töreni, Muni ki Reti, Rishikesh.jpg
Shiva (yukarıda), Shaivism'in birincil tanrısıdır. Muni ki Reti, Rishikesh'te ritüel

Shaivism ( / ʃ hac ɪ z ə m / ; Sanskritçe : शैवसम्प्रदायः, Śaivasampradāyaḥ) büyük biridir Hint gelenek tapan Shiva olarak da adlandırılan, Rudra olarak, Yüksek Varlık . Bunların en büyüklerinden biri Hindu mezhepler , bu kadar çok alt gelenekleri birleştirir ibadet ikili teizm gibi Shaiva Siddhanta'nın için yoga odaklı monistik gibi olmayan teizm Keşmir Shaivism . Hem Vedaları hem de Agama metinlerini önemli teoloji kaynakları olarak kabul eder.

Shaivism , Vedik olmayan Shiva geleneğinde asimile edilen güney Tamil Dravidyan Shaiva Siddhanta geleneklerinden ve felsefelerinden türetilen Vedik öncesi dinlerin ve geleneklerin bir karışımı olarak gelişti . Sanskritleşme ve Hinduizmin oluşumu sürecinde, MÖ son yüzyıllardan başlayarak, bu Vedik öncesi gelenekler, Vedik olmayan Şiva geleneklerini Vedik-Brahmanik kıvrıma dahil ederek Vedik tanrı Rudra ve diğer Vedik tanrılarla uyumlu hale geldi .

Hem adanmışlık hem de monist Shaivism, MS 1. binyılda popüler hale geldi ve hızla birçok Hindu krallığının baskın dini geleneği haline geldi. Kısa bir süre sonra Güneydoğu Asya'ya geldi ve Endonezya adalarının yanı sıra Kamboçya ve Vietnam'da binlerce Shaiva tapınağının inşasına yol açtı ve bu bölgelerde Budizm ile birlikte gelişti .

Shaivite teolojisi, Shiva'nın yaratıcı, koruyucu ve yok edici olmasından, kendi ve her canlı varlığın içindeki Atman (Öz) ile aynı olmasına kadar uzanır . Yakından ilişkilidir Shaktism ve bazı Shaivas Shiva ve Shakti tapınaklar hem ibadet. En çok çileci yaşamı kabul eden ve yogayı vurgulayan Hindu geleneğidir ve diğer Hindu gelenekleri gibi bir kişiyi içinde Shiva'yı keşfetmeye ve onunla bir olmaya teşvik eder. Shaivism'in takipçilerine "Shaivites" veya "Saivas" denir.

Etimoloji ve isimlendirme

Shiva ( IAST : śiva , Sanskritçe : शिव ) kelimenin tam anlamıyla kibar, arkadaş canlısı, zarif veya hayırlı anlamına gelir. Özel isim olarak, "Hayırlı Olan" anlamına gelir.

Shiva kelimesi Rig Veda'da bir sıfat olarak , Rudra da dahil olmak üzere birçok Rigvedik tanrı için bir sıfat olarak kullanılır . Shiva terimi aynı zamanda "kurtuluş, nihai kurtuluş" ve "hayırlı olanı" da çağrıştırır, bu sıfat kullanım anlamı Vedik edebiyatın katmanlarında birçok tanrıya hitap eder. Vedik evrimleştiği terim Rudra-Shiva isim için Shiva "yaratıcısı, reproducer ve çözelticisi" dır uğurlu bir ilah olarak, Destanları ve Puranalar'da.

Sanskritçe śaiva veya shaiva kelimesi "tanrı Shiva ile ilgili" anlamına gelirken, ilgili inançlar, uygulamalar, tarih, edebiyat ve alt gelenekler Shaivism'i oluşturur.

genel bakış

Shiva'ya saygı, Hindistan'da ağırlıklı olarak Güney Hindistan, Sri Lanka ve Nepal'de yaygın olarak bulunan pan-Hindu geleneklerinden biridir. Shiva geniş çapta saygı görürken, Hinduizmin kendisi karmaşık bir din ve maneviyat ve gelenekler hakkında çeşitli fikirleri olan bir yaşam tarzıdır. Dini bir düzeni, tartışılmaz dini otoriteleri, yönetim organı, peygamber(ler)i veya bağlayıcı bir kutsal kitabı yoktur; Hindular çok tanrılı, panteist, tek tanrılı, monist, agnostik, ateist veya hümanist olmayı seçebilirler.

Shaivism, Hinduizm içinde ağırlıklı olarak Hindu tanrısı Shiva ile ilgili bir teolojiye sahip büyük bir gelenektir. Shaivism, bölgesel farklılıklar ve felsefede farklılıklar ile birçok farklı alt geleneğe sahiptir. Shaivism, dualizmden , dualizmden ve karma okullardan farklı felsefi ekollere sahip geniş bir literatüre sahiptir .

Kökenler ve tarih

Rudra'nın erken ibadetinden çeşitli Shaivism okullarının gelişimi.

Shaivism'in kökenleri belirsizdir ve Vedik öncesi kültler ve gelenekler ile Vedik kültürün bir karışımı olduğu için bilim adamları arasında bir tartışma konusudur.

İndus Vadisi Uygarlığı

İndus Vadisi Uygarlığından "Pashupati" mührü .

Bazıları, kökenlerini MÖ 2500-2000 civarında zirveye ulaşan İndus Vadisi Uygarlığına kadar takip eder . Arkeolojik keşifler, bir şekilde Shiva'ya benzeyen bir tanrıya işaret eden mühürler gösteriyor. Bunlardan biri, ilk bilginlerin hayvanlarla çevrili ve boynuzlu bir meditasyon yoga pozunda oturan biri olarak yorumladığı Pashupati mührüdür . Bu "Pashupati" ( Hayvanların Efendisi , Sanskritçe paśupati ) mührü, bu bilginler tarafından Shiva'nın bir prototipi olarak yorumlanmıştır. Gavin Flood, bu görüşleri "spekülatif" olarak nitelendiriyor ve figürün üç yüzü olup olmadığını veya bir yoga duruşunda mı oturduğunu, hatta şeklin bir insan figürünü temsil etmeyi amaçladığının mühürden net olmadığını söylüyor.

Diğer bilim adamları, İndus Vadisi yazısının deşifre edilmediğini ve Pashupati mührünün yorumunun belirsiz olduğunu belirtiyorlar. Srinivasan'a göre, bunun proto-Shiva olduğu önerisi, "daha sonraki uygulamaları arkeolojik bulgulara yansıtma" durumu olabilir. Benzer şekilde, Asko Parpola, MÖ 3000-2750 yıllarına tarihlenen erken Elam mühürleri gibi diğer arkeolojik buluntuların da benzer figürler gösterdiğini ve bunların bir yogi değil "oturmuş boğa" olarak yorumlandığını ve boğa yorumunun muhtemelen daha doğru olduğunu belirtiyor.

Vedik öğeler

Rigveda (~ 1500-1200 BCE) ilk açık söz vardır Rudra onun hymns 2.33, 1.43 ve 1.114 olarak. Metin aynı zamanda, birçok ortaçağ dönemi Shaiva metninde alıntılanan ve çağdaş zamanlarda Hinduların büyük Shiva tapınaklarında okunan Rudra için gömülü yüzlerce sıfat içeren etkili bir ilahi olan Satarudriya'yı da içerir . Yine de Vedik literatür sadece kutsal teoloji sunar, ancak Shaivism'in varlığını kanıtlamaz.

Shvetashvatara Upanişad olasılıkla önce oluşan, Bhagavad Gita 4. yüzyılda M.Ö. yaklaşık Shaivism ait theistic temelleri bir sarılmış içeren monizme yapısı. Shiva, Rudra, Maheswara, Guru, Bhakti, Yoga, Atman, Brahman ve kendini tanıma gibi Shaivism'in temel terimlerini ve fikirlerini içerir.

Shaivism'in ortaya çıkışı

Vima Kadphises'in Kuşan parası ( MS 2. yüzyıl), olası bir Shiva ile, üç dişli trident tutan , ithyphalik durumda ve bir boğanın yanında , Shaivism'de olduğu gibi, onun bineği . Tanrı, sonraki Kuşanlar tarafından sikkelerinde " Oesho ", olası bir Zerdüşt tanrısı olarak tanımlandı.

Gavin Flood'a göre , "anladığımız şekliyle Śaiva geleneklerinin oluşumu MÖ 200'den MS 100'e kadar olan dönemde oluşmaya başlar." Shiva başlangıçta muhtemelen bir Brahman tanrısı değildi, ama sonunda Brahmanik kata dahil oldu. Vedik öncesi Shiva, kültü sayısız "kaba inancı" ve mitolojilerini özümsediğinden ve Destanlar ve Puranalar, Shiva kültü tarafından özümsenen bu geleneklerin Vedik öncesi mitlerini ve efsanelerini koruduğu için artan bir önem kazandı. Shiva'nın artan önemi, diğerleri arasında Purusha , Rudra , Agni , Indra , Prajāpati , Vāyu gibi bir dizi Vedik tanrı ile özdeşleşmesiyle kolaylaştırıldı . Shiva'nın takipçileri yavaş yavaş Brahmanik gruba kabul edildi ve bazı Vedik ilahileri okumalarına izin verildi.

Patanjali 'ın Mahābhāṣya 2. asırdan tarihlenen terimi bahseder Shiva-bhagavata bölüm 5.2.76 yılında. Patanjali, Panini'nin gramer kurallarını açıklarken, bu terimin, hayvan postlarına bürünmüş ve tanrısını temsil eden bir ikon olarak bir ayet sulikah (demir mızrak, trident mızrak) taşıyan bir adanana atıfta bulunduğunu belirtmektedir . Shvetashvatara Upanişad Shaivism bir teist ve monistik metin tartışmalı olarak (geç 1 değirmen. M.Ö.) bu tür Rudra'nın, Shiva ve Maheshwaram, ama onun yorumlanması gibi terimleri bahseder. Ortak çağın ilk yüzyıllarında, Pāśupata Shaivism'in ilk açık kanıtıdır .

