Sefarad İbranice - Sephardi Hebrew

Sefarad İbranice (veya Sefarad İbranice ), Sefarad Yahudi uygulaması tarafından ayinle kullanım için tercih edilen İncil İbranicesi için telaffuz sistemidir . Onun fonoloji gibi iletişim dilleri etkilendi İspanyolca , Yahudi-İspanyolca (Ladino), Arapça , Portekizce ve Modern Yunanca .

fonoloji

Sefarad İbranicesinin çeşitli biçimleri arasında bazı farklılıklar vardır, ancak aşağıdaki genellemeler yapılabilir:

  • İncil İbranicesinde durum nerede olursa olsun vurgu son heceye düşme eğilimindedir .
  • ע (`ayin) harfi bir ses olarak gerçekleşir, ancak belirli ses topluluklar arasında değişir. Arasında İbranice ile ilişkili bir telaffuz Batı Sefardim (Kuzey Avrupa ve onların soyundan İspanyolca ve Portekizce Yahudiler) bir olduğunu genizcil n sesi ( [n] İngilizce olarak) ses si ng i ng , Anadolu, Kuzey fakat Balkanların diğer Sephardim Afrika ve Levant , bölgesel dindaşlarının Yemen İbranicesi veya Arapçasının faringeal sesini koruyor .
  • /r/ küçük dil yerine (birkaç Alman ve Yidiş lehçesinde ortak olan r veya daha çok Fransızca r olarak bilinen r) yerine her zaman alveolar trill veya musluktur (İspanyolca r gibi).
  • /t/ ve /d/ daha sıklıkla alveolar yerine dental patlayıcılar olarak görülür .
  • ת ‎ (tav) ve ס ‎ (samekh) arasında her zaman fonetik bir ayrım vardır .
  • Sefarad lehçeleri , sesli harf uzunluğu farkları olsun veya olmasın , Kimhian beş sesli harf sistemini (aeiou) gözlemler :
    • Tsere [e(ː)] olarak telaffuz edilir ,
    Aşkenaz İbranicesinde olduğu gibi [ei] değil
  • Holam , Aşkenaz İbranicesinde bulunabileceği gibi [au] veya [oi] değil [o(ː)] olarak telaffuz edilir
  • Kamats gadol Aşkenaz, Yemen veya Tiber İbranicesinde olduğu gibi [ɔ] değil [a(ː)] olarak telaffuz edilir

Bu son fark, Sefarad'ı Aşkenazi, Yemen ve Tiber İbranice'sinden ayırt etmek için kullanılan standart şibboleth'tir . Kamatz gadol ve kamatz katan arasındaki ayrım , etimolojiye bakılmaksızın tamamen fonetik kurallara göre yapılır, bu da zaman zaman İncil İbranice dilbilgisi kitaplarında belirtilen kurallara aykırı yazım telaffuzlarına yol açar . Örneğin, כָל (tümü), tirelenmediğinde, "kol" yerine "kal" olarak telaffuz edilir ("kal 'atsmotai" ve " Kal Nidre "de) ve צָהֳרַיִם (öğlen), " yerine "tsahorayim" olarak telaffuz edilir. tsohorayim". Bu özellik Mizrahi İbranicesinde de bulunur , ancak İsrail İbranicesinde yoktur . Yetkili Versiyonda "Naomi", "Aholah" ve "Aholibamah" gibi özel isimlerin harf çevirisiyle temsil edilir .

Harf telaffuzu

ünsüzler

İsim Alef Bahis gimel dalet o Vav Zayin çet tet yod kaf topal not Rahibe aynı Ayin Pe Tzadi Köfte Resh incik Tav
Mektup א ב ג ד ה ו ז ח ט i כ ל מ נ ס ע פ צ ק ר ש ת
Telaffuz [ ʔ ] , ∅ [ b ] , [ v ] [ g ] , [ ɣ ] [ d̪ ] ~ [ ð ] [ h ] , ∅ [ v ] , [ w ] [ z ] [ ħ ] [ t̪ ] [ j ] [ k ] , [ x ] [ ben ] [ m ] [ n̪ ] [ s ] [ ʕ ] , [ ŋ ] , ∅ [ p ] , [ f ] [ s ] [ k ] [ ɾ ] ~ [ r ] [ ʃ ] , [ s ] [ t̪ ] , [ t̪ ] ~ [ θ ]