Mahabarata bu bölümlerin 4.13 ve 13.140 olarak Shaiva ascetics bahseder. Eski zamanlarda Shaivism'in önemi ile bağlantılı olabilecek diğer kanıtlar, Kushan İmparatorluğu dönemi altın sikkeleri üzerindeki belirgin Shiva benzeri kabartmalar gibi epigrafi ve nümizmatiktir . Bununla birlikte, bu kabartmalar için alternatif bir hipotez Zerdüşt Oesho'ya dayandığından, bu tartışmalıdır . Sel'e göre , Büyük İskender'in gelişinden sonra Hint alt kıtasının bazı kısımlarını yöneten eski Yunan, Saka ve Part krallarına tarihlenen madeni paralar da Shiva ikonografisini gösteriyor, ancak bu kanıt zayıf ve rakip çıkarımlara tabi.

Nepal'in Katmandu vadisindekiler gibi Himalaya bölgesinde bulunan yazıtlar , Shaivism'in (özellikle Pashupata monizmi) bu bölgede Mauryas ve Guptas hükümdarlığı sırasında, 5. yüzyılda Hindistan alt kıtasında kurulduğunu gösteriyor. Bu yazıtlar modern tekniklerle MS 466 ile 645 arasına tarihlendirilmiştir.

Puranik Şaivizm

Sırasında Gupta Hanedanı (c. 320-500 CE) türünün Purana - ile birlikte Hindistan'da geliştirilen literatürde ve bu Puranas birçok Shaivism kapsamlı bölümler içermektedir Vaishnavism , Shaktism, Smarta Gelenekler Brahminlerin ve diğer konular - öneminin düşündüren O zamana kadar Shaivism. Bu dönemin en önemli Shaiva Puranaları, Shiva Purana ve Linga Purana'dır .

Gupta sonrası gelişim

Orta Asya'da ibadet edilen Trisula ile Shiva . Penjikent , Özbekistan , MS 7.-8. yüzyıl. Ermitaj Müzesi .
Nandi - Shiva'nın Hindu tapınağının önündeki boğası, Rewalsar, HP, Hindistan

İle başlayan Gupta krallarının çoğu Chandragupta II (Vikramaditya) (375-413 CE) Parama Bhagavatas veya olarak biliniyordu Bhagavata Vaishnava'ların ve ateşli destekleyicileri olmuştu Vaishnavism . Ancak Huna istilalarını, özellikle de MS 500 dolaylarında Alchon Hunlarının istilalarını takiben, Gupta İmparatorluğu azaldı ve parçalandı, nihayetinde hararetle teşvik ettiği din olan Vaishnavizm'in itibarını sarsmanın etkisiyle tamamen çöktü. Gibi orta ve kuzey Hindistan'da yeni doğan bölgesel güçler Aulikaras , Maukharis , Maitrakas , Kalacuris veya Vardhanas ibadet gelişmesine büyük hız vererek, yerine Shaivism benimseyerek tercih Shiva ve güç onun ideolojisi . Vaisnavizm, esas olarak bu olaylardan etkilenmeyen bölgelerde güçlü kaldı: Güney Hindistan ve Keşmir .

7. yüzyılın başlarında, Çinli Budist hacı Xuanzang (Huen Tsang) Hindistan'ı ziyaret etti ve Nuristan gibi Hindu Kush bölgesi de dahil olmak üzere tüm Kuzey Hindistan alt kıtasında Shiva tapınaklarının yaygınlığından bahseden Çince bir anı yazdı . MS 5. ve 11. yüzyıllar arasında, Badami mağara tapınakları , Aihole , Elephanta Mağaraları , Ellora Mağaraları (Kailasha, mağara 16), Khajuraho , Bhuvaneshwara, Chidambaram, Madurai ve Conjeevaram.

Advaita Vedanta'dan Adi Shankara ve Vaishnavism'den Ramanuja gibi MS 1. binyılın ikinci yarısından itibaren rekabet eden Hindu geleneklerinin önde gelen bilginleri, birkaç Shaiva mezhebinden, özellikle dört gruptan bahseder: Pashupata, Lakulisha, tantrik Shaiva ve Kapalika. Açıklama, bazı metinler Shaivism'in tantrik, puranik ve Vedik geleneklerinin birbirine düşman olduğunu belirtirken, diğerleri onları dostane alt gelenekler olarak öne sürmesiyle çelişkilidir. Bazı metinler Kapalikas'ın Vedaları reddettiğini ve aşırı deneylere dahil olduğunu belirtirken, diğerleri Shaiva alt geleneklerinin Vedalara saygı duyduğunu ancak Puranik olmadığını belirtir.

Güney Hindistan

Gudimallam Lingam ve Shiva Apasmara üzerinde duruyor, MÖ 2. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar çeşitli tarihlere tarihleniyor.

Shaivism, Vaishnava Alvars 7. yüzyılda Bhakti hareketini başlatmadan ve Ramanuja gibi etkili Vedanta bilginleri Vaishnava'nın genişlemesine yardımcı olan felsefi ve örgütsel bir çerçeve geliştirmeden önce, Budizm ve Jainizm ile birlikte var olan Güney Hindistan'daki baskın gelenekti . Her iki Hinduizm geleneğinin de eski kökleri olmasına rağmen, Mahabharata gibi destanlarda bahsedildikleri göz önüne alındığında , Shaivism Güney Hindistan'da çok daha önce gelişti.

Alexis Sanderson'a göre Shaivism'in Mantramarga'sı, Vaishnava'nın daha sonraki bağımsız ve oldukça etkili Pancaratrika incelemeleri için bir şablon sağladı. Bu, Isvarasamhita , Padmasamhita ve Paramesvarasamhita gibi Hindu metinlerinde kanıtlanmıştır .

Mahabalipuram'daki 7. ila 8. yüzyıla ait Shore Tapınağı , UNESCO Dünya Mirası listesindedir. Binlerce Shaivism ile ilgili heykele sahiptir.

Keşmir'den Nepal'e uzanan Himalaya bölgesi ile birlikte, Güney Hindistan'daki Shaiva geleneği, antik ve ortaçağ Hindistan'ından Shaivism ile ilgili korunmuş el yazmalarının en büyük kaynaklarından biri olmuştur. Bölge aynı zamanda Hindu sanatlarının, tapınak mimarisinin ve Shaivism'in MS 1. binyılın başlarında Güneydoğu Asya'ya yayılmasına yardımcı olan tüccarların kaynağıydı.

Shiva'nın ya birincil tanrı olduğu ya da saygıyla antropomorfik ya da anikonik biçime ( lingam ya da svayambhu ) dahil edildiği on binlerce Hindu tapınağı vardır . Tamil Nadu, Kerala, Andhra Pradesh ve Karnataka'nın bazı bölgelerinde çok sayıda tarihi Shaiva tapınağı hayatta kaldı. Tamil Nadu'nun Thanjavur bölgesi gibi , Chola imparatorluğu döneminde MS 800 ve 1200 yılları arasında çok sayıda Shaiva tapınağının inşa edildiği bazı bölgelerde Shiva tapınaklarının yoğunluğu daha fazladır . Gudimallam bilinen en eski lingamdır ve MÖ 3. ila 1. yüzyıllar arasına tarihlendirilmiştir. Bir tarafında Shiva'nın antropomorfik bir görüntüsü olan, beş fit yüksekliğinde oyulmuş bir taş lingamdır. Bu antik lingam, Andhra Pradesh'in Chittoor bölgesindedir.

Güneydoğu Asya

Güneydoğu Asya'dan 1. binyıl CE Shaivism ikonları ve tapınaklarından bir görüntü kolajı (sol üst): Yoga pozunda Shiva, Nandi, Prambanan tapınağı, Yoni-Linga ve Hindu tapınağı düzeni.

Shaivism, güney Hindistan'dan güneydoğu Asya'ya büyük ölçüde ve Himalaya bölgesinden Çin ve Tibet'e çok daha az ölçüde ulaştı. Birçok durumda bu bölgede Budizm ile birlikte gelişti. Örneğin , Bin Buda Mağaraları'nda birkaç mağara Shaivism fikirlerini içerir. Epigrafik ve mağara sanatları kanıtları, Shaiva Mahesvara ve Mahayana Budizminin Çinhindi bölgesine Funan döneminde, yani MS 1. binyılın ilk yarısında geldiğini gösteriyor. Endonezya'da, arkeolojik alanlardaki tapınaklar ve erken döneme (MS 400 ila 700) tarihlenen çok sayıda yazıt kanıtı, Shiva'nın en yüksek tanrı olduğunu gösteriyor. Java'da Shaivism ve Budizm'in bir arada yaşaması, hem Hinduizm hem de Budizm'in İslam ile değiştirildiği yaklaşık 1500 CE'ye kadar devam etti ve bugün Bali eyaletinde devam ediyor.

Shaivist ve Budist gelenekleri, Güneydoğu Asya'da, özellikle Endonezya, Kamboçya ve Vietnam'da 5. ve 15. yüzyıllar arasında önemli ölçüde örtüşmüştür. Shaivism ve Shiva, eski Java, Sumatra, Bali ve komşu adalarda üstün bir konuma sahipti, ancak yaratıcı bir şekilde gelişen alt gelenek, önceden var olan daha eski inançları yaratıcı bir şekilde bütünleştirdi. Takip eden yüzyıllarda, Güneydoğu Asya'ya gelen tüccarlar ve keşişler, Shaivism, Vaishnavism ve Budizm'i getirdi ve bunlar, senkretik, birbirini destekleyen bir gelenek biçimine dönüştü.

Endonezya

In Bali Hinduizm'e , Hollandalı Etnograflar alt bölümlere ayrılır Siwa (shaivaites) Sampradaya " beş içine -. Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba ve Petapan Bu sınıflandırma alt kast kadınlarla yüksek kast Brahmana erkekler arasında gözlenen evliliği karşılamak için oldu.

İnançlar ve uygulamalar

Shaivism, Shiva'nın etrafında toplanır, ancak teolojik inançları ve uygulamaları önemli ölçüde değişen birçok alt geleneğe sahiptir. Dualist adanmışlık teizminden Shiva'nın kendi içinde tekçi meditatif keşfine kadar uzanırlar. Bu teolojilerin her biri içinde iki alt grup vardır. Bir alt grup, "Shiva, Mahadeva, Maheshvara ve diğerleri" gibi terimleri eşanlamlı olarak kullanan Vedik-Puranik olarak adlandırılır ve Shiva'nın antropomorfik heykellerinin yanı sıra Linga , Nandi , Trishula (trident) gibi ikonografileri kullanırlar . uygulamalarına odaklanmaya yardımcı olmak için tapınaklarda. Başka bir alt gruba ezoterik denir ve onu soyut Sivata (dişil enerji) veya Sivatva (nötr soyutlama) ile kaynaştırır; burada teoloji, tanrıçayı (Shakti) ve tanrıyı (Shiva) Tantra uygulamaları ve Agama öğretileriyle bütünleştirir. Bu Shaiva'lar ve Shakta Hinduları arasında önemli bir örtüşme vardır.

Vedik, Puranik ve ezoterik Shaivism

Alexis Sanderson gibi bilim adamları Shaivism'i üç kategoride tartışırlar: Vedik, Puranik ve Puranik olmayan (ezoterik, tantrik). Puranik olmayan ezoterik alt gelenekleri ayrı bir kategori olarak yerleştirirken, önemli örtüşme göz önüne alındığında Vedik ve Puranik'i bir araya getirirler.

İki kadın Shaiva çileci (18. yüzyıl tablosu)
  • Vedik-Puranik . Shaivism içindeki çoğunluk Vedik-Puranik geleneklerini takip ediyor. Vedalara, Puranalara saygı duyarlar ve ikili teizm tarzı Shiva Bhakti'yi (adanmışlık) yogaya ve meditasyona adanmış yaşam tarzına adanmış monist olmayan teizm'e, bazen manastır maneviyat arayışları için ev sahibi hayatından feragat eden inançlara sahiptirler . Yoga uygulama, özellikle bir yöntem örneğin dört-kat rafine uygulama ile, nondualistic Shaivism telaffuz edilir upaya : olmak pathless (anupaya, Iccha daha az, arzu-az), kutsallık (sambhavopaya, jnana , bilgi-dolu), enerji olmak (saktopaya, kriya , aksiyon dolu) ve bireysel olmak (anavopaya).
  • Puranik olmayan . Bunlar, adanmışların tercih ettikleri belirli bir tarikata inisiye edildiği ( dīkṣa ) ezoterik, azınlık alt gelenekleridir . Onların hedefleri güncel yaşamda (kurtuluş arasında değişen değişir Mukti ) yüksek dünyalar (içinde zevkler arayan Bhukti ). Bunların araçları da meditatif atimarga veya "dış yüksek yol" dan, araçları ezbere dayalı mantralar olanlara göre değişir . Atimarga alt gelenekleri Pashupatas ve Lakula arasındadır. Sanderson'a göre, Pashupatalar , Mahabharata destanının Shanti Parva kitabı gibi eski Hindu metinlerinin kanıtladığı gibi, muhtemelen MS 2. yüzyıldan kalma en eski mirasa sahiptir . Bu kategorideki tantrik alt geleneği, bu dönemde Budist ve Jain tantra geleneklerinin gelişimine paralel olarak, Hint alt kıtasının bölgesine bağlı olarak 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar izlenebilir. Bunlar arasında, Vedik ortoprakside herhangi bir değer tanıyıp tanımamalarına bağlı olarak dualistik Shaiva Siddhanta ve Bhairava Shaivas (Saiddhantika olmayan) vardır. Bu alt gelenekler gizliliği, özel sembolik formülleri, bir öğretmen tarafından inisiyasyonu ve siddhi'nin (özel güçler) peşinde koşmayı besler . Bu geleneklerden bazıları aynı zamanda teistik fikirleri, gömülü manevi anlamı, mantraları ve ritüelleri içeren ayrıntılı geometrik yantraları da içerir.

Diğer Hindu geleneklerine karşı Shaivism

Shaivism alt gelenekleri çeşitli felsefelere bağlıdır, bazı yönlerden benzer ve diğerlerinde farklılık gösterir. Bu gelenekler Vaishnavism, Shaktism ve Smartism ile şu şekilde karşılaştırılır:

Shaivism'in diğer geleneklerle karşılaştırılması
Shaiva Gelenekleri Vaişnava Gelenekleri Şakta Gelenekleri Smarta Gelenekleri Referanslar
kutsal otorite Vedalar, Upanişadlar ve Agamalar Vedalar, Upanişadlar ve Agamalar Vedalar ve Upanişadlar Vedalar ve Upanişadlar
yüce tanrı tanrı Şiva tanrı Vişnu tanrıça Devi Yok ( Parabrahman'ın öyle olduğunu düşünüyor)
yaratıcı Şiva Vişnu dev Brahman ilkesi
avatar Küçük Ana kavram Önemli Küçük
manastır hayatı tavsiye eder Kabul eder Kabul eder tavsiye eder
Ritüeller, Bhakti Onaylar Onaylar Onaylar İsteğe bağlı
Ahimsa ve Vejetaryenlik Tavsiyeler, Opsiyonel Onaylar İsteğe bağlı Tavsiyeler, Opsiyonel
Hür irade , Maya , Karma Onaylar Onaylar Onaylar Onaylar
Metafizik Brahman (Shiva), Atman (Öz) Brahman (Vishnu), Atman Brahman (Devi), Atman Brahman, Atman
Epistemoloji
( Pramana )
1. Algı
2. Çıkarım
3. Güvenilir tanıklık
4. Aşikar
1. Algı
2. Çıkarım
3. Güvenilir tanıklık
1. Algı
2. Çıkarım
3. Güvenilir tanıklık
1. Algı
2. Çıkarım
3. Karşılaştırma ve analoji
4. Varsayım, türetme
5. Olumsuz/bilişsel kanıt
6. Güvenilir tanıklık
Felsefe Dvaita, nitelikli advaita, advaita Vishishtadvaita, Dvaita, nitelikli advaita, advaita Shakti-advaita Advaita, nitelikli Advaita
Kurtuluş
( Soteriyoloji )
Jivanmukta,
Charya - Kriyā - Yoga - Jnana
Videhamukti, Yoga,
ev sahibi yaşam şampiyonu
Bhakti, Tantra, Yoga Jivanmukta, Advaita, Yoga,
manastır hayatı şampiyonu

metinler

Hayatta kalan Shaiva el yazmaları
(8. yüzyıl sonrası)

Nepal ve Himalaya bölgesi = 140.000
Güney Hindistan = 8.600
Diğer (Devanagiri) = 2.000
Bali ve Güneydoğu Asya = Birçok

—Alexis Sanderson, Saiva Edebiyatı

Tarihi boyunca, Shaivism, kutsal yazılardan teolojik incelemelere kadar çok sayıda metin tarafından beslenmiştir. Bunlara Vedalar ve Upanişadlar, Agamalar ve Bhasya dahildir . Oxford Üniversitesi'nde Shaivism ve fenomenoloji konusunda uzmanlaşmış bir profesör olan Gavin Flood'a göre, Shaiva bilginleri çeşitli geleneklerinde sofistike bir teoloji geliştirdiler. Dvaita (ikili) teistik Shaivism bilginlerinin dikkate değer ve etkili yorumları arasında 8. yüzyıl Sadyajoti, 10. yüzyıl Ramakantha, 11. yüzyıl Bhojadeva vardı. Dualist teoloji, 8./9. yüzyıl Vasugupta, 10. yüzyıl Abhinavagupta ve 11. yüzyıl Kshemaraja gibi advaita ( dualistik olmayan, monistik) Shaivism ikna alimleri, özellikle Pratyabhijna, Spanda ve Keşmir Shaivism teolog okullarının alimleri tarafından sorgulandı. .

Vedalar ve Başlıca Upanişadlar

Vedalar ve Upanişadlar Hinduizm'in paylaşılan kutsal metinleridir, Agamalar ise belirli alt geleneklerin kutsal metinleridir. Hayatta kalan Vedik literatür, MÖ 1. binyıl ve daha öncesine kadar izlenebilirken, hayatta kalan Agamalar, ortak çağın 1. bin yılına kadar izlenebilir. Shaivism'deki Vedik literatür birincil ve geneldir, Agamas ise özel incelemedir. Mariasusai Dhavamony, felsefe ve manevi ilkeler açısından Vedik literatüre aykırı hiçbir Agama'nın Shaivalar tarafından kabul edilmeyeceğini belirtir. David Smith'e göre, "Tamil Saiva Siddhanta'nın temel bir özelliği, neredeyse tanımlayıcı özelliği diyebilir, kaynağının Vedalar'da olduğu kadar Agamalarda, Vedagamalar dediği şeyde yattığı iddiasıdır". Bu okulun görüşü şu şekilde özetlenebilir:

Veda inektir, gerçek Agama ise sütüdür.

—  Umapati, Çeviren David Smith

Śvetāśvatara Upanişad (400-200 M.Ö.) Shaivism sistematik felsefenin en erken metinsel fuar olduğunu.