Sesli harfler

İsim Şva Nach Şva Na yama hataf yaması Kamatz Gadol Kamatz Katan Hataf Kamatz Tzere, Tzere Erkek Segol Hataf Segöl Hirik Hirik Erkek Merhaba, Merhaba Erkek Kubutz Şuruk
Mektup ְ ְ ַ ֲ ָ ָ ֳ ֵ , ֵי ֶ ֱ ִ Türkçe ׂ, ֹ ֻ ּ
Telaffuz ∅ [ ɛ ] ~ [ e̞ ] [ bir ] ~ [ ä ] [ bir ] ~ [ ä ] [ ä (ː)] [ ɔ ] [ ɔ ] [ e (ː)] [ ɛ ] ~ [ e̞ ] [ ɛ ] ~ [ e̞ ] [ e ] ~ [ ɪ ] ~ [ ben ] [ ben (ː)] [ o (ː)], [ o (ː)]~[ u (ː)] [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ] [ u (ː)], [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ]

Varyantlar

Sephardim telaffuz konusunda farklı bahis rafenin ( ב , bahis olmadan dagesh ). Farsça, Fas, Yunanca, Türkçe, Balkan ve Kudüs Sefaradları genellikle bunu Modern İbranice'de yansıtılan [v] olarak telaffuz ederler. İspanyol ve Portekizli Yahudiler geleneksel olarak bunu [b ~ β] olarak telaffuz ettiler (çoğu Mizrahi Yahudisinin yaptığı gibi ), ancak bu İsrail İbranicesinin etkisi altında azalmaktadır.

Bu, İspanyolca'nın telaffuzundaki değişiklikleri yansıtıyor olabilir . Gelen Ortaçağ İspanyolca (ve Musevi--İspanyolca ), b ve V ile, ayrı ayrı bulunan B bir sesli Dudaksı durdurma temsil eder ve v [β], bir Dudaksı fricative olarak gerçekleşmiştir. Bununla birlikte, Rönesans ve modern İspanyolca'da, her ikisi de bir sesli harften (veya devam eden) sonra [β] (bilabial v ) ve aksi halde (bir duraklamadan sonra olduğu gibi ) [b] olarak telaffuz edilir .

Sesletiminde bir fark vardır tau rafe ( ת , tau olmayan dagesh ):

Sefarad telaffuzuyla yakından ilgili olan, İbranice'nin İtalyanca telaffuzudur ve bir varyant olarak kabul edilebilir.

İtalya, Yunanistan ve Türkiye'den topluluklarda, o olarak gerçekleşmiştir edilmez [h] fakat İtalyan Yahudi İspanyolcası etkisinin bir sessiz harf olarak ve (daha az ölçüde) Modern Yunanca sesi yoksun hepsi. Bu da (İspanyolca-Portekizce yazmaların erken transliterasyonlarında böyleydi Ashkibenu aksine, Hashkibenu ), ancak o anda sürekli bu topluluklarda telaffuz edilir. Basilectal Modern İbranice de bu özelliği paylaşır, ancak standart altı olarak kabul edilir.

Etnik ve coğrafi ayrımlara ek olarak, bazı kayıt ayrımları da vardır. İspanyol ve Portekiz Yahudileri gibi popüler Sefarad telaffuzu pataḥ ve qameṣ gadol [a] arasında veya segol , ṣere ve shewa na [e] arasında hiçbir ayrım yapmaz : bu eski Filistin sesli harf notasyonundan miras alınır . Bununla birlikte, resmi litürjik kullanımda, birçok Sefarad, Tiberian notasyonunu yansıtmak için bu ünlüler arasında bazı ayrımlar yapmaya özen gösterir. (Bu, bazı Aşkenazların , Tevrat okumak gibi resmi bağlamlarda meth ve ayinin faringeal seslerini kullanma girişimleriyle karşılaştırılabilir .)

Tarih

Farklı İbranice okuma geleneklerinin kökenleri hakkında birkaç teori var. Temel bölünme, farklılıkların Orta Çağ Avrupa'sında ortaya çıktığına inananlar ile Bereketli Hilal'in farklı bölgelerindeki İbranice ve Aramice telaffuzları arasındaki daha eski farklılıkları yansıttığına inananlar arasındadır : Yahudiye, Celile, Suriye, kuzey Mezopotamya ve Babil'e uygun. .

İlk teori grubu içinde, Zimmels Aşkenazi telaffuzunun geç ortaçağ Avrupa'sında ortaya çıktığına ve Tosafistler sırasında Fransa ve Almanya'da hüküm süren telaffuzun Sefarad'a benzer olduğuna inanıyordu . O kaydetti Asher ben Yehiel o normalde iki toplum arasındaki farklar çok duyarlı olsa, Toledo hahambaşısı haline gelen bir Alman, asla telaffuz herhangi farka işaret eder.