Shaiva minör Upanişadlar

Shaivism'den ilham alan bilim adamları, Shaiva Upanishads olarak adlandırılan 14 Shiva odaklı Upanishad yazdı. Bunlar, Hindu edebiyatının Muktikā Upanishad külliyatındaki 95 küçük Upanishad'ın bir parçası olarak kabul edilir . Bunların en erkeni muhtemelen MÖ 1. binyılda, sonuncuları ise geç ortaçağ döneminde bestelenmiştir.

Shaiva Upanishad'lar, bhakti tarzı teistik dualizm temalarından, Advaitik (dualizm olmayan), Yoga, Vaishnava ve Shakti temalarıyla Shaiva fikirlerinin bir sentezine kadar çeşitli fikirler sunar .

Şivizm Upanişadları
Shaiva Upanişad Kompozisyon tarihi Konular Referans
Kaivalya Upanişad 1. binyıl Shiva, Atman, Brahman, Sannyasa , Kendini Tanıma
Atharvashiras Upanişad 1. binyıl Rudra, Atman, Brahman, Om, tekçilik
Atharvashikha Upanişad 1. binyıl Shiva, Om, Brahman, ilahi, meditasyon
Brihajjabala Upanişad Geç ortaçağ, 12. yüzyıl sonrası Shiva, kutsal kül, tespihler, Tripundra tilaka
Kalagni Rudra Upanişad Bilinmeyen Tripundra'nın Anlamı (üç satır tilaka), Ritüel Shaivism
Dakshinamurti Upanişad Bilinmeyen Shiva, Atman, tekçiliğin bir yönü olarak Dakshinamurti
Sharabha Upanişad Bilinmeyen Sharabha olarak Shiva
Akshamalika Upanişad Geç ortaçağ, 12. yüzyıl sonrası CE Tespih, japa, mantralar, Om, Shiva, Shaivism ikonografisinde sembolizm
Rudrahridaya Upanişad Bilinmeyen Rudra-Uma, Erkek-Dişi ayrılmazdır, ikilik yoktur
Bhasmajabala Upanişad Geç ortaçağ, 12. yüzyıl sonrası Shiva, kutsal kül, vücut sanatı, ikonografi, ritüeller ve Varanasi neden önemlidir?
Rudrakshajabala Upanişad 10. yüzyıldan sonra Shiva, Bhairava, Rudraksha boncukları ve mantra okunması
Ganapati Upanişad 16. veya 17. yüzyıl Ganesha, Shiva, Brahman, Atman, Om, Satcitananda
Pancabrahma Upanişad Yaklaşık 7. yüzyıl CE Shiva, Sadashiva, dualizm , So'ham , Atman, Brahman, kendini tanıma
Jabali Upanişad Bilinmeyen Shiva, Pashupata teolojisi, kül ve vücut sanatının önemi

Shaiva Agamas

Shaivism'in Agama metinleri, Shaivism teolojisinin bir diğer önemli temelidir. Bu metinler arasında Shaiva kozmolojisi , epistemoloji, felsefi doktrinler, meditasyon ve uygulamalarla ilgili kurallar, dört çeşit yoga, mantralar, Shaiva tapınakları için anlamlar ve kılavuzlar ve diğer uygulama öğeleri bulunur. Bu kanonik metinler Sanskritçe ve Tamil gibi güney Hint dillerinde mevcuttur .

Agamas arasında değişen, felsefeleri çok çeşitli mevcut Teistik dualism mutlak bircilik . Shaivism'de on ikici ( dvaita ) Agama metni, on sekiz nitelikli bircilik-cum-dualizm ( bhedabheda ) Agama metni ve altmış dört tekçilik ( advaita ) Agama metni vardır. Bhairava Shastraları monistik, Shiva Shastras ise dualisttir.

Shaiva ve Vaishnava okullarının Agama metinleri, Atman'ın (Öz) varlığına ve bir Nihai Gerçekliğin ( Shaivism'de Shiva ile aynı kabul edilen Brahman ) varlığına dayanır. Metinler, ikisi arasındaki ilişkide farklılık gösterir. Bazıları dualist felsefeyi öne sürer. Bireysel Benlik ve Nihai Gerçekliğin farklı olması, diğerleri ise ikisi arasında Birlik olduğunu belirtir.Keşmir Shaiva Agamas mutlak birlik, yani Tanrı (Shiva) insanın içindedir, Tanrı her varlığın içindedir, Tanrı dünyanın her yerinde mevcuttur. tüm cansız varlıklardır ve yaşam, madde, insan ve Tanrı arasında manevi bir fark yoktur.Agamalar, felsefe ve manevi ilkeler açısından çeşitli teoloji sunarken, Vedik literatüre aykırı hiçbir Agama, Dhavamony'nin kabul edilebilir olmadığını belirtir. Shaivas'a.

Gelenekler

Kauai Hindu manastır içinde Kauai Island Hawaii Amerika Birleşik Devletleri'nde sadece Hindu Manastırı (shaivaite) 'dir.

Shaivism eskidir ve zamanla birçok alt gelenek geliştirmiştir. Bunlar geniş çapta var olmuştur ve üç grupta incelenir: teistik dualizm, teistik olmayan monizm ve ikisinin özelliklerini veya uygulamalarını birleştirenler. Sanderson hediyeler tarihi sınıflandırma yani, Hint metinlerde bulunan Atimarga Shaiva rahipler ve Mantramarga hem renunciates (izledi sannyasisin ) ve ev sahiplerine ( grihastha Shaivism cinsinden). Gibi münhasıran Shiva odaklanmak vermedi Shaivas Alt gelenekleri, ama diğerleri Devi (tanrıça) Shaktism .

Sannyasi Shaiva: Atimarga

Shaivism'in Atimarga şubesi , manevi arayışların birincil hedefi olarak kurtuluşu (kurtuluş) - veya tüm Dukkha'nın sonunu - vurgular . Bu Shaiva için yoldu ascetics yol Mantramarga olarak nitelendirildi ve hem kurtuluş hem de hayatta yogi-siddhi yetki ve zevklerini aranan Shaiva konut sahiplerine, aksine,. Atimarga saygı Vedik Shaivism kaynaklarını ve bazen (Vedik dan Raudra olarak eski Hint metinlerinde bahsi geçen Rudra'nın ).

Pashupata Atimargi

Mahakuta'daki Sangameshvara Tapınağı'ndaki Lakulisha , Karnataka ( Çalukya , MS 7. yüzyıl). Onun 5-10. yüzyıla ait itifallik heykelleri ayrıca Rajasthan , Uttar Pradesh ve başka yerlerde oturmuş yogi pozisyonunda bulunur .

Pashupata : (IAST: Pāśupatas ), ortak dönemin başlangıcına tarihlenen Hint metinlerinin kanıtladığı gibi, en eski mirasa sahip Shaivite alt geleneğidir. Shiva'yı kendi içinde, gözlemlenen her varlıkta ve gözlemlenen her şeyde gören tekçi bir gelenektir. Pashupata'nın kurtuluş yolu , geleneksel olarak Brahman erkekleriyle sınırlı olan çilecilikten biridir . Shiva Sutras'a göre Pashupata teolojisi, Pashupata yogi'nin "kişinin dizginsiz doğasında yaşadığı", dış ritüellerin gereksiz hissettiği, her anın ve her eylemin içsel bir yemin, ruhsal bir ritüel haline geldiği ruhsal bir bilinç durumunu amaçlar. kendisi.

Pashupatalar Sanskritçe isimlerini iki kelimeden alırlar: Esaret ve varsayımlarla hapsedilmiş kaotik ve cahil devletin canavar olarak kavramsallaştırıldığı Pashu (canavar) ve Pati (efendi) ve Atman (Benlik, Shiva) yani Pati olarak her yerde ebediyen mevcut. Gelenek, Shiva ile her yerde ve içinde bir olma durumunu gerçekleştirmeyi amaçlar. Kapsamlı bir literatüre ve tüm ıstırabın üstesinden gelmek (Dukkha) ve mutluluk durumuna (Ananda) ulaşmak amacıyla dış uygulamalarla başlayan, içsel uygulamalara ve nihayetinde meditatif yogaya dönüşen beş katlı bir manevi uygulama yoluna sahiptir.

Gelenek, Gujarat'tan Lakulisha (~ 2. yüzyıl CE) adlı bir bilgeye atfedilir . Bu geleneğin temel bir metni olan Pashupata sutralarının sözde yazarıdır . Diğer metinler arasında Kaudinya, Gaṇakārikā , Pañchārtha bhāshyadipikā ve Rāśikara-bhāshya tarafından Pashupata sutraları üzerine bhasya (yorum) bulunmaktadır . Pashupatha manastır yolu her yaştan herkes için mevcuttu, ancak dört Ashrama'dan (aşama) Siddha-Aşrama'nın beşinci aşamasına feragat etmeyi gerektiriyordu . Yol, bir Shiva tapınağının yakınında bir yaşam ve sessiz meditasyon olarak başladı, ardından çilecinin tapınaktan ayrıldığı ve karma alışverişi yaptığı (başkaları tarafından lanetlen, ama asla lanetlemeyin) bir aşama olarak başladı. Daha sonra, bir mağarada ya da terk edilmiş yerlerde ya da Himalaya dağlarında yalnız biri gibi yaşadığı, yaşamının üçüncü aşamasına geçti ve yaşamının sonuna doğru bir ölü yakma alanına taşındı, çok az hayatta kalarak, huzur içinde ölümünü bekledi.

Pashupatalar özellikle Gujarat , Rajasthan , Keşmir ve Nepal'de öne çıktılar . Topluluk, Hindistan alt kıtasının birçok yerinde bulunur. Geç ortaçağ döneminde, Pashupatas Shaiva çilecilerinin soyu tükendi.

Lakula Atimargi

Atimarga'nın bu ikinci bölümü Pashupatas'tan gelişti. Temel metinleri de Pashupata Sutralarıydı. Pashupata Atimargi'den, Vedik öğretilerden radikal bir şekilde ayrılmaları, hiçbir Vedik ya da sosyal geleneklere saygı duymamaları bakımından farklıydılar. Örneğin, neredeyse çırılçıplak dolaşır, toplum içinde içki içer ve yiyecek dilenme kabı olarak bir insan kafatası kullanırdı. Lakula Shaiva münzevi, hiçbir eylemi veya sözü yasak olarak kabul etmedi, eski Hindu metinlerinde ilahı Rudra'nın klasik tasviri gibi, canı ne isterse onu özgürce yaptı. Ancak Alexis Sanderson'a göre, Lakula çileci kesinlikle bekardı ve seks yapmıyordu.

Keşmir Ksemaraja tarafından yazılanlar gibi ikincil literatür, Lakula'nın teoloji, ritüeller ve pramanas (epistemoloji) üzerine literatüre sahip olduğunu ileri sürer . Ancak, birincil metinlerinin kaybolduğuna ve modern çağa ulaşmadığına inanılıyor.

Grihastha ve Sannyasi Shaiva: Mantramarga

Yatay üç kül hatları ( Tripundra alnında kırmızı işaretli) simgeleyen Shaiva gelenekler karşısında bir saygı işaretidir Om .

"Mantramārga" ( Sanskritçe : मन्त्रमार्ग, "mantraların yolu") hem ev sahipleri hem de keşişler için Shaiva geleneği olmuştur. Atimarga geleneğinden büyüdü. Bu gelenek sadece Dukkha'dan (acı çekme, tatminsizlik) kurtulmayı değil , hem bu hayatta hem de sonraki yaşamda özel güçleri ( siddhi ) ve zevkleri ( bhoga ) aradı . Siddhi özellikle peşinde idi Mantramarga rahipler ve ayinleri, tanrıların, ritüeller, yoga teknikleri ve mantraların büyük çeşitlilik deneyler bu alt gelenektir. Sanderson'a göre hem Mantramarga hem de Atimarga, metinlerinin günümüze ulaşan tarihinden daha eski olan eski geleneklerdir. Mantramārga, bu dönemde baskın bir Shaivism formu haline geldi. Aynı zamanda içine Hindistan dışında yayılmaya Güneydoğu Asya 'nın Kızıl İmparatorluğu , Java , Bali ve Cham .

Mantramarga geleneği, Shaiva Agamas ve Shaiva tantra (teknik) metinlerini yarattı . Bu literatür yeni ritüel, yoga ve mantra formları sundu. Bu literatür sadece Shaivism için değil, Hinduizm'in tüm geleneklerinin yanı sıra Budizm ve Jainizm için de oldukça etkiliydi. Mantramarga, birlikte gelişen ve birbirini etkileyen hem teistik hem de monistik temalara sahipti. Tantra metinleri, koleksiyonun hem dualist hem de dualist olmayan teolojileri içerdiği, bunu yansıtır. Tantra metinlerindeki teizm, Vaishnavism ve Shaktism'de bulunanlarla paraleldir. Shaiva Siddhanta, tarihinin büyük bölümünde dualizmi vurgulayan önemli bir alt gelenektir.

Shaivism'in güçlü ikili olmayan (advaita) alt gelenekleri vardır. Temel önermesi, her varlığın Atman'ının (Öz) Şiva ile özdeş olduğu, çeşitli uygulamalarının ve arayışlarının, içindeki Şiva'yı anlamaya ve onunla bir olmaya yönelik olduğu olmuştur. Bu tekçilik yakındır, ancak Adi Shankara'nın Advaita Vedanta'sında bulunan tekçilikten biraz farklıdır . Shankara'nın Advaita'sının aksine, Shaivism monist okulları Maya'yı Shakti veya varoluşsal çeşitliliği açıklayan ve ilerleten enerji ve yaratıcı ilkel güç olarak kabul eder.

Ramanuja'dan etkilenen Srikantha, Shaiva Vishishtadvaita'yı formüle etti . Bu teolojide, Atman (Öz) Brahman ile özdeş değildir , ancak Yüce ile tüm niteliklerini paylaşır. Bir Advaita bilgini olan Appayya Dikshita (1520-1592), saf monizm önerdi ve fikirleri Karnataka bölgesindeki Shaiva'yı etkiledi . Shaiva Advaita doktrini Adaiyappalam'daki ( Tiruvannamalai bölgesi ) Kalakanthesvara tapınağının duvarlarında yazılıdır .

Shaiva Siddhanta

Tirumular , büyük Tamil Śaivasiddhānta şairi ve mistik aziz ( siddha ).

Śaivasiddhānta ( "Shiva kurulan doktrini") en erken olduğunu sampradayamızda 5. yüzyıldan kalma, Tantrik Shaivism ait (gelenek, soy). Gelenek, Shiva'ya sevgi dolu bağlılığı vurgular, Tirumurai adı verilen 5. ila 9. yüzyıl Tamil ilahilerini kullanır . Bu alt geleneğin önemli bir felsefi metni, 13. yüzyıl Meykandar tarafından bestelenmiştir . Bu teoloji üç evrensel gerçeklik sunar: pashu (bireysel Benlik), pati (lord, Shiva) ve cehalet, karma ve maya yoluyla paşa (Benliğin esareti) . Gelenek, bireysel Benliği esaretten kurtarmanın bir yolu olarak etik yaşamayı, topluma hizmet etmeyi ve kişinin çalışmasıyla, sevgi dolu ibadeti, yoga pratiğini ve disiplini, sürekli öğrenmeyi ve kendini tanımayı öğretir.

Gelenek, teologlar Sadyojoti, Bhatta Nārāyanakantha ve oğlu Bhatta Rāmakantha (c. 950-1000) tarafından yayılan sofistike bir teoloji geliştirdiği Keşmir'de ortaya çıkmış olabilir. Ancak, İslami yöneticilerin kuzey Hindistan'a gelmesinden sonra, güneyde gelişti. Shaiva Siddhanta'nın felsefesi , özellikle güney Hindistan , Sri Lanka , Malezya ve Singapur'da popülerdir .

Tarihi Shaiva Siddhanta edebiyatı muazzam bir metinler bütünüdür. Gelenek hem Shiva hem de Shakti'yi (tanrıça) içerir, ancak metafizik soyutlamaya artan bir vurgu yapar. Sanderson, Atimarga geleneğinin ve Mantramarga'nın diğer alt geleneklerinin deneycilerinden farklı olarak, Shaiva Siddhanta geleneğinin "alkollü içecekler, kan veya et" ritüeline veya tüketimine sahip olmadığını belirtir. Onların uygulamaları, maneviyat, ibadet ve Shiva'ya SadaShiva olarak sevgi dolu bağlılık gibi soyut fikirlere odaklandı ve Vedaların ve Shaiva Agamalarının otoritesini öğretti. Bu gelenek zaman içinde fikirlerinde çeşitlendi ve bazı bilginleri dualist olmayan bir teolojiyi entegre etti.

Nayanarlar

Nayanars Shaiva şair-azizleri, Shaivism'deki Bhakti hareketi ile tanınır. 6. yüzyıldan kalma Karaikkal Ammaiyar gibi üç kadın aziz içeriyordu .

7. yüzyıla gelindiğinde, bhakti geleneğindeki bir şair-aziz geleneği olan Nayanarlar , eski Tamil Nadu'da Shiva'ya odaklanarak, Vaisnava Alvars'ınkiyle karşılaştırılabilir bir şekilde gelişti. Nayanarların adanmış Tamil şiirleri, birlikte Tirumurai olarak bilinen on bir koleksiyona ve Periya Puranam adlı bir Tamil Purana'ya bölünmüştür . İlk yedi koleksiyonları olarak bilinir Tevaram ve eşdeğer olarak Tamiller tarafından kabul edilmektedir Vedalar'ın . 7. yüzyılda Sambandar , Appar ve Sundarar tarafından bestelendiler .

Tirumular (ayrıca yazıldığından Tirumūlār veya Tirumūlar yazarı) Tirumantiram (aynı zamanda yazıldığından Tirumandiram ) Tamilce alanlarda Shaivism en erken üs olarak Tattwananda tarafından kabul edilir. Tirumular, Maurice Winternitz tarafından 7. veya 8. yüzyıla tarihlenmektedir. Tirumantiram onun Canon onuncu kitabı olan Shaiva Siddhanta'nın sistemi için birincil kaynak. Tiruvacakam tarafından Manikkavacagar ilahilerin önemli koleksiyon.

Tantra Dikşa gelenekleri

Tüm Shaiva Tantra'nın ana unsuru, ilahi olarak ifşa edilen mantraların bir Guru tarafından inisiyeye verildiği törensel bir inisiyasyon olan diksha uygulamasıdır .

Bazı "sol tantra" münzevilerinin dikkate değer bir özelliği, tehlikeyi önleme ( santih ) ve düşmanlara zarar verme ( abhicarah ) gibi siddhis (doğaüstü yetenekler) ve bala (güçler) peşinde olmalarıydı . Ganaçakralar , ritüel ziyafetler, bazen mezarlıklarda ve ölü yakma alanlarında yapılırdı ve Yoginis adı verilen güçlü kadın tanrıların mülkiyetindeydi . Yogini kültü, Shakti'ye veya ilahi olanın dişil yönlerine ezoterik ibadet yoluyla özel güçler kazanmayı amaçladı. Gruplar, ayinlere katılan kardeşlikleri içeriyordu.

Bazı gelenekler özel güçleri farklı tanımlamıştır. Örneğin, Keşmir tantrikleri güçleri anima (her şeyde kişinin mevcut olduğunun farkındalığı), laghima (hafiflik, varsayılan çeşitlilik veya farklılıklardan özgür olma), mahima (ağırlık, kişinin kendi sınırlarının kendi bilincinin ötesinde olduğunun farkına varma ), prapti ( elde etmek, dinlenmek ve kendi doğasıyla barışık olmak), prakamya ( katlı olmak , kozmik çeşitliliği kavramak ve kabul etmek), vasita (kontrol etmek, kişinin her zaman istediğini yapma gücüne sahip olduğunun farkına varmak), isitva (kendine hakim olmak , bir yogi her zaman Bedava). Daha geniş olarak, tantrik alt gelenekler, tüm ritüelleri terk ederek ve akıl yürütme ( yuktih ), kutsal yazılar ( sastralar ) ve başlatıcı Guru'nun yardımıyla ikili olmayan bilgiyi ve aydınlatıcı kurtuluşu aradı .

Keşmir Şivizmi

Keşmir'den 3. yüzyıldan kalma bir Nandi heykeli.

Keşmir Shaivism , Keşmir'de MS 1. binyılda ortaya çıkan ve bölgenin Hindu Kush bölgesinden gelen İslami istilalar tarafından ezilmeden önce 2. binyılın ilk yüzyıllarında gelişen Shaivism içinde etkili bir gelenektir . Keşmir Shaivism gelenekleri, Keşmir Panditleri tarafından korunmaları dışında İslam nedeniyle neredeyse yok oldu.

Keşmir Shaivism ikili olmayan bir okul olmuştur ve ortaçağ Keşmir'de de var olan ikili Shaiva Siddhānta geleneğinden farklıdır. Monist Keşmir Shaivism'in kayda değer bir felsefesi, Pratyabhijna fikirleri, özellikle 10. yüzyıl bilgini Utpaladeva ve 11. yüzyıl Abhinavagupta ve Kshemaraja'nın fikirleri olmuştur . Kapsamlı metinleri, Shaiva teolojisini ve felsefesini bir advaita ( monizm ) çerçevesinde oluşturdu. Siva Sutraları 9. yüzyıl arasında Vasugupta ve yaklaşık fikirleri spanda de bu ve diğer Shaiva alt geleneklerine etkili olmuştur, ama çok daha eski Shaiva metinleri zamanlar var olması muhtemeldir.

Keşmir Shaivism'in dikkate değer bir özelliği, açıklığı ve Shaktism , Vaishnavism ve Vajrayana Budizm'den gelen fikirlerin entegrasyonuydu . Örneğin, Keşmir Shaivism'in bir alt geleneği, tanrı Shiva'ya yaklaşımın tanrıça Shakti aracılığıyla olduğunu belirterek Tanrıça ibadetini (Shaktizm) benimser. Bu gelenek, monistik fikirleri tantrik uygulamalarla birleştirdi. Bu okul başka bir fikir oldu Trika erken 10. yüzyılda Somananda tarafından geliştirilen veya Shakti modal üçlüleri ve kozmoloji.

Nath

Goraknath , Nath Shaiva manastır hareketini kurdu.

Nath : dayalı bir daha eski siddha geleneğinden ortaya çıkmış bir Shaiva subtradition Yoga . Nath, Shiva'yı "Adinatha" veya ilk guru olarak kabul eder ve Hindistan'da , adanmışları "Yogi veya Jogi" olarak adlandırılan, manastırın geleneksel olmayan yolları ve Yoga'ya vurgu yapan küçük ama kayda değer ve etkili bir hareket olmuştur .

Nath teolojisi, Advaita Vedanta ve Budizm geleneklerinden gelen felsefeyi entegre etti . Geleneksel olmayan yolları, teolojiyi anlamanın ve içsel güçler kazanmanın bir aracı olarak toplumun karanlık ve kaçınılan uygulamalarını keşfederek, tüm ortodoks öncüllere meydan okudu. Gelenek, kendisini 9. veya 10. yüzyıl Matsyendranath'a ve Gorakshanath tarafından geliştirilen fikirlere ve organizasyona kadar takip eder . Hem tanrıçalara tapınmak gibi teistik uygulamaları hem de tapınaklardaki tarihi Gurularını , ayrıca benliğin birliğini ve Shiva ile her şeyi gerçekleştirmenin mükemmel ( siddha ) durumuna ulaşarak kurtuluşa veya jivan-mukti'ye ulaşmaya yönelik monistik hedefleri birleştirdiler .

Manastır örgütleri kurdular ve bazıları Hindistan alt kıtasının İslami yönetimi sırasında zulme direnmek için savaşçı çilecilere dönüştüler.

Lingayatizm

Shiva'nın linga sembolünü içeren kolyeli bir kolye Lingayats tarafından giyilir.

Veera Shaivism olarak da bilinen Lingayatizm : Hindistan'da ayrı bir Shaivite dini geleneğidir . Bu 12. yüzyıl filozofu ve devlet tarafından kurulmuştur Basava denilen takipçileri tarafından ve yayılma, Sharanas .

Lingayatizm , 11.-12. yüzyıl Güney Hintli filozofu Ramanuja'nınkine benzer felsefi temellerle, Shiva'ya nitelikli monizm ve bhakti'yi (sevgi dolu bağlılık) vurgular . İbadet, taraftarların giydiği Ishtalinga'nın ikonografik formu için dikkate değerdir . Büyük Lingayat toplulukları güney Hindistan eyaleti Karnataka'da ve yakın bölgelerde bulunur. Lingayatizm, karmaşık teorik alt geleneklere sahip kendi teolojik literatürüne sahiptir.

Deccan bölgesinin önce Delhi Sultanlığı ve daha sonra diğer Saltanatlar tarafından işgal edilmesinden sonra Müslüman yöneticilerin toprak kazanımlarını tersine çeviren Hindu Vijayanagara İmparatorluğu'nda etkiliydiler . Lingayatlar, kutsal kitaplarını 1369'da Vijayanagara hükümdarı Bukka Raya I'in saltanatı sırasında tamamlanan Basava Purana olarak kabul ederler . Lingayat (Veerashaiva) düşünürleri Brahminlerin Vedalar ve shastralar üzerindeki velayetini reddettiler , ancak Vedik bilgiyi tamamen reddetmediler. 13. yüzyıl Telugu Virashaiva şair Palkuriki Somanatha örnek iddia için, Lingayatism ait kutsal kitabın yazarı, "Virashaivism tamamen uymakta Vedalar ve shastralar."

demografi

Tahminler, diğer Hinduizm geleneklerine kıyasla Shaivism'deki göreceli taraftar sayısına göre değişir. Johnson ve Grim tarafından 2010 yılında yapılan bir tahmine göre, Shaivism geleneği 252 milyon veya Hinduların %26,6'sı ile ikinci en büyük gruptur. Buna karşılık, Jones ve Ryan'a göre Shaivism, Hinduizmin en büyük geleneğidir. Güney Hindistan eyaletleri Tamil Nadu , Karnataka , Telangana , Kerala ve Andhra Pradesh'in yanı sıra Jammu ve Keşmir , Uttarkhand ve Madhya Pradesh'te büyük Shaivite toplulukları var . Haryana , Maharashtra ve merkezi Uttar Pradesh'te de önemli topluluklar bulunur .

Shaivism ve Budizm birçok bölgede birlikte gelişmiştir. Bir Vajrayana tapınağında dört Buda kabartması ile Yoni-Linga'nın senkretik bir görüntüsünün üstünde .

Galvin Flood'a göre, Shaivism ve Shaktism geleneklerini ayırmak zordur, çünkü birçok Shaiva Hindusu düzenli olarak tanrıça Shakti'ye saygı duyar. Julius Lipner, Hinduizm'in mezheplerinin dünyanın belli başlı dinlerinde bulunanlardan farklı olduğunu belirtir, çünkü Hindu mezhepleri tanrılara ve tanrıçalara çok merkezli olarak saygı duyan bireylerle bulanıktır , birçok Shaiva ve Vaishnava taraftarı Sri (Lakshmi), Parvati, Saraswati ve diğerlerini tanır. tanrıça Devi'nin yönleri. Benzer şekilde, Shakta Hindular, Shaiva ve Vaishnava geleneklerinde önemli olan Shiva'ya ve Parvati, Durga, Radha, Sita ve Saraswati gibi tanrıçalara saygı gösterirler.

Etki

Shiva bir pan-Hindu tanrısıdır ve Shaivism'in Yoga ve performans sanatlarının tanrısı ( Nataraja ) hakkındaki fikirleri Hinduizm'in tüm gelenekleri üzerinde etkili olmuştur.

Shaivism, 6. yüzyılın sonlarından itibaren Güneydoğu Asya'da, özellikle Hint-Çin'in Khmer ve Cham krallıklarında ve Sumatra, Java ve Bali gibi Endonezya'nın büyük adalarında oldukça etkiliydi. Klasik Kamboçya , Vietnam ve Tayland üzerindeki bu etki, Mahayana Budizmi aynı Kızılderililerle birlikte geldiğinde de devam etti.

Endonezya Shaivism yılında Shiva için popüler bir isim haline gelmiştir Bhattara Guru Sanskritçe türetilmiştir, Bhattaraka "asil efendi" anlamına gelir. O, Endonezya Hindu metinlerindeki tüm Guruların ilki olan , Hindistan alt kıtasındaki Shiva'nın Dakshinamurti yönünü yansıtan, nazik bir manevi öğretmen olarak kavramsallaştırılmıştır . Bununla birlikte, Endonezya Hinduları ruhlarını ve kahramanlarını onunla harmanladıkları için Bhattara Guru'nun Hint Shiva'sından daha fazla yönü vardır. Bhattara Guru'nun güneydoğu Asya'daki karısı, eski zamanlardan beri popüler olan Hindu tanrısı Durga'nın aynısıdır ve o da, her biri Uma, Sri, Kali ve diğerleri gibi farklı isimlerle görselleştirilen yardımsever ve şiddetli tezahürlerle karmaşık bir karaktere sahiptir. Şiva, hayırsever formlarda Sadasiva, Paramasiva, Mahadeva ve şiddetli formlarında Kala, Bhairava, Mahakala olarak adlandırılmıştır. Endonezya Hindu metinleri, alt kıtada bulunan Shaivism geleneklerinin aynı felsefi çeşitliliğini sunar. Bununla birlikte, çağdaş çağda hayatta kalan metinler arasında, daha yaygın olanı Shaiva Siddhanta'nınkilerdir (yerel olarak Siwa Siddhanta, Sridanta olarak da adlandırılır).

As Bhakti hareketi Güney Hindistan'da fikirler yaymak, Shaivite devotionalism içinde güçlü bir hareket haline geldi Karnataka ve Tamil Nadu . Shaivism, Chola ve Rajput'lar da dahil olmak üzere birçok yönetici Hindu hanedanı tarafından devlet dini olarak kabul edildi (diğer Hindu gelenekleri, Budizm ve Jainizm paralel olarak devam etti) . Benzer bir eğilim, erken ortaçağ Endonezya'sında Majapahit imparatorluğu ve İslam öncesi Malaya ile tanık oldu . Nepal'in Himalaya Hindu krallığında, Shaivism popüler bir Hinduizm biçimi olarak kaldı ve Mahayana ve Vajrayana Budizmi ile birlikte gelişti.

Oturmuş bir Ardhanarishvara, sembolik olarak dişil Shakti'yi eril Shiva'nın ayrılmaz bir parçası olarak sunar.

Şaktizm

Hinduizm'in Shaktizm adı verilen tanrıça geleneği, Shaivism ile yakından ilişkilidir. Hindistan'ın birçok bölgesinde, Shaivism'in fikirleri Shaktism'in evrimini etkilemekle kalmadı, Shaivism'in kendisi de ondan etkilendi ve ilahi eril (Shiva) eşit ve temel bir partner olarak ilahi dişil (Devi) için saygıyı aşamalı olarak kapsıyordu. Hindistan'ın doğu eyaletlerindeki tanrıça Shakti, tanrı Shiva'nın ayrılmaz ortağı olarak kabul edilir. Galvin Flood'a göre, Shaivism ve Shaktism gelenekleri arasındaki yakınlık, Hinduizm'in bu geleneklerini bazen ayırmak zor olacak şekildedir. Bazı Shaiva, Shiva ve Shakti tapınaklarında ibadet eder.

Smarta Geleneği

Shiva , bazen başka bir Hinduizm geleneği olan Smartism olarak adlandırılan Smarta Geleneğinin bir parçasıdır . Smarta Hinduları, Advaita Vedanta teolojisi ile ilişkilidir ve uygulamaları, Shiva'nın yanı sıra Vishnu, Surya, Devi ve Ganesha'yı içeren beş tanrıya aynı anda saygı duymayı içeren geçici bir adımı içerir. Buna Panchayatana puja denir . Böylece Smartalar, Shaivism'in birincil tanrısını manevi hedeflerine bir araç olarak kabul ederler.

Felsefi olarak, Smarta geleneği, tüm putların ( murti ), nirguna Brahman adı verilen soyut Nihai Gerçekliği gerçekleştirmenin bir yolu olan saguna Brahman'ın simgeleri olduğunu vurgular . Beş veya altı ikon, Smartas tarafından ayrı varlıklar olarak değil , tek bir Saguna Brahman'ın (yani, formlu kişisel bir Tanrı'nın) çoklu temsilleri olarak görülür . Bu uygulamadaki nihai amaç, ikonların kullanımının ötesine geçmek, ardından Atman (Benlik) ve Brahman'ın (metafiziksel Nihai Gerçeklik) birliğini anlamak için felsefi ve meditatif bir yol izlemektir - "Bu Sensin" olarak.

Shiva'yı içeren Panchayatana puja, ortaçağ Hindistan'da popüler oldu ve 8. yüzyıla Adi Shankara'ya atfedildi , ancak arkeolojik kanıtlar bu uygulamanın Adi Shankara'nın doğumundan çok önce olduğunu gösteriyor. Birçok Panchayatana mandalaları ve tapınaklar gelen olduklarını ortaya çıkarıldı Gupta İmparatorluğu (24 kilometre ilgili dönem ve Nand köyünden biri Panchayatana seti Ajmer ) ait olduğu tarihli olmuştur Kuşan İmparatorluğu döneminden (CE-300 pre). James Harle'ye göre 1 milenyum CE gelen önemli Hindu tapınakları sık gömülü pancayatana gelen, mimari Odisha için Karnataka için Keşmir'de . Büyük tapınaklar genellikle aynı tapınak kompleksinde birden fazla tanrı sunarken, bazıları açıkça Harihara (yarı Shiva, yarı Vishnu) gibi füzyon tanrılarını içerir .

Vaishnavizm

İçinde Shaivism ikonografi Kamboçya de, Kbal Spean nehir sitesinde. Hindistan'da olduğu gibi, site aynı zamanda Vaishnavizm ile ilgili ikonografiyi de içeriyor.

Vaishnava metinleri Shiva'dan saygıyla bahseder. Örneğin, Vishnu Purana öncelikle Hindu tanrısı Vishnu ve onun Krishna gibi avatarlarının teolojisine odaklanır , ancak Brahma ve Shiva'yı över ve onların Vishnu ile bir olduklarını iddia eder. Mahabharata'daki Vishnu Sahasranama, Vishnu'nun binlerce niteliğini ve sıfatını listeler. Liste Shiva'yı Vishnu ile tanımlar.

Shaiva fikirlerinin ve ikonografisinin saygıyla dahil edilmesi, büyük Vaishnava tapınaklarında çok yaygındır, örneğin Shaiva düşüncesinin Dakshinamurti sembolizmi, Hindistan'ın yarımadasındaki büyük Vaishnava tapınaklarının ana tapınağının güney duvarında yer alır. Hindistan alt kıtasının içindeki ve dışındaki Harihara tapınakları, Odisha'daki Bhubaneshwar'daki Lingaraj Mahaprabhu tapınağında olduğu gibi, tarihsel olarak Shiva ve Vishnu'yu birleştirmiştir. Julius Lipner'a göre, Sri Vaishnavism gibi Vaishnavism gelenekleri , Shiva, Ganesha ve diğerlerini, çoktanrıcılığın farklı tanrıları olarak değil, aynı yüce ilahi ilkenin polimorfik tezahürü olarak kucaklar ve adananın maneviyata çok merkezli bir erişim sağlar.

Benzer şekilde, Shaiva gelenekleri, aynı ilahinin tezahürü olarak diğer tanrıları ve tanrıçaları saygıyla benimsemiştir. Skanda Purana , bölüm 6.254.100 eyalette örneğin, "O kim o kim Vishnu Sadashiva olduğunu Shiva Vishnu olduğunu".

Sauraizm (Güneş tanrısı)

Surya adlı güneş tanrısı , Hinduizmin eski bir tanrısıdır ve özellikle Hint alt kıtasının kuzeybatı ve doğu bölgelerindeki birkaç eski Hindu krallığı Surya'ya saygı duyar. Sauras denilen bu adanmışlar bir zamanlar büyük bir teolojik metinler külliyatına sahipti ve Shaivism literatürü bunları saygıyla kabul ediyor. Örneğin, Shaiva metni Srikanthiyasamhita , Himalaya dağlarında keşfedilen Shaiva el yazmalarında gömülü bulunan büyük alıntılar dışında, neredeyse tamamının İslam işgali ve yönetimi döneminde kaybolduğuna inanılan 85 Saura metninden bahseder. Shaivism, Saura fikirlerini birleştirdi ve Saurasamhita gibi hayatta kalan Saura el yazmaları , Alexis Sanderson'a göre Shaivism'in etkisini kabul ediyor ve "kendisini Shaiva metni Vathula-Kalottara'nın kanonuna atıyor .

Yoga hareketleri

Birçok Shaiva tapınağı, Shiva'yı yoga pozunda sunar.

Yoga ve meditasyon, Shaivism'in ayrılmaz bir parçası olmuştur ve Hatha Yoga gibi tekniklerin önemli bir yenilikçisi olmuştur. Birçok büyük Shiva tapınağı ve Shaiva tritha (hac) merkezi, Shiva'nın antropomorfik ikonografisini dev bir heykel olarak tasvir eder; burada Shiva, Shaiva metinlerinde olduğu gibi meditasyon yapan yalnız bir yogidir.

Keşmir Şivizmi gibi birçok Shaiva geleneğinde, kişisel anlayış ve ruhsal gelişim arayan herkese Yogi denir . Shiva Sutraları çeşitli formlarda Shaivism öğretme yoga (özdeyişler). Mark Dyczkowski'ye göre, kelimenin tam anlamıyla "birlik" anlamına gelen yoga, bu geleneğe "doğası gereği düşüncelerimizin kavrayabileceğinden daha büyük olan gerçek doğamızın gerçekleştirilmesi" anlamına geliyordu ve yoganın amacı " özgür, ebedi, mutlu, mükemmel, sonsuz ruhsal bilinçli" kişidir.

Hatha Yoga tekniklerini tanıtmak gibi yoga yöntemlerini geliştiren Orta Çağ Hindistan'ında Yoga'yı vurgulayan birçok Shaiva geleneği ortaya çıktı . Bu tür bir hareket , Advaita Vedanta ve Budizm geleneklerinden gelen felsefeyi birleştiren bir Shaivism alt geleneği olan Nath Yogilerdi . Bu tarafından kurulmuştur Matsyendranath ve daha fazla tarafından geliştirilen Gorakshanath . Hindu geleneklerini vurgulayan bu Yoga metinleri, fikirlerini Shaiva bağlamında sunar.

6. yüzyıl Badami mağara tapınaklarında Shiva Nataraja dansı.

Hindu performans sanatları

Shiva, Hinduizm'de dans ve dramatik sanatların efendisidir. Bu, Shaiva tapınaklarında Natya Shastra olarak adlandırılan performans sanatları üzerine antik Hindu metnindeki pozlardan birinde Shiva dansını tipik olarak gösteren Nataraja olarak kutlanır .

Yaşamı ve sanatı kutlamak için bir metafor olarak Shiva dansı, antik ve ortaçağ Hindu tapınaklarında çok yaygındır. Örneğin, Badami mağara tapınaklarında , Ellora Mağaralarında , Khajuraho'da , Chidambaram'da ve diğerlerinde bulunur. Shaiva'nın performans sanatlarıyla bağlantısı , Bharatanatyam ve Chhau gibi Hint klasik danslarında kutlanır .

Budizm

Budizm ve Shaivism, hem Güney Asya'da hem de Güneydoğu Asya'da antik çağlardan beri etkileşime girmiş ve birbirlerini etkilemiştir. Özellikle Siddha'ları ve ezoterik gelenekleri, Budistlerin ve Hinduların Seto Machindranath'ta olduğu gibi aynı tapınakta ibadet edecekleri ölçüde örtüşmüştür . Güneydoğu Asya'da, iki gelenek rekabetçi ya da polemik terimleriyle değil, aynı kurtuluş hedeflerine götüren iki alternatif yol olarak sunuldu ve ilahiyatçılar bunlardan hangisinin daha hızlı ve daha basit olduğu konusunda anlaşamadılar. Akademisyenler, Budizm ve Shaivizm'den senkretik bir geleneğin mi yoksa fikirlerin özgürce ödünç alındığı bir koalisyon mu ortaya çıktığı konusunda hemfikir değiller, ancak iki geleneğin barış içinde bir arada var olduğu konusunda hemfikirler.

Shaivism ve Budizm arasındaki yakın ilişkinin en eski kanıtı, Gandhara gibi kuzeybatı Hindistan alt kıtasındaki arkeolojik alanlardan ve hasar görmüş heykellerden geliyor. Bunlar, Budist sanatlarında Shiva'nın tasvir edildiği MS 1. yüzyıla tarihlenmektedir. Budist Avalokiteshvara, bu sanatların çoğunda Shiva ile bağlantılıdır, ancak diğerlerinde Shiva, Vedik rahipler gibi kendi su kabını taşıdığı gösterilen Bodhisattva Maitreya ile bağlantılıdır. Richard Blurton'a göre, eski eserler Budizm'deki Şefkat Bodhisattva'sının Shaivizm'deki Shiva ile birçok ortak özelliği olduğunu gösteriyor. Shaiva Hindu ve Budist senkretizmi çağdaş çağda Endonezya'nın Bali adasında devam ediyor. Orta Asya Budizmi ve onun tarihi sanatlarında, senkretizm ve Shaivism, Budizm ve Tantra temalarının ortak bir ifadesi yaygındı.

Budizm ve Shaivism arasındaki bağdaştırıcılık özellikle güneydoğu Asya'da belirgindi, ancak bu benzersiz değildi, daha çok Hint alt kıtasının doğu bölgelerinde, güneyde ve Himalaya bölgelerinde de gözlenen yaygın bir fenomendi. Bu gelenek, Buddha'nın Shiva'nın küçük kardeşi olarak kabul edildiği modern çağda ağırlıklı olarak Hindu Bali Endonezya'da devam ediyor. İslam öncesi Java'da, Shaivism ve Budizm, aynı dinler olmasa da çok yakın ve müttefik dinler olarak kabul edildi. Bu fikir aynı zamanda Hindistan'ın doğu eyaletlerinde ve Himalaya bölgesindeki heykellerde ve tapınaklarda da bulunur. Örneğin, bu bölgelerdeki Hindu tapınakları , sağında ayakta duran bir Buda ve solunda ayakta duran bir Surya (Hindu Güneş tanrısı) ile çevrili Harihara'yı (yarı Shiva, yarı Vishnu) gösterir .

Nyepi - bir "sessizlik festivali" gibi Bali Hindularının büyük festivallerinde , gözlemler hem Budist hem de Shaiva rahipleri tarafından yönetiliyor.

Jainizm

Jainizm, antik çağlardan beri, özellikle de Chaulukya, Ganga ve Rashtrakuta hanedanlarının Hindu krallarından kraliyet desteği aldığı batı ve güney Hindistan'da Shaiva kültürüyle birlikte yaşadı. MS 1. binyılın sonlarında, Jainizm de Mantra-tanrıçalarla Shaiva benzeri bir tantrik ritüel kültürü geliştirdi. Bu Jain ritüelleri, japaları (mantra okuması) kullanarak ve Homa ateşine adak sunarak sıradan faydaları hedefliyordu .

Alexis Sanderson'a göre, Shaiva tanrıçalarının Jaina tanrıçasına olan bağlantısı ve gelişimi, Shaivism ve Budizm arasındaki benzer bir bağlantıdan daha şeffaftır. Örneğin 11. yüzyıldan kalma Jain metni “Bhairavapadmavatikalpa”, Jainizm'in Padmavati'sini Shaivism ve Shaktism'in Tripura-bhairavi'si ile eşitler. Kökleri Hindu panteonuna, özellikle Shaiva'ya dayanan başlıca Jainizm tanrıçaları arasında, Jain kozmolojisinde yüksek dünyanın Lakshmi ve Vagishvari'si (Sarasvati), orta dünyanın Vidyadevis'leri ve Ambika, Cakreshvari, Padmavati ve Jvalamalini gibi Yakshiler bulunur. Jainizm'e göre alt dünya.

Shaiva-Shakti ikonografisi büyük Jain tapınaklarında bulunur. Örneğin, Jodhpur yakınlarındaki Osian Jainizm tapınağında Chamunda, Durga, Sitala ve çıplak bir Bhairava bulunur. Shaiva ve Jain uygulamaları önemli ölçüde örtüşürken, Jain topluluğu ile Shaiva topluluğu arasındaki etkileşim, tanrıçalardan önce ritüel hayvan kurbanlarının kabul edilmesinde farklılık gösterdi. Jain kesinlikle vejetaryen kaldı ve hayvan kurban etmekten kaçınırken, Shaiva uygulamayı kabul etti.

Tapınaklar ve hac

Başlıca Shaiva Hindu tapınağı siteleri. Turuncu işaretler UNESCO dünya mirası siteleridir.

Shaiva Puranalar'da, Agamas ve diğer bölgesel literatür gibi çeşitli terimlerle tapınaklar bakın Mandir , Shivayatana , Shivalaya , Shambhunatha , Jyotirlingam , Shristhala , Chattraka , Bhavaggana , Bhuvaneshvara , Goputika , Harayatana , Kailasha , Mahadevagriha , Saudhala ve diğerleri. Güneydoğu Asya'da Shaiva tapınaklarına Candi (Java), Pura (Bali) ve Wat ( Kamboçya ve yakın bölgeler) denir .

Varanasi, Amarnath, Kedarnath, Somnath ve diğerleri gibi Shiva ile ilgili hac yerlerinin çoğu, Hinduizm'de genel olarak kutsal kabul edilir. Bunlara kṣétra (Sanskritçe: क्षेत्र) denir . Bir kṣétra'nın bir veya daha fazla büyük tapınak da dahil olmak üzere birçok tapınağı vardır. Bu tapınaklar ve konumu, tirtha (veya tirthayatra) adı verilen hac ziyaretlerini cezbetmektedir.

Tarihi Puranas literatürünün çoğu, Shaivism ile ilgili hac merkezlerine ve tapınaklarına turizm rehberi yerleştirir. Örneğin, Skanda Purana , öncelikle Tirtha Mahatmyas (hac seyahat rehberleri) ile sayısız coğrafi noktaya değinir , ancak aynı zamanda bir tapınak ve tirtha'nın nihayetinde bir zihin durumu ve erdemli günlük yaşam olduğunu belirten bir bölüm de içerir .

Hint yarımadasının başlıca nehirleri ve onların birleştiği ( sangam ), doğal kaynaklar, Ganj Nehri'nin (ve pancha-ganga ) kökeni ve Mansovar Gölü ile Kailasha gibi yüksek dağlar, Shaivism'de özellikle saygı duyulan noktalardır. Hindistan genelinde on iki jyotirlinga bölgesi, Śiva Mahāpurāṇa'ya göre sonsuzluğun parlak ışığını (jyoti) temsil eden Shaivism'de özellikle önemli hac yerleri olmuştur . Bunlar Somnatha , Mallikarjuna , Mahakaleshwar , Omkareshwar , Kedarnatha , Bhimashankar , Visheshvara , Trayambakesvara , Vaidyanatha , Nageshvara , Rameshvara ve Grishneshwar'dır . Diğer metinler beş Kedra'dan (Kedarnatha, Tunganatha, Rudranatha, Madhyamesvara ve Kalpeshvara), beş Badri'den (Badrinatha, Pandukeshvara, Sujnanien, Anni mata ve Urghava), Amarnatha'nın kar lingamından, Jwalamukhi'nin alevinden, Narmada Nehri'nin tamamından ve diğerlerinden bahseder. Kashi ( Varanasi ) özellikle çok sayıda Shaiva metinler ve Upanisadlar özel, hem de Pan-Hindu içinde ilan edilir sannyasa Upanishads gibi Jabala Upanişada .

Shaivism'in ilk Bhakti hareketi şairleri, bu siteleri içsel ruhsal yolculuk için metaforlar olarak kullanarak hac ve tapınaklar hakkında şiirler yazdılar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

BSL Hanumantha Rao, Andhra'da Din: Erken Zamanlardan MS 1325'e Kadar Andhra'daki Dini Gelişmeler Üzerine Bir Araştırma . Arkeoloji ve Müzeler Dairesi, AP Hükümeti, 1993

Dış bağlantılar