İkinci grup teorilerle ilgili zorluk, ülkelerin telaffuzlarının gerçekte ne olduğu ve ne kadar farklı olduklarının belirsiz olmasıdır. Yahudilerin 1492'de İspanya'dan sürülmesinden bu yana, daha önce olmasa da, sesli harflerin Sefaradca telaffuzu tüm bu ülkelerde standart hale geldi ve daha önce var olan farklılıkları ortadan kaldırdı. Bu, günümüzün telaffuz sistemleri ile eski zamanların telaffuz sistemleri arasındaki ilişkiye dair farklı teoriler arasında hüküm vermeyi zorlaştırıyor.

Leopold Zunz , Aşkenazi telaffuzunun Geonic zamanlardaki (7-11. yüzyıllar) Filistin'den türetildiğine ve Sefarad telaffuzunun Babil'den türetildiğine inanıyordu. Teori bazı bakımlardan, gerçeğiyle desteklenmiştir Aşkenaz İbranice batı lehçesini andıran Süryanice Doğu Süryanice: ve Sefarad İbranice doğu lehçesi andıran Pšiţţa'nın Batı Süryani karşı olarak Peshito . Aşkenaz İbranicesi, yazılı biçimiyle, yanlış yazım eğilimi açısından da Filistin İbranicesine benzer (bkz. Mater lectionis ).

Abraham Zevi Idelsohn da dahil olmak üzere diğerleri, ayrımın daha eski olduğuna ve Mishnaic zamanlarında (1.-2. yüzyıllar) İbranice'nin Yahudi ve Galilean lehçeleri arasındaki ayrımı temsil ettiğine inanıyordu, Sefarad telaffuzu Judaean'dan ve Aşkenazi Galilean'dan türetildi. Teori, Aşkenazi İbranicesinin, Samaritan İbranicesi gibi , gırtlaktan gelen harflerin çoğunun belirgin seslerini kaybettiği gerçeğiyle desteklenir ve Talmud'da Galileanca konuşmasının bir özelliği olarak buna referanslar vardır . Idelsohn Ashkenazi atfeder (onun teorisi üzerine ve, Galile) ait telaffuz qamats Gadol olarak / o / etkisiyle Fenike : bkz Kenanlı kayma . 14. yüzyıl, Alman Yahudi eseri Sefer Asufot , Orta Çağ Aşkenazi İbranicesinin, Orta Çağ Sefarad İbranicesine çok benzediğini öne sürüyor gibi görünüyor.

Zamanında Masoretes (8-10. yüzyıllarda), İncil ve dini metinlerde sesli harfleri ve telaffuz diğer ayrıntılarını gösteren üç ayrı gösterimler vardı. Biri Babil'di ; diğeri Filistinliydi ; yine bir diğeri, sonunda diğer ikisinin yerini alan ve bugün hala kullanımda olan Tiberian'dı.

Bunlardan Filistin notasyonu, mevcut Sefarad telaffuzuna en uygun olanı sağlar; örneğin, pataẖ ve kamat veya segol ve tsere arasında ayrım yapmaz . (Benzer şekilde, Babil notasyonu Yemen telaffuzuna uyuyor gibi görünüyor .) Tiberian notasyonu bugün kullanılan herhangi bir telaffuza tam olarak uymuyor, ancak temeldeki telaffuz modern bilim adamları tarafından yeniden oluşturuldu: bkz. Tiberian seslendirme . (Standart sürüm tarafından değiştirilmeden önce Aşkenaz tarafından Tiberian notasyonunun bir varyantı kullanıldı.)

Zaman olarak Saadia Gaon ve Jacob Qirqisani , "Filistin" telaffuz (referanslar için bkz hatta Babil, standart olarak kabul gelmişti Mizrahi İbranice ). Bu gelişme, kabaca Tiberian notasyonunun popülerleşmesiyle aynı zamana denk geldi.

Kabul edilen İbranice dilbilgisi kuralları, Judah ben David Hayyuj ve Jonah ibn Janah gibi gramerciler tarafından ortaçağ İspanya'sında belirlendi ve daha sonra Kimhi ailesi tarafından değiştirilmiş bir biçimde yeniden ifade edildi ; Mevcut Sefarad telaffuzu, büyük ölçüde ortaya koyduğu sistemi yansıtıyor. O zamana kadar, Tiberian notasyonu evrensel olarak kullanıldı, ancak her zaman telaffuza yansımadı. İspanyol gramerciler, Tiberian Masoretes tarafından belirlenen kuralları aşağıdaki değişikliklerle kabul ettiler:

  1. Ünlülerin geleneksel Sefarad telaffuzu (göründüğü gibi eski Filistin sisteminden miras kalmıştır) sürdürülmüştür. Tiberian notasyonuna uymadaki başarısızlıkları , Tiberian sembolleri arasındaki ayrımların nitelikten ziyade uzunluk farklılıklarını temsil ettiği teorisiyle rasyonalize edildi: pataẖ kısa a , qamats uzun a , segol kısa e ve tsere uzun e idi .
  2. Uzun ve kısa ünlüler teorisi, İbranice'yi Arap şiirsel ölçü kurallarına uyarlamak için de kullanıldı. Örneğin, Arapça (ve Farsça) şiirinde, kapalı bir hecede uzun bir sesli harf geçtiğinde, fazladan (kısa) bir hece metrik amaçlar için mevcut olarak kabul edilir, ancak telaffuzda gösterilmez. Benzer şekilde Sefarad İbranicesinde uzun sesli harfli bir heceden sonra gelen bir şeva her zaman vokal olarak kabul edilir. (Tiberya İbranicesinde, bu yalnızca uzun sesli harf bir meteg ile işaretlendiğinde geçerlidir .)

Başka farklılıklar da var:

  • Sefaradlar şimdi shewa na'yı tüm konumlarda /e/ olarak telaffuz ediyor , ancak eski kurallar (Tiberya sisteminde olduğu gibi) daha karmaşıktı.
  • Resh , Sephardim tarafından değişmez bir şekilde "ön" alveolar tril olarak telaffuz edilir; Tiberian sisteminde, telaffuz bağlama göre değişmiş gibi görünüyor ve bu nedenle çift (bazen üçlü) telaffuzlu bir harf olarak ele alındı.

Özetle, Sefarad İbranicesi Filistin geleneğinin soyundan geliyor, kısmen Tiberian notasyonuna uyum sağlamak için uyarlanmış ve Arapça, İspanyolca ve Judaeo-İspanyolca (Ladino) telaffuzlarından daha fazla etkilenmiş gibi görünüyor.

İsrail İbranice Etkisi

Ne zaman Eliezer ben Yehuda onun kaleme Standart İbranice dilini , o bu oldu hem çünkü Sefarad İbranice üzerine dayalı fiili bir şekilde konuşulan formu ortak dil İsrail topraklarında ve inandığı çünkü İbranice lehçelerin en güzel olmak. Bununla birlikte, modern İbranice ses bilgisi bu kısıtlı bazı açılardan Ashkenazi İbranice ortadan kaldırılması da dahil olmak üzere, yutak mafsal dönüşümünü ve / r / bir mesafede alveoler musluk a sesli uvular fricative bu ikinci ses Ashkenazi İbranice nadir olmasına rağmen, uvular gerçekleşmelerin daha yaygın olarak bir tril veya musluk olduğu ve alveolar trillerin veya muslukların da yaygın olduğu.

son notlar

  1. ^ Solomon Pereira, 'Hochmat Shelomo .
  2. ^ Aynı şey ünsüzler için de geçerlidir, ancak Irak Yahudileri waw için /w/'yi ve taw raphe için /θ/'yi tutar ve Arap ülkelerinin Yahudileri genellikle vurgulu ve gırtlaktan gelen ünsüz seslerini korurlar: bkz. Mizrahi İbranice .
  3. ^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . 2020-06-18 alındı .
  4. ^ Eski kuralları hala gibi sonradan Sefarad gramer eserlerinde yansıtılmıştır Süleyman Almoli 'ın Halichot Sheva ve telaffuz İspanyolca ve Portekizce Yahudiler Amsterdam. Suriye Yahudileri gibi Doğu topluluklarında,bu kurallar gramerciler tarafından 1900'lere kadar kaydedilmeye devam etti (Sethon, Menasheh, Kelale diqduq ha-qeriah , Halep 1914), ancak normal olarak gerçek telaffuzlara yansıtılmadılar.

Referanslar

  • Almoli, Süleyman , Halichot Sheva : Konstantinopolis 1519
  • Kahle, Paul , Masoreten des Ostens: Die Altesten Punktierten Handschriften des Alten Testaments und der Targume : 1913, repr. 1966
  • Kahle, Paul, Masoreten des Westens : 1927, repr. 1967 ve 2005
  • S. Morag, 'İbranice'nin Telaffuzları', Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
  • Sáenz-Badillos, Angel (1996). İbrani Dili A History . trans. John Elwolde. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-55634-1.
  • Zimmels, Aşkenazım ve Sefarad: İlişkileri, Farklılıkları ve Sorunları Rabbinical Responsa'da Yansıtıldığı Gibi  : Londra 1958 (yeniden basıldığından beri). ISBN  0-88125-491-